黎--文可辅国武卫疆，莼斋颍然立曾门

源有四：

1、出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。

2、出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。

3、出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成

部分。是为山西黎氏。

4、 少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。

黎姓分布

黎姓最早繁衍于古黎国之地，即今山西省黎城县一带。早在战国时，黎氏就有向外迁徙的。据《黎氏族谱》所载，战国时“黎氏之族或因官而处，或避难而居，于是西入梁（今属陕西）、益（今云南晋宁县），东向青、徐（今属山东、江苏），南迁交、广（今属广西、广东及越南北部一带），北徙燕、冀（今属河北）”。到汉朝时，黎姓还有迁居江西、湖南的。至魏晋南北朝时，由于北方战乱，黎姓家族再次南迁，并在以后的时间里也主要繁衍迁徙于南方各地，浙江、福建也有黎氏迁居。宋、明以后，黎姓逐渐遍布全国各地，但仍以南方分布最多。换言之，历史上，黎氏是我国较典型的一个南方姓氏。

郡望堂号

堂号：

黎氏堂号主要有“载酒堂”。宋朝时，黎子云兄弟家贫好学。苏东坡曾去访问他们兄弟，子云和弟弟也经常载酒（带着酒）去拜访苏轼，向他请教。苏轼在他们兄弟的大门上题了一块匾叫“载酒堂”。

另外还有“京兆”、“九真”、“宋城”等堂号。

郡望：

京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改右内史置京兆尹，职掌相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安（今西安市西北），相当于今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南地。三国魏辖区改称京兆尹，改官名为太守。此支黎氏，开基始祖是唐京兆尹黎干。

九真郡：公元前三世纪末，南越赵佗置郡。公元前111年入汉，相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区。

宋城郡：隋时此地为雎阳，是宋朝的治所，宋时改雎阳为宋城，为今河南省商丘县南。

黎姓家谱

江苏：句容黎氏家谱、江都黎氏家乘二卷

浙江：兰溪黎氏宗谱七卷、象山石浦黎氏宗谱一卷

江西：清江版城黎氏八修族谱不分卷

安徽：广德广阳黎氏宗谱八卷

湖北：新洲黎氏宗谱十八卷首二卷

湖南：长沙黎氏续修支谱十卷、宁乡沩宁大田坊黎氏续修支谱十三卷、宁乡大田坊黎氏续修家谱十七卷、宁乡鱼潭黎氏五修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏四修家谱十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏续修族谱（卷数不清）、湘潭黎氏绪周五修支谱六卷、汉寿龙阳黎氏族谱（卷数不清）、

广东：中山圆榄黎氏宗谱（卷数不清）、南海黎氏家谱不分卷、南海黎氏族谱不分卷、顺德黎桂泽堂族谱不分卷、顺德东洋房黎氏家谱四卷、顺德黎氏族谱不分卷、东莞黎氏族谱不分卷、梅县黎氏族谱不分卷

贵州：遵义沙滩黎氏家谱不分卷、遵义沙滩黎氏家谱一卷、遵义篱汝谦家乘文（卷数不清）

其他：黎氏宗谱三十卷首一卷、黎氏宗谱十三卷、黎氏族谱（卷数不清）

历史名人（1840以前）

黎庶昌：贵州遵义人，清末散文家，曾为曾国藩僚属，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称：“曾门四弟子”。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。论文推衍曾国藩之说，尊崇桐城派，作有《拙尊园丛稿》，编有《读古文辞类纂》。

