《赵氏家乘》（报本堂）由原山阳县委书记兼山阳县人大常委会主任、陕西省政协商洛地区工作委员会副主任赵嘉真（原名赵家政）于2002年主编，淡蓝色封皮，大32开本，横版，双面印刷，共计62页，出资铅印40册，分由十九世兄弟和外地同辈保存。内容由序、世系与世谱、赵嘉真记、后记及祖宗神位图组成，重点是世系与世谱。

赵氏本族先人明朝从甘肃天水到陕西蓝田定居，清朝乾隆后期第十一代传人赵益作官吏未返蓝田，定居商州南秦川全学底村。全学底村全姓人迁至上秦川（现金陵寺镇全湾村），赵、崔、苏、罗四姓人居住该村，将全学底村更名为四合村。先辈来商后生三子，后人分别称报本堂、思孝堂、追远堂，先辈来商时带一随从也随居同村，亦姓赵。1950年所需家谱记载，世字辈为第十八代传人。此次报本堂家谱从第十三代开始，记到第二十一代，共承继200余年。报本堂后人住在村中后塬；思孝堂后人住在村中药铺周围，十八代有赵绳武、赵信民、赵绳志等，一分支迁居闫村镇，后人有赵永山等，一分支迁居三岔河镇泥峪川；追远堂后人住村中楼门涧，十八代有赵希礼、赵希胜、赵宝来等，一分支迁居杨斜镇松云寺村，后人有赵忠理、赵益善、赵庆善、赵志荣等；同行后人住村中后塬，十六代有赵积春、赵尚学、赵升子等，一分支迁居金陵寺李家村、赵圪崂村，后人有赵天赐、赵立仁、赵立善、赵吉安、赵养林等。

四合村赵氏家族秉承耕读传家、尊老爱幼、克勤克俭、谦和为贵的家风，人才不少。清代赵景铭，增生，承父廷翊之传授，精通医学。凡所诊治，着手成春。知州胡启虞患失血症，其妻症瘕，年久不愈，廷先生诊，药到病除。当时有“功同和缓”之誉。民国赵积德、赵积聚、赵炳彦、赵寿瞻、赵天赐、赵高禀、赵明义、赵尔凯、赵子玺等也较有名气。解放后，当工人，做教师、医生、行政管理人员较多。获工程师、农艺师等专业职称数十人。赵学文在国外工作，副厅级领导有赵嘉真，县团级领导有赵承训、赵希礼、赵亚特、赵升志、赵信民、赵希斌、赵志荣等。

赵氏祠堂位于村东北角老井前，修筑于清朝中后期，有小戏楼一座，占地亩余，庭院呈长方形，可容纳全族人坐席就餐。大殿三间，坐南向北，砖墙瓦顶，五脊六兽、棂门格窗。祠堂内存有满间立挂锦簇一幅，布制家谱一卷，平时存在方圆两根长木盒内，悬放在祖先楼顶上。本族制有花轿两辆，锣鼓一套，存放在祠堂里。清光绪年间受维新变法影响，本村在赵家祠堂办小学，解放后，锦簇家谱损失。1960年祠堂被村委会拆除，用作修建本村水轮泵房。1950年赵蒲善成头将本族在杨斜麻池河会湾村三十亩山林出售，用此款在赵积时场内修公碾房三间，所余资金由赵世英、赵世贤负责续成家谱。1952年土改时，从赵世雄家被迫交出家谱烧毁，可惜可叹 ！

恰逢改革开放，盛世重修家谱，既承袭中华民族文化习惯，寻根问祖，记家族繁衍；又体现时代特点，男女均录，写婚育状况，出生年代，文化程度，从业情况，居住地址，书为社会做公益事业的人和事，追述逝者的死亡原因等。有益于团结友爱，化解矛盾，联谊交往，对外开放，反映社情，褒扬仁人，教化后代，启迪成才，反映遗传，促进健康长寿。记叙力求简明扼要，真实可靠，繁简得宜，图表结合，使人一目了然。

自古以来，“胜者为王，败者为寇”是世间不变的定律。无论双方何者为正义的一方，何者为邪恶的一方，史书都是由胜利者书写的。在三国时期，人们最为喜爱的人便是关羽了，并非是因为他的武艺高强，而是因为此人的义气。

然而，当蜀国灭亡之后，关羽的却被庞德的儿子灭族，十分凄凉。不过，让人奇怪的是，如今却出现了很多自称是关羽后人的人，这是为何呢？

关羽是个很厉害的人，他与刘备、张飞桃园三结义之后，便开始了自己的传奇生活，他曾经于万军之中斩了颜良，还曾经在襄樊之战中擒获了于禁，并斩杀庞德，因此威震华夏。关羽的能力，人们是有目共睹的。但是更难能可贵的是，关羽对于刘备、曹操的义气，即使在乱世之中，面临着生死存亡，他依旧可以保持本心，这是一件十分难得的事情。

然而，关羽立下了这么多的战功，自然也得罪了一些小人，比如庞德的后代。当关羽杀了庞德之后，他的后代们便对关羽怀恨在心，发誓有一天要为自己的父亲报仇徐很。

在《三国志·蜀志·关羽传》中有这样的记载：“庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。”这句话的意思便是，蜀国灭亡之后，庞德的儿子为了报私仇，将关羽的后人们都给杀害了。

时至今日，已经两千多年过去了，在中国各地却冒出了很多自称是关羽后人之人，这就让人摸不着头脑了。在2012年之时，有一位姓关的女子拿出自己的《关氏族谱》捐赠给武侯祠博物馆，并告诉博物馆的工作人员，自己是关于第六十八代传人。

