据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同书写方式。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡和文字改革(简化)所致。由于建国后中国文字改革在某些方面还不成熟，因而在户籍管理和各类档案中出现了“付”姓的书写方式，随着时间的推移，逐渐民众也接受了“付”变“傅”的替代。实际上，在姓氏的表述上，这是完全错误的。从文字学上考证：

“傅”，字从“人”，起初有逐渐相传之义，后意会为辅助、教导。本意上讲，“傅”字起源于氏族社会末期，是新兴奴隶制社会的产物，与“赵(赵)”字同时诞生。“傅”，是贴身于奴隶主的高级仆人，就是当今从教授到家教、以及白领主管一类的角色；而“赵”，则是贴身于奴隶主的高级侍卫，就是当今警卫、保镖、保安一类的角色。作为奴隶主，当然希望得心应手的大奴才代代相传地为自己服务，“傅”字便应运而生，及至封建社会、资本主义社会、当今社会因之。作为姓氏，则主要源于官职称谓。“付”，字亦从“人”，起初是人与人近距离传递物品之义，后意会为给予、支付，交给，后延义到涂、搽、符合、归附、附着等。

第一个渊源

源于妫姓，出自殷商时期名相傅说，属于以先祖名字为氏。相传，自从盘庚将商王朝的都城迁至殷墟(今河南安阳)以后，商王朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。后来，武丁在一个晚上做了一个梦，梦见一个叫说的人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。梦中神人说：“这就是你要找的圣人！”武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢交界的一个叫“傅岩”(今山西平陆)的地方找到了那个叫“说”的北虞奴隶，便将其带到朝中。因为他居住在傅岩，“故遂以傅氏之，号曰傅说”。后来，傅说果然兢兢业业地帮助武丁治理朝政。傅说执政以后，修政行德，使商王朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。还在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩。他尽心竭力辅佐武丁，武丁在位五十九年，在说的辅佐下，使其在位期间成为商王朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

在傅说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，史称傅氏正宗。傅氏族人大多尊奉傅说为得姓始祖。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第二个渊源

源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地傅邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由(唐侯丹朱之子)，他曾被封于傅邑(今山西平陆)，还建立了古傅国。

在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古早的傅氏一族。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第三个渊源

源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国(今日河南息县包信镇)在周景王姬贵七年(公元前538年)与傅阳国(复阳国)一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、傅氏、复氏等。

故而，至今仍有赖、罗、傅三家联宗之说。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第四个渊源

源于姚姓，出自舜帝之后裔所建傅阳国，属于以国名为氏。据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫傅阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据典籍《国语·郑语》中的记载，傅阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥(字叔梁)曾在此地作战，并以双手勇托溃落的傅阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。

傅阳国后在周景王姬贵七年(公元前538年)被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古傅阳城名为姓氏者，称傅阳氏，后省文简化为单姓傅氏、复氏、阳氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第五个渊源

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔克特氏，亦称额尔德特氏、鄂尔特氏，蒙古东方三部落之一，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)、黑龙江地区。后有满族、达斡尔族引为姓氏者，满语为Erket Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族鄂尔克特氏多冠汉姓为傅氏、鄂氏等。1955年文字改革简化之后，蒙古族傅氏一族有误改为付氏者。

第六个渊源

源于回族，属于汉化改姓为氏。据文献《广西回族穆斯林及清真寺》记载：回族傅氏，先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国参与平定“安史之乱”，后留居中国，进入广西。回族傅氏始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于清顺治十六～十九年(公元1677～1680年)任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭(一称滚子岭)，后裔定居于旧村，成为傅氏一族。

1955年文字改革简化之后，回族傅氏一族有误改为付氏者。如今，回族傅氏族人主要分布在广西、云南、河北等省区。

第七个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：

⑴满族傅佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、福宁额(今黑龙江虎林)等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后，所冠汉姓即为傅氏。

⑵满族傅锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦(今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村)，后所冠汉姓即为傅氏。

⑶满族富察氏，亦称傅察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为傅氏。

⑷满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为傅氏、福氏等。

⑸满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为傅氏。

⑹满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)，后有赫哲族引为姓氏者。清朝中叶后，多冠汉姓为傅氏、富氏、杨氏、付氏等。