黎恂：贵州遵义人，清代文学家，淡于荣利，专心治学，尤长于诗。

黎民怀：从化（今属广东）人，明代书画家，其诗、书、画，时称“三绝”。

黎公真：元代甘泉令，有仁政，民画其像于学舍，以表思念之情。

黎镦：广安（今属四川）人，宋英宗时庆历进士，被苏轼称为“刚而仁明，正而不阿”。

参考资料：

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散文标题： 大江东去中的人物

关 键 词： 人物 江东

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鲁迅先生曾语：“倘末论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的本人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”先生不愧为大家，此话大约有几层意义，简约理解为：一是关注作者本人及他所处的社会背景；二是关注作者笔下主人公及他所处的社会状态；三是作者及作品中主人公活动的全过程。某年，在书店中见到唐浩明的三部曲《曾国藩》（血祭·野梦·黑雨），看到封面设计得花花绿绿，就本能地讨厌，庋嫉姆饷婊够嵊心谌荩肯胍膊幌耄挥蟹模腿ヤ榔渌榧F涫担睦锘垢樽帕硪桓鲈颍舐酱蠖辔娜四壳安皇侨ヌ止闭剿褪桥萱ず染贫栽鲁び醵烫荆够嵊泻米髡撸苛硗猓鄣乃枷朐谀院＃痪褪枪糇邮帧⒃晖仿穑涣寺砑拙鸵晕鹑瞬恢

自幼爱读历史，当然是翦伯赞、郭沫若之类的阶级斗争史，读着读着，私下冒出一个疑问，难道几千年来古人都爱斗争，斗天斗地斗人其乐无穷，都不吃饭？犹如三国时刘备起事，卖草席也有钱招兵买马，虽偶插一句张飞卖肉有钱，好事者捐出马匹……诚然，圈养的文人都是有饭吃的，不会考虑这等小事，要深思的是为百年大事计，但也误导了我们这些芸芸众生，很茫然。后读《拿破仑传》、《罗斯福传》、《希特勒传》、《戴高乐传》、《巴尔扎克传》、《罗丹传》、《梵高传》、《叶卡捷琳娜传》、《拜伦传》等外国名人传记，才知名人也是人不是神，既要吃饭，也要吵架；既要爱情，也要金钱，哈哈，也是两手都要抓的，都会弹钢琴。想想也是，钢琴是人家发明的嘛。何况，外国人思维特清，讲究逻辑，把这些名人的祖宗三代拎得特清，最多在他们家谱发现一些轶事，没有象国人的祖先头上有这么多神话传说的光环，光照得人只能仰望，而不敢俯视。于是，我对史圣司马迁以来的列传不大感兴趣，对唐人的《金陵春梦》、蔡东藩的朝朝代代演义更是提不起劲。国人作歌颂德的传记远离了我的视线。一日听说，唐浩明的《曾国藩》是出口转内销的，在港台特红，似时下的超男超女。忽来又说，唐浩明的经历有点传记色彩，半生过得坎坎坷坷。且市井街坊纷传：“当官要学曾国藩，从商要做胡雪岩。”这样一来，我就有点不对，检讨自己为何先入为主，主观性特强，没有兼容并包。屡败屡战的曾国藩忍得似有神助，“修身、齐家、治国、平天下”这样的话放在他身上是最恰当不过了，他对中国近代史的影响深远。民国初期的护法英雄蔡锷将军，乃一代英杰，曾亲辑曾氏有关治兵方面的文字，并加以详说，用来作为培训新军将官教材，在中国军界产生了很大的影响。