在《关氏族谱》中有一个小木盒，上面刻着“关公故里关氏族谱”八个大字，并详细记载了关羽在运城的91个后裔支系的繁衍和主要迁徙情况，内容十分丰富。不过，这本族谱也有个问题，它是现代制品，因此它的真实性，谁也不知道。

无独有偶，在湖北公安县黄山头镇黄山脚下，也有一位名为关忠金的老人，告诉人们他也是关于的后人，并且还拿出了他所在家族的《关氏家谱》，不过了武侯祠博物馆的《关氏族谱》却是毫无关联的。

对于这些人到底是不是关羽后人的问题，谁也不知道真正的答案。不过或许当时有人提前知道消息，并且逃过一劫也是有可能的。

史修成保存的《史氏宗谱》是清末民初时期由宝堰史氏55世孙起达公和起凤公倡议主修，后由56世孙施杰公和施坤公承修。前后共用十余年时间。民国三年（即公元1914年）正式印刷出版，属线装木刻版，共6卷本。家谱中主要记载了史姓的溯源和宝堰史姓由何而来；历代史姓先祖的传记、赞文和遗像；史氏诰敕；史家词训；史姓一世祖到五十九世的年表和世系图等内容。

据研究，宗谱上面对宝堰史家的由来记叙甚详。据载，史氏始祖当推西汉时的史丹，他曾封为武阳侯，传数世有孙辈史崇被封为溧阳侯，为江南史氏第一世，居溧阳之埭溪。五十世数千公于康熙年间迁至宝堰东庄。数千公到宝堰后，后代以耕读为主，或有从商或手工业者，皆为普通百姓，未有显贵者出现。

宝堰史氏子孙以五十三世到五十六世最盛，其时正当清嘉庆、道光之时，也即1800年至1840年之间，鸦片战争之前。这在中国历史上是一个比较稳定的时期，人民生活比较安定。由这一历史背景可以看出宝堰史氏处于鼎盛时期。其后随着清政府腐败，经济发展缓慢，帝国主义入侵、国内政局动荡，史氏人口于是锐减。

记者在老宅也看到了《史氏宗谱》，虽然距今已有百年历史，还经历了“十年动乱”，能保留到现在，仅一个角落上被老鼠咬了一口，实属不易。据史修成介绍，这本家谱是他从家中其他史姓亲戚家处购买来的，他家原来也有一套，因文革时怕受牵累，被他父亲烧毁了。这本家谱是史姓旁支的一位伯母保存下来的。伯母没有生养，而是抱养了一个孩子，为了证明自己的孩子也是史家后裔，于是伯母就想尽办法要将这本族谱保存下来。当时，伯母将族谱放在一个木盒中，然后藏进墙里，拿出来的时候发现被老鼠咬了一个角，还算好。

上世纪70年代，史修成回老宅的时候，被伯母喊到一边，告诉他“藏着一样东西”，因为伯母和她儿子的文化不高，看不太明白，于是就将族谱给他看。或许是伯母也觉得要让文化人来保存比较好，史修成告诉伯母“你放心，我会当个宝贝一样好好保管，让它能够在史姓的后人手中延续下去”。

宝堰史家老宅，坐落于宝堰下桥，是宝堰古镇保护相对完整的古式民居院落，属徽派与苏扬建筑形式相结合的代表。老宅已有近三百年历史，由于年久失修，有倾覆之虞，经史家第五十九世孙史修成提议，家人集体商议后，本着“修旧如故，以存其真”的原则，去年全家族集资对老宅进行修缮，恢复其原有风貌。

家 谱

家谱记载了一个家族的发展繁衍和家族人物的事迹，对于现代社会的学术研究和教育后代子孙都有着重要意义，它包含了一个家族的精神内核，是一个家族的精神所在，家谱的编修更有着“三十年一小修，六十年一大修”的说法，因此家谱的保存也是至关重要的。

家谱盒子

许多家族保存家谱的方式会采用盒子，而盒子一般有以下五种：

一、绫绢谱盒

绫绢谱盒一般采用密度模板、灰纸板，封面往往是采用蓝色和**绫绢，它们的图案一般是梅花或小圆龙，内衬则是硬质泡沫和丝绸布，像绫绢谱盒的特点便是豪华大气、古朴典雅，同时也更加便携和美观，内容较少的家谱便常使用这种盒子保存。

二、纸质谱盒

纸质谱盒一般采用胶化纸、精品纸、彩印纸，封面可采用烫金、烫银的方式，硬装精装家谱一般采用的便是纸质谱盒，而纸质谱盒相对的便携性也是较高的，但需要注意的是纸质谱盒储存上要注意防水事项。

三、绫绢函套

绫绢函套的封面一般是蓝色和**绫绢布，图案往往是梅花和小圆龙，像古式线装家谱便常用此类函套盒，绫绢函套的特点是高端大气，非常大家族的家谱来保存。

四、木质谱盒

木质谱盒的木料多是采用香樟木、硬木、普通木板等，香樟木因为驱虫防霉的原因，非常适合保存家谱，并且木盒上可以雕刻各种花纹，可以与家族的精神内核相对应，而且木盒的价值随着时间的推移可以逐渐增长。

五、金属谱盒

金属谱盒一般是采用铝合金制作而成，其内衬是实木板，既能防水防虫，还可防火，铝合金的金属材质能让盒子结实可靠，不易变形损毁，并且金属谱盒的特点就是既能够很好地保存家谱，而且盒子本身比较好清理，非常省心省力。

家 谱

家谱对于家族和族人来说，都是非常重要的存在，因此保存好家谱是重中之重的要事，以上的五种家谱盒子，是人们保存家谱的常用盒子，但根据不同需求，还是要从中选择出最适合自己家族家谱的盒子，不要盲目选择。