⑺满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。清嘉庆四年(公元1799年)，有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为傅升。在傅升(郎佳·升)的后裔子孙中，皆称傅氏，世代相传至今。

⑻满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为傅氏。

1955年文字改革简化之后，满族傅氏一族有误改为付氏者。

第八个渊源

源于官位，出自西周时期官吏太傅，属于以官职称谓为氏。太傅，亦称师傅，简称傅，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。各公爵、伯爵诸侯国亦设有太傅之官位，为中央王朝的巨摩之一。到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师傅一名。到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“傅”。到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。到了唐朝，又单称为“傅”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。到了元朝时期，王廷之傅称“太师”，各王所属之傅称“师”。

在历代太傅、师傅、傅、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，人数甚多于上述“正统”之傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第九个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅御，属于以官职称谓为氏。傅御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰(太宰、宰相)地位相同。在典籍《诗·大雅》中就记载：“傅御者，贰王诏事，谓冢宰也。”

在傅御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅相，属于以官职称谓为氏。西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。到了汉景帝刘启中元五年(公元前145年)，汉景帝改称其为“傅相”，以与中央王朝的宰相有别。

在傅相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十一个渊源

源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏傅丞，属于以官职称谓为氏。在西汉末期，王莽成功篡汉，建立了新王朝。王莽特为太子设置了四位老师，其中之一即为傅丞，亦称“太子傅丞”，官秩如同大夫。其他三位为师疑、阿辅、保拂，由当时学识、为人、武功、技艺最高的人担当。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，史称“四师”。

西汉更始元年(新朝地皇四年，公元23年)农历9月，王莽被商人杜吴所杀，新朝灭亡。其时，曾担当傅丞的宗伯凤家族门人纷纷迁逃避难，其中有以祖上官称为姓氏者，世代称傅氏至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十二个渊源

源于官位，出自元朝时期官吏傅尉，属于以官职称谓为氏。元朝初期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在中央政府仿汉朝制度，为属下诸王设置了“王傅”之官，总领诸位王爷部下诸事。在王傅之下，按王爷名数设有傅尉、司马，分管文政武事。傅尉的权力仅次于王傅，位在司马之上，下属有府尉、府丞、府吏、府役等，活动范围限于王府辖域之内，不得越界。到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔执政以后，整个大元帝国有四十五个王，但只有三个王府设有“傅尉”之职，即宪彻不花王爷府、也不干王爷府、斡罗温孙王爷府，其他诸王的相应官员仅称“府尉”，地位要比傅尉低一级。

元朝灭亡后的明朝初期，北元政权中仍有王傅、傅尉之官。北元政权在明朝大将蓝玉的打击下于明洪武二十一年(公元1388年)灭亡之后，有王傅、傅尉的后裔子孙纷纷改汉姓，其汉语及文学修养皆非常好，比明朝那些汉兵要高明得多，因冒汉族，以避兵祸。此后多称傅氏，为今蒙古族傅氏的重要姓源之一。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

大由、傅说、宗伯凤、傅宏烈、郎佳·升。商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。结果在一个叫付(傅)岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。因说曾居于付(傅)岩，所以称他付(傅)说，付(傅)说就成为付(傅)氏的得姓始祖。

付(傅)百一郎、付(傅)念九郎：南宋初迁居福建汀州上杭县治，其三世孙念九郎，后自邑治迁县南之白砂，为上福建付(傅)氏始祖。

付(傅)诩、付(傅)正：世居清河，唐朝由郓徙越。始迁祖付(傅)正，宋初迁居山阴荷湖。为山阴荷湖付(傅)氏始祖。

付(傅)晓俞、付(傅)胜霖：北宋大臣，世居须城城山，建炎南渡迁义乌。十一世孙胜霖，为避元兵人侵，由豫章西洛村迁居润洲城南塔山，为始迁祖。为润洲付(傅)氏始祖。

付(傅)盛梅：付(傅)百一郎十七世孙，清雍正间由上杭迁居衢州府西它县通仙门外三十四庄沧。为沧洲付(傅)氏始祖。

付(傅)元午、付(傅)嘉祥、付(傅)仕和：原居福建龙岩州铜镖村。十世孙嘉祥，于明清之际由龙岩迁居江西瑞金县上陶。嘉祥子仕和，由瑞金转迁金堂、简州，最后定居于在都北玉局，为江西始祖。