蒋介石潜心细读曾氏家书，乃至参照作记，日日笔耕不辍。青年毛泽东在给友人信中说：“尝见曾文正家书云：吾阅性理书时，又好作文章；作文章时又参以杂务，以致百不一成？”信中所说的，出自曾氏咸丰七年十二月十四日致沅弟之信。毛泽东信手拈来，可见他对曾氏家书的熟悉。在1917年给黎锦熙函曰：“愚于近人，独服曾文正，欢其收拾洪杨一役，完美无缺。”大人物很喜欢读原著，那么小人物就欣赏一下历史小说，总可以吧？严格地说，唐的《曾国藩》不是传记，只是历史小说而已，由于作者本人挟研究曾氏二十年之功底，在尊重历史事实基础上，又梳理出花絮，杜撰了一些故事，使小说熠熠生辉，人物栩栩如生。作为国民党高官之子的唐浩明生于1946年，又名邓云生。其父任过台湾蒋经国时期的行政院副院长之职。由于其父的身份，使纵有大才之志的唐浩明无能考入有明摆着远大前程的大学，只有读读无关痛痒的水利之类。此人有坚韧的毅力，竟在完成学业之后，断然从事文史工作，并在别人看来的废纸堆里却发掘出金灿灿的金子，可见此人气度非凡。有一花边新闻也能瞧出他的这一特点，据说其母从台湾回来探望儿子，见其烟瘾颇大，担心他的身体状况，就劝他戒烟，立竿见影。唐浩明在湖南岳麓书社从事我工作，主要是太平天国运动的文史编篡。因太平天国似乎和曾国藩有缘，有点象二战时罗斯福、邱吉尔、斯大林和希特勒走到一块，《三国演义》中周瑜临终前叹曰：“既生瑜，何生亮？”唐浩明不知为何，兴趣从洪秀全转移到曾国藩身上，从而对曾氏足足研究了二十年。编印出版了《曾国藩全集》、《曾国荃全集》、《胡林翼集》、《彭云麟集》。自作历史小说《曾国藩》后，唐浩明还写过《杨度》、《张之洞》，从创作构思来看，他试图通过曾国藩——张之洞——杨度这三个富有代表性的历史人物，贯穿出晚清至民国初年的政坛风云，也可说是晚清三部曲。无奈用笔尽洒《曾国藩》，其后《杨度》、《张之洞》总读出厌味，以至唐浩明本人也说《张之洞》是封笔之作。《曾国藩》一书的意义在于：如何处理写作有争议人物，尊重历史，不夹杂作者主观意见或作者特定环境的气氛，尽量让客观事实说明一切。“在史实的基础上，对事件描述，情节细部作了恰当的虚构”。由于作者对特定的历史时代研究功力深厚，文笔老到，且知识渊博，儒释道无一不精，因而使一个有血有肉的曾国藩活生生地显现，他的喜怒哀乐通过一个个场景、片断展现，使读者无一不感触到鲜活。作为小说，情节性强，读起来不会枯燥。清末那段历史是社会从稳定走向大乱世，乱世之中的人性各种丑与恶、善与美在矛盾的激烈冲突中被猛然放大。从曾国藩后半生的历史去展开那段历史画卷，诚然是最佳的落笔点。就其章节结构，三部曲中《野焚》的艺术水平最高，《黑雨》或许碰到一些棘手的处理，而叙述得有些匆忙，陈敷道士的出现更是匪夷所思。读着《曾国藩》，分明体味到曾国藩只能在咸丰末期出现，只能因太平天国生而活跃在政治舞台，也因太平天国亡而渐渐淡出历史舞台。曾国藩的多重性格特色在一个个历史故事表现出来，灵动而富有生气，或许可以说，自《红楼梦》的贾宝玉出现后，如此有生命特征的小说人物第二次出现我们的面前。至此，二月河的清帝系列、凌力的《少年天子》、包丽英《蒙古帝国》及其他历史小说泛觞而来，历史题材的影视作品源源不断地骚扰着人们耳目…… 喜欢

