主要角色：帝——玉皇大帝（男）；鸿——儿子（男）；妈——妈妈（男）；史——史伐龙（女）

旁述：有一日，天庭发生左件大事（音乐：《包青天》——玉皇大帝及众卒迅速出场

帝：升堂！

众卒：威武

帝：最近天庭怪事多，一味有人乱唱歌。三更半夜冇得训，吾知边个搞搞震。真系屎可忍尿不可忍啊！

卒：禀告肥佬吾系玉皇大帝，成日搞搞震个条靓已经捉左啦！

帝：捉左？好！押区上来！

（两卒押一人上前）

史：（很串）请我来开Party啊？甘多人既？

帝：边个环头既神仙，甘鬼串？兵仔，罗区个身份证过来！

卒：（搜到身份证，扔向玉帝）大人，接招！

帝：（一手抓住,扮有型状,打开纸读）维拉斯17317319864星系公主既宾妹——史伐龙？史伐龙，你可知罪？

史：车~我有咩罪啊？

帝：仲扮晒野？你D罪状多过萨达姆！哪，铁证如山，冇得走鸡架！兵仔，读俾区听！

卒：（接过玉帝的资料，唱快板）一系起床吾折被，二系着衫吾企理，三系吃饭剩送尾，四系行路会放屁，五系讲野太大声，六系手脚吾干净，七系偷野出晒名，八系教极都吾听，都吾听！

帝：哦，吾怪只得我支花世界用左几日就冇晒，肯定又系你鬼鬼崇崇偷蕃薯啦！

史：（轻挑状）哗，你姓赖架，屈得就屈？

帝：系屈你又点啊？

史：（不服气状）乜你甘贱格架！

帝：既然你甘讲，我就贱俾你睇！来人啊，同我贬区落凡间！！！

（两卒上前，准备行动）

史：咪住！（上前讲数）吾使甘绝瓜？

帝：贬！

史：俾条生路来行下咧

帝：贬！

史：最多我买番支强生婴儿淋浴露补数罗，冲完凉，全身好似俾水分包住甘样，好舒服架！

帝：兵仔！（玉帝与旁边小兵稍作商量）好，你去凡间做番件好事返来赎罪啦！

众卒：（围住史伐龙转）不听老人言啊，吃亏在眼前啊，吾系衰多口，吾使甘出羞（两卒起脚大窜，一声尖叫响起）

旁述：吾知在凡间，又发生左咩事呢？

鸿：（作托腮思考状，自言自语）天啊，你真系太吾公平啦！放假都甘惨，全世界都去晒滚，我仲要系度学英文冇天理啊！

（音乐：《神啊，救救我吧》——然后一声巨响）

史：啊！

鸿：吾通个天听到我讲野，感动左？（回头一看）咦，阿婆，你做咩走左来我屋企？吾系荡失路瓜？

史：你对眼有问题啊？靓女啊！

鸿：（作呕吐状）甘靓女，乜甘错荡啊？

史：讲出来吓死你啊！我就系维拉斯17317319864星系公主既宾妹——史伐龙！

鸿：屎忽孔？即系咩啊？

史：两个字：神仙！

鸿：哦，神仙你当我三岁啊？白撞既！

（敲门声响）

鸿：哪，你好快D走啦，我妈来紧，区吾系女人甘款架！

史：我隐！（隐身了）

鸿：咦？甘快吾见左，奇怪（不解状，开门、跳舞）

妈：阿仔，今日做左未啊？

鸿：作文写左10篇，数学做左50题，英文睇左98,仲差两野

妈：差两野？冇鬼用！少少功课，俾成日你做都做吾完！梗系罚得少啦，你同我听住啦：一个月吾准睇电视，两个月吾准玩电脑，三个月吾准出街，四个月冇零用钱使如有违例，家法侍候！

鸿：（低声）罗命啊

妈：你有意见？

鸿：绝对无母亲大人万岁万岁万万岁！好行吾送

（妈离开，鸿神情沮丧，神仙现身）

史：原来你仲惨过我啊？反正我要做好事，就帮下你啦！

鸿：真的？你点帮啊？（不相信状）

史：依家你叫你啊妈入来先啦！

鸿：妈——

妈：衰仔叫咩叫到甘惨啊？（一进门，被施魔法）

史：搞掂左！依家我要去SHOPPING，两个礼拜之后番来探下你，拜拜（史伐龙离开）

妈：小鸿，今日天气甘好，最岩系出去晒下太阳啦，成日在屋企对身体吾好架，得闲咪出去玩下罗

鸿：但系我D功课

妈：功课呢家野，你钟意咪做，吾钟意就咪做罗！睇多D电视，玩多D电脑仲好过啦，你话系吾系？

鸿：系系

妈：仲有，你D钱好似吾够使WO，俾住D你先，吾够再俾，吓

鸿：（一身惊粟）阿妈撞邪啊

妈：哪，有咩要求，即管出声，使命必达！（离开）

鸿：好野！冇打机甘耐，打下机先（打机）；冇睇电视甘耐，睇下电视先（开电视，旁述卖广告）；妈——对鞋乌JOE，抹抹区（来！）；妈——间房有尘，扫扫区（好！）；妈——来杯天堂水冲既