付(傅)逵、付(傅)启远：居南城厚坪。始迁祖付(傅)启远，清康熙三十六年由常山江家堡迁须江，初住邑之吴村上庄，继移家嘉湖荒塘尾，终居淤头庄达塘边。

付(傅)宝：唐僖宗光启间避地人闽。为武荣付(傅)氏始祖。

付(傅)如锦、付(傅)子良：原居义乌壹门，其子子良，南宋初由壹门迁居金华雅付(傅)。为金华付(傅)氏始祖。

付(傅)奕、付(傅)晓俞、付(傅)恩齐：唐邺县人，其十七世孙晓俞之子恩齐者，宋室南渡时迁居浙省鄞县鉴桥。为鄞县鉴桥付(傅)氏始祖。

付(傅)仲一、付(傅)茂二：世居鄞县付(傅)家，子茂二，宋咸淳间因避疫徙居五乡契，为始迁祖。

付(傅)伦、付(傅)雄、付(傅)平：北宋自义乌云黄山稽亭里徙居邑之青岩，至孙雄，析居虞陵；曾孙平，又徙钟墟，与住表岩者合称三大派。为义乌青岩付(傅)氏始祖。

付(傅)鹏、付(傅)崇学：唐贞观间由闽中莆田迁义乌，定居县前二十五步，建壹门，鹏二十二世孙传至崇学。宋末避元兵，自壹门分迁邑这左溪塘、上铜塘、稠岩。为壹门付(傅)氏始祖。

付(傅)熹、付(傅)雄：世居清河，东晋时由南阳巫仕乌伤，遂家焉。始迁祖付(傅)雄，宋嘉佑间由义乌双林析居龙祈之虞陵。其裔有名藻者，仕明为翰林编修，晚年还乡创建杜门书院。后因以地名。为杜门付(傅)氏始祖。

付(傅)继宗、付(傅)绍一：世为中原人，金人减宋，裔孙南迁越中，至十一世孙绍一，元末由余姚龙泉乡迁邑之孝义乡，为本支始迁祖。为余姚孝义付(傅)氏始祖。

付(傅)六翁、付(傅)巍：五季由义乌迁居山阴县荷溪，十一世孙巍，南宋末避兵乱由诸暨直埠再迁萧山横山之阳，为始迁祖。为萧山付(傅)氏始祖。

付(傅)逵：先世清河人，唐末同信州铅山迁抚州南城，至其孙，别为仁义礼智信五大支，又阅二十一世，时当明季，礼房下思义、思能、思诚、思美、思玉兄弟，信房之量盛，先后由南丰迁来龙游，分居北乡之等地。为龙邱付(傅)氏始祖。

付(傅)荣右：明洪武四年由江西丰城徙居湖南醴陵县堂宾卫。为醴陵东乡尚宾付(傅)氏始祖。

付(傅)廷鹤：字兴旺，明正德二年丁卯六月初三日未时生，万历十一年癸未十二月初五日申时没，葬湘阴录水霞徐虎山袁树觜丑山未向兼癸丁有石志墓图。子一：大学。为宁乡付(傅)氏始祖。

付(傅)德厚：世居江西省临江府新喻县凤巢岭石山里。元配：罗氏。子二：崇道；崇宏。为邵阳付(傅)氏始祖。

郡望

北地郡：战国时期秦国置北地郡，治所在义渠(今甘肃宁县)，统领甘肃旧宁夏、庆阳、平凉、固原、泾州诸府州地。西汉时期移治到马陵(今甘肃庆阳)，统领甘肃旧宁夏、庆阳二府之地。东汉时期又移治到富平(今宁夏吴忠)；东汉末期其地曾被划入羌胡辖境。三国时期曹魏国沿置，治所在泥阳(今陕西耀县)。隋朝时期的北地郡，治所在今甘肃省宁县。