江苏句客黎氏宗谱，著者待考，民国九年(公元1920年)木刻活字印本二十一册。现被收藏在江苏省句容县春城乡袁相大队黎甲村。注：首修于宋乾道年间。

江苏江都黎氏家乘二卷，(民国)黎常寿、黎志骥续修，民国三十二年(公元1943年)木刻活字印本二册。现被收藏在河北大学图书馆。

浙江兰溪黎氏宗谱七卷，(民国)黎平祉纂修，民国二十七年(公元1938年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县游埠区祝家村。

湖南宁乡鱼潭黎氏五修族谱民，著者待考，清光绪二十九年(公元1903年)木刻活字印本，今仅存第二卷，另有一部存第二卷。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭湘潭黎氏四修家谱十五卷，首一卷、末一卷，(清)黎锦鑫纂修，清光绪十四年(公元1888年)敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

湖南湘潭黎氏续修族谱，(民国)黎静山纂(序)，民国八年(公元1919年)经秫堂木刻活字印本，今仅存卷首，另有一部存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭黎氏绪周五修支谱六卷，(民国)黎锦熙等纂修，民国十六年(公元1922年)敦本堂木刻活字印本六册。现被收藏在吉林大学图书馆。

湖南汉寿龙阳黎氏族谱，著者待考，清光绪九年(公元1883年)经秫堂木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

广东中山图榄黎氏宗谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第五～六卷。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东南海黎氏家谱，(清)黎斯元纂修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东南海黎氏族谱，(民国)黎秉志、黎兆球重修，民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东顺德黎桂泽堂族谱，著者待考，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东顺德东岸房黎氏家谱四卷，(清)黎镇纂修，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本六册。现被收藏在上海市图书馆、广东省中山图书馆。

广东顺德黎民族谱，(民国)黎景义纂修，民国年间手抄本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

贵州遵义黎汝谦家乘，(清)黎汝谦著，清朝年间木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在东北师范大学。

贵州笔祖宗之《黎氏春秋》第二卷，公元二千零八年农历六月修订。

川渝黔《黎氏春秋》卷数不清，公元二千零八年修订。

黎氏五修宗谱三十卷，首一卷，(清)黎佐禹等纂修，清光绪十八年(公元1892年)经秫堂木刻活字印本三十册。现被收藏在中国国家图书馆。

黎氏五修宗谱十三卷，(民国)黎国桢修，民国三十八年(公元1949年)木刻活字印本。现被收藏在湖南省临澧县档案馆。

黎氏族谱，著者待考，民国年间铅印本，今仅存一卷。现被收藏在海南省档案馆。

黎阳都氏四修宗谱二十卷，(清)都其琛等修，清光绪二十三年(公元1897)植本堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国人民大学图书馆。

安徽石埭黎氏宗谱，(清)黎民怀等修，清光绪三十四年(公元1908年)崇本堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江都黎氏家乘两卷，(民国)黎常寿、黎志骥纂修，民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广阳黎氏宗谱八卷，(清)黎民怀、黎占元纂修，清光绪十五年(公元1889年)崇本堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

榜城黎氏八修族谱，著者待考，清道光年间礼序堂木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭黎氏四修家谱十五卷，首一卷、末一卷，(清)黎锦鑫纂修，清光绪十四年(公元1888年)敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上云黎氏族谱，著者待考，清朝年间开继堂木刻活字印本一册，今仅存第三～四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

坪州黎氏族谱，著者待考，清朝年间经秫堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

坪州黎氏族谱七卷，末一卷，(民国)黎耀藻等纂修，民国四年(公元1915年)经秫堂木刻活字印本一册，今仅存第七卷、卷末。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

长沙黎氏族谱，著者待考，民国二年(公元1913年)隆德堂木刻活字印本四十一册，今仅存第一卷、第四卷、第六～十卷、第十二～十六卷、第十八～二十六卷、第二十八～三十卷、第三十二～三十五卷、第三十八卷、第四十～四十二卷、第四十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

长沙黎氏族谱，著者待考，清朝年间隆德堂木刻活字印本三册，今仅存第二卷、第二十二～二十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

长沙黎氏三修族谱，著者待考，清朝年间隆德堂木刻活字印本三十二册，今仅存第一～二卷、第四～五卷、第七～九卷、第十二卷、第十四～十六卷、第十八～十九卷、第二十一～二十三卷、第二十五卷、第二十八卷、第三十～三十二卷、第三十四～四十卷、第四十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

长沙黎氏族谱，著者待考，民国三十二年(公元1943年)隆德堂木刻活字印本十八册，今仅存第五卷、第五十一卷、第五十三～五十九卷、第六十一～六十五卷、第六十七～六十八卷、第七十～七十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

鱼潭黎氏五修族谱，著者待考，清朝年间课读堂木刻活字印本一册，今仅存第八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

鱼潭黎氏五修族谱，著者待考，民国年间课读堂木刻活字印本一册，今仅存第四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

顺德大罗黎氏家谱两卷，(清)黎镇纂修，清宣统二年(公元1910年)昌后堂木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘阴黎氏族谱八卷，附谱录，(清)黎光藻纂修，清光绪二十一年(公元1895年)京兆堂木刻活字印本两册，今仅存第一卷、第六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘阴黎氏族谱，著者待考，民国年间京兆堂木刻活字印本三册，今仅存第二～三卷、第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘阴黑鱼塘黎氏家谱十二卷，首一卷、末一卷，(民国)黎庶康纂修，民国三十二年(公元1943年)致远堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭黎氏三修谱十二卷，(清)黎世绶等纂修，清咸丰九年(公元1859年)敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广阳黎氏宗谱八卷，附抄补一卷，(清)黎民怀等纂修，清光绪三十四年(公元1859年)崇本堂木刻活字印本九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

宁乡为宁大田坊黎氏三修族谱，著者待考，清朝年间经秫堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

黎氏族谱，著者待考，民国年间京兆堂木刻活字印本两册，今仅存第一～三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

黎氏三修族谱，著者待考，民国年间经秫堂木刻活字印本一册，今仅存第九卷之2。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

黎氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

黎氏族谱，著者待考，民国年间手抄本一册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南沅江黎氏六修家谱八卷，(民国)黎世谦等主修，民国三十六年(公元1947年)尚䌹堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

历史学家方壮猷

方壮猷，历史学家，我国民族史和宋辽金元史专家。原名彰修，学名方欣，字欣安。1902年6月28日生于湘潭县分水乡彭何村。祖父方彩成，出身清贫；父亲方瑞清，曾到湘潭县城当过炊事员、店员。方壮猷幼年随祖母讨过饭，上山砍过柴，经地主做过工。1912年入方氏族立明伦小学读书，四年后考入湘潭县振铎高小学，高小毕业后，任私塾教师。1919年明伦小学校长方鹤卿调任长沙岳云中学国文教员，方壮猷随之去岳云中学附设工厂当学徒，后考入湖南省立第一师范，靠族祠补助，同学支持他为报社抄写、校对挣点钱，以解决在校学习的生活费用。他在一师求学期间，参加了毛泽东领导的学生爱国运动，担任《湖南学联周刊》编辑，参加了反对日本帝国主义，驱逐军阀张敬尧和赵恒惕的斗争。他1923年考入北京师范大学，1925年考入清华大学国学研究院，靠在外兼课所得维维持学费。他曾参与起草北京学联声援上海人民“五卅”反帝爱国运动的宣言，并参加了反对北京段祺瑞政府对日本妥协投降的“三·一八”大示威运动。由于他刻苦攻读，学业有成，又得到梁启超、王国维、陈寅恪等名流的直接教诲，一年即完成清华国学研究院的研究生学业，获奖学金100元。

他在清华大学国学研究院毕业后，由梁启超介绍，到地质调查研究所所长丁文江处任秘书，为丁标点《徐霞客游记》，编写《徐霞客年谱》初稿。1927年至1928年由上海暨南大学中文系主任兼开明书店编译所所长夏丐尊的介绍，在上海暨南大学、复旦大学、交通大学、音乐学院等校任兼职教师，开设中国古代史，中国文学史等课程。旋赴日本东京大学留学，研究东方民族史。因耳闻目睹日本军国主义野心勃勃的侵华现实，于1930年愤然弃学归国。先由陈垣、黎锦熙介绍到北京大学、北京师范大学、辅仁大学等任兼职教师，开设宋辽金元史和日本史，后到南京中央大学历史系任教。从清华研究院到赴日留学归国期间，方壮猷受老师王国维影响，主要从事北方少数民族语言、历史、地理的考察工作，撰写了一批颇有学术价值的论文。1936年在《辅仁学志》第2卷第2期上发表《室苇考》、在《女师大学术季刊》第1卷第2、3、4期上发表《契丹民族考》、《三种古西域语言之发现及其考释》、《在燕京学报》第8期发表《匈奴王号考》和《鲜卑语言考》，在《北京大学国学季刊》第2卷第4期发表《匈奴语言考》。1932年在《北京大学国学季刊》第3卷第2期发表《鞑靼起源考》。1934年翻译白乌库吉的《东湖民族考》，由商务印书馆出版。他还和徐中舒等事著《东北史纲》一书，用无可辩驳的事实证明东北三省历来是中国领土不可分割的一部分，给日本帝国主义者制造的“满蒙在历史上非支那领土”谬理以有力的驳斥。此书第二卷虽未及出版，但已被金毓黻所著《东北通史》所引证。