清河郡：西周至春秋中期以前先为卫国之邑，后为齐国所占，成为齐国邑地，位于山东菏泽汲堂河一带，因水草清茂，古代齐国人称其为清河。西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)改置清河郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。到了明朝时期，清河县改归京师广平府(今河北大名)管辖。此后直至清朝时期，清河县隶属于直隶省广平府。民国初期，清河县初属直隶省冀南道，民国三年(癸丑，公元1913年)改为大名道，民国十七年(戊辰，公元1928年)直隶于河北省，民国二十五年(丙子，公元1936年)初划属河北省十四督察区。抗日战争爆发后的民国二十七年(戊寅，公元1938年)9月，中国***创立了冀南区抗日根据地，清河县为其辖地。民国三十年(辛巳，公元1941年)8月晋冀鲁豫边区成立，辖冀南区，清河县为冀南区十三专区。抗日战争胜利后，于民国三十四年(乙酉，公元1945年)11月清河县改属冀南区二专区。民国三十七年(戊子，公元1948年)9月华北人民政府成立，晋冀鲁豫边区即行撤销，清河县随冀南区二专区归属华北行政区。1949年8月1日河北省人民政府成立，清河县划归河北省衡水专区。1949年10月1日，中华人民共和国成立后，清河县人民政府由城关迁驻葛仙庄。于1952年11月7日撤销了衡水专区，清河县改隶邢台专区。1958年4月28日撤销邢台专区，清河县归属邯郸专区；同年12月20日，撤销清河县并入南宫县。1960年5月3日又撤销邯郸专区，清河县境随南宫县归邯郸市辖。1961年5月23日，复设邢台专区，南宫县还属。同年7月9日，恢复清河县建制，仍隶邢台专区。1970年邢台专区改为邢台地区，继辖清河县。1993年7月，邢台地区与邢台市合并，改由邢台市管辖。

堂号

北地堂：以望立堂，亦称义渠堂。

清河堂：以望立堂。

兴商堂：商朝武丁时刻想振兴自己的国家，但缺乏贤人帮助。一天夜里，他梦到圣人来到他面前。这位圣人名“说”，治国的本领很大。于是武丁就画了那圣人的像，命许多人去找，结果在付(傅)岩找到了一位做泥瓦匠的奴隶，正在那里筑墙，他很像武丁梦中见到的人的模样。他就是付(傅)说。人们将他请到朝廷，他后来果然帮助武丁振兴了商朝，是历史上的名宰相。

你叫这种情况应该是清光绪年间迁到吉林的，当年把辽阳一带八旗调到吉林开荒主的事要也是在光绪年间，最早不会超过嘉庆朝。

辽阳寒岭镇黄家堡有一支满族黄姓，属满洲正红旗，老姓可能是伊拉里 氏，祖上出自长白山，后随清太祖到了辽阳。这个家族后来有不少分支在本溪。

辽阳首山乡鞑子营也有一支满足黄姓，属巴尔虎正白旗。老姓是翁括特 氏，祖上本是布里雅特人，起源在贝加尔湖南岸喀尔喀地方，康熙年间加入八旗，从此融入满族。民国以后取汉姓黄、寇。

你家是正黄旗，这个可能是后来因八旗职务调动，而被“抬旗”了。八旗与姓氏一般没什么直接关系。

究竟你家是从哪个满族黄氏家族调入正黄旗的？ 这个就得看你家祖上有怎样的历史传说。

在碑文的格式中会出现的字样

在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地 所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。

“皇清待赠”是什么意思？

“皇清待赠”：皇清指清朝；待是等待、期待；赠是授赠或封赠，是对死者而言。待赠相当于现在说的“追认”。皇清待赠这个词的意思是：等待官方的追赠。

古代，皇帝发文书为官员加官晋爵，或给其亲属某种称号，授给本人的为授，授给本人在世的曾祖父母、祖父母、父母及妻的，为封，可以统称为“授封”。

为已死的官员或其亲属加封叫追赠，就是赐给死者以官爵或荣誉称号。 授给本人的叫授赠，授给父母妻子的叫封赠。

死者生前没有获得什么官爵、称号之类的荣誉，平头百姓一个。死后在名字前写上这些词，表达了后代的崇敬和期望。其实是废话，泡影而已，永远不会实现。在有些地区，这成为写碑文的一种格式，不过是凑字数而已。

墓碑或家谱上还会经常见到诸如：皇清待诰、皇清待旌等字样。

诰指帝王任命或封赠的文书，一品至五品称为诰命，六品至九品称为敕命。诰也特指受过封的女性，如“诰命夫人”。“待诰”是等待追赠的文书。

旌本意是旗帜，是名词。各种团体都有自己的旗帜，作为标识，具有认同、凝聚的作用。往往还用旗帜来象征某种精神，给大家树立学习的榜样。表彰节妇烈女叫做旌表节烈，这时的旌引申为表彰，是动词。皇清待旌、节孝待旌，多指女性，意为等待官方的表彰。

皇清待赠、皇清待诰、皇清待旌、节孝待旌等，意思差不多，都是在等待那虚无缥缈的封赠。写在死者名字前只不过是后人自欺欺人，让人觉得有希望。

记者来到龙里县文管部门求证。县文管所罗华文所长介绍称，此前，他们也曾到迁坟现场查勘，从墓碑的表象上看，这些墓葬具有一定的历史价值，对研究当地的经济、文化、丧葬习俗具有一定的参考价值。但由于相当普遍，并没有“文保价值”。

“墓碑上的‘皇清待赠’等字样，只是一种‘名号’而已。”罗所长表示，结合一些史料，有类似此行文开头的墓碑，足以证明墓主或者其家族生前系地方上的名流，但实际上并非参与地方行政事务上的管理。

罗所长表示，这些墓葬并没有墓主生前资料的记载，从本地的文史资料上也没有提及。因此，要判断其是否有文物保护价值，得通过墓穴里的相关实物来佐证才行。

十三岁封旗主，十五岁领兵征战，二十二岁为统兵主帅，二十七岁晋为亲王，三十岁为扬威大将军，三十一岁晋为辅政亲王，三十六岁因病卒，这就是明清之际的风云人物多铎的人生轨迹。

摄政王多尔衮

多铎是努尔哈赤最年幼的嫡子，大福晋阿巴亥所出的第三子，他的两个哥哥分别是阿济格和多尔衮，他在王子中排行十五。因在努尔哈赤诸子中王位列序第十，所以民间又称其为“十王爷”。努尔哈赤晚年的时候，非常宠爱大妃阿巴亥及多铎，十三岁的多铎就领有两黄旗中的一整旗！可以说，如果努尔哈赤再晚离世两年，江山弄不好会是多铎兄弟的。传说努尔哈赤病重时，曾要求召大妃前往诀别。但被皇太极硬生生地拒绝了。当皇太极在威逼利诱各大旗主贝勒奉他成为新主时，带同诸贝勒以努尔哈赤留有“俟吾终，必令殉之”的遗言为借口，逼迫大妃阿巴亥殉葬。大妃被逼无奈，只有盛装自尽，年仅三十七岁。杀母之仇，多铎自然不满。据《清太宗实录》记载，皇太极“亲爱有功之人”，多铎便“反生厌恶”；皇太极“深恶背叛之人”，他“反加矜惜”。商议大事时，他亦“时有忤逆”，更在元旦时以瘸马进献皇太极……也许多铎没有他哥哥多尔衮的名气大，但他无所顾忌、孤傲不拘、我行我素的性格和如鹰扬天下、横扫疆场、屡建奇功的“业绩”，绝对是文学写作或清史研究所关注的人物。

不过，这里关注多铎的，不是他的性格和功绩，而是他在盛京的宅院，因为他的宅院——豫亲王府是目前沈阳城里唯一幸存的一座王府。

在沈河区繁华的商业区中街（昔称四平街）北部的一片低矮的平房中，树阴深处掩映着一座与众不同的院落，“十王府巷18号”，就是清初有“十王爷”之称的豫亲王多铎的府第。因为受父汗宠爱，所以多铎的豫亲王府离清太祖努尔哈赤住的宫殿最近。