1934年至1936年，他到法国在巴黎大学研究院伯希和教授指导下，继续研究东方民族史。1936年归国后，任武汉大学历史系教授，除先后到东北大学、兰州大学、西北师院和湖南大学短期兼课外，一直在武汉大学任教，直至解放。解放前夕，他的亲戚、法国巴黎大学中国学院院长萧子升邀他到巴黎大学任教授，他不为名利所动，婉言谢绝。他在武大任教期间，除一度担任文学院代理院长外，主要是讲授宋辽金元史课程，也开设过史学概论、中国文学史、中国社会史等课程。还参加中英庚款董事会组织的川康科学考察团和边区建设研究会的峨眉、乐山、雷波、屏山、沐川等八县彝族的调查，考察大水凉山彝族的奴隶社会制度,1945年在东北大学短期讲学时又受进步教授赵祀彬等的影响,学习唯物史观和社会发展史,并用于中国社会史、史学史的教学科研中，使用权他在史学理论上向前推进了一大步。因此，这一时期他在宋史、西南少数民族史和史学史研究方面取得了一批成果：1942年在《斯文》第2卷第23、24期及《说文月刊》第3卷第11期发表《宋史类编》及《宋史校注》；1944年在《说文月刊》第4卷第6期发表《南宋编年史二李年谱》；同年在《武汉大学哲学报》第7卷第3期发表《辽金元科举年表》；1945年在蒙藏委员会主办的《边政分论》第4卷第4——6期发表《雷波·屏山、沐川等县土司家谱》；同年在《边政公论》第4卷9——12期和第5卷第2期发表《凉山罗族系谱》，1947年由中国文化服务社出版《中国史学概要》。这些都受到史学界好评。此外，他还著有《宋三百年学术年谱》、《宋元经济史稿》，整理了《宋史资料分类长编》，虽未及正式出版，亦有较高学术价值。

解放后，方壮猷努力学习马列主义，拥护***，热爱社会主义。曾将家藏千册图书捐赠武汉大学图书馆。1950年任中南军政委员会文化部文物处副处长，努力贯彻全国文物工作会议关于在全国建立图书馆网、博物馆网、文物工作委员会和文物工作站网的方针，将湖北图书馆改为中南图书馆，兼任馆长增购、收集了大量珍贵的图书、字画、东方写经和古器物、地方志，使该馆图书由20万山，增加到1955年的100万册以上。他还主编了《中南图书馆馆藏方志目录》和《武汉地区各大图书馆馆藏期刊综合目录》等。

1955年，方壮猷任湖北省文化局局长，并被选为湖北省政协常委。1957年应邀参加中共中央召开的全国宣传工作会议后，结合毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的讲话》和《中国***在全国宣传工作会议上的讲话》精神，写成《宋代百家争鸣初探》和《中国古代学术史上的百家争鸣》，用历史上的学术发展规律论证党的双百方针的正确。1958年被选为湖北省人大代表，任武汉哲学社会科学研究所研究员。他不顾年事已高，到红安、麻城等老革命根据地调查搜集资料，和青年同志一道编写了《第一次国内革命战争时期湖北革命史稿》、《第二次国内革命战争时期鄂豫皖根据地革命大事记》、《收回汉口、九江英租界史料汇编》等书稿。1962年参加在内蒙古召开的纪念成吉思汗诞生800周年科学讨论会集刊。1964年被选为全国人民代表大会代表，并在《考古》第7期发表了《战国以来中国步犁发展问题初探》。1965年任湖北省文物管理委员会副主任，主持文物考古工作，从文献与发掘两方面研究楚国史。曾在江汉楚墓中发现越王勾践剑等珍贵文物，对越王勾践的厘定问题提出新见解，并与郭沫若、夏鼎等史学家书信商讨，后编成《楚墓通讯集》。1966年撰《初论江陵望山楚墓的年与墓主》一书，因十年动乱，至1980年才发表于《江汉考古》。

1970年3月30日，方壮猷病逝于武昌。享年68岁。