这个院落并不是影视剧中常见的那种深宅大院，似乎就是典型的“大杂院”，可仔细观察，就会发现这豫亲王府和旁边那些低矮的民居相比，还是有很大的不同。宅院黑色的大门上缀满金钉，构成一个葫芦状，门楣上有三幅彩绘山水吉祥图案，门槛两侧的石门墩已经不见踪影，还剩两个石座。这种大块的青砖和屋顶上的黑瓦正是清朝建筑的独特标志。院子里十分凌乱，一位看门人，一条“京巴串”，还有几棵老树。王府应该为两进院落，正殿建在一座高台之上，院中**的二层小楼已闲置多年，房屋样式与今天沈阳故宫的清宁宫相仿，据说此前是沈阳市消防研究所招待所。

十王爷多铎

如果你还想找找多铎王府的遗存，可以去沈阳故宫，在故宫宏伟的大政殿东侧，矗立着一块从多铎王府搬来的红小豆石雕影壁，这块石影壁高二米，宽四点一米，双面透雕，粗犷严谨。从上面“封侯挂印”“福禄寿喜”“位高禄重”等栩栩如生的吉祥图案中，还隐约可以想见王府当年的影子。

十五府石雕影壁

其实，这位“十王爷”并没有在此住多久，顺治元年（1644年），与摄政王多尔衮一起入关，转战南北。多铎的王爵世袭罔替，为清朝“八大铁帽子王”之一。清入关后，这座王府就由家仆看守。1931年“九一八”事变后，该府邸被沈阳城文化用品富商“天德信”老板曹祖堂购置，改为公馆，进行了改建修缮。在此后的七十多年里，院子小了一半，这座小二楼基本没有什么改变，如今所见已经是改造后的样子了。所以，严格地说，现在的沈阳已经没有王府了。

肃亲王印

三百多年前，作为清帝国的故都，沈阳有十一座王府。即在今天的中央路、沈阳路、朝阳街、正阳街一带。根据《盛京城阙图》的描绘，这些王府总体上是按八旗方位排列的，以故宫大政殿为中心，把城区分成八个区域，每个旗守一个门，两红在东，两蓝在南，两白在西，两黄在北。王府的主人皆为皇亲国戚。比如：清太祖努尔哈赤第十二子阿济格的英亲王府和十四子多尔衮的睿亲王府位于今天的城内中街路北，是东西相邻的两座王府，离豫亲王府南北不远。皇太极长子豪格的肃亲王府位于今天的城内西华门外，大约在原正阳百货商店的位置，其西边还建有后在顺治元年被封为饶馀郡王——太祖第七子阿巴泰的府第。清太祖努尔哈赤第二子代善的礼亲王府距皇宫很近，背对今天的城内中街，隔路与英亲王府、睿亲王府相望。代善长子岳托的成亲王府大抵位于今天的沈河区房产局前后，其东北方向的近邻便是代善第三子萨哈廉的颖亲王府。舒尔哈齐第六子济尔哈朗的郑亲王府位于今天城内小南门里正阳街路西。

这些王府在清代一直有人看守，到民国时有的已经毁掉，有的改作他用，如今均已荡然无存，只留下若干以王府为名字的小巷，而且，能够确认位置的也仅有少数几处。

出土的郑亲王府界碑

“金王府巷”，位于沈河区东部，抚近门（大东门）内街南，上属东顺城内街至南苇巷，因清太祖努尔哈赤长子褚英的第三子尼堪的府址在此而得名；“肃王府巷”，清代原名为“人寿胡同”，位于沈河区中部，上属沈阳路，因巷东曾是清太宗皇太极长子豪格的肃王府而命名；“郑王府巷”，位于沈河区中部，原天佑门（小南门）东，因清太祖努尔哈赤之弟舒尔哈齐的第六子济尔哈朗的郑亲王府而得名；“庄王府巷”，位于沈河区东部，上属朝阳街，得名于皇太极第五子承泽裕亲王硕塞及其第一子博果铎的庄王府。

除了这些王府巷外，在沈河区的中街北部，即大北门与小北门里之间，曾有一“罕宫巷”。据《盛京城阙图》绘载：此地原有一座罕王宫。此宫邸系老罕王努尔哈赤从辽阳迁都沈阳时所建，历经三百多年，早已圮毁，人们却将该遗址的所在胡同命名为“罕王巷”。

王府巷无言，皇族的记忆在繁华里中断，时光抹去了王府的一切痕迹。庆幸的是，有一些地名保存了下来，帮人们找到三百多年前的模糊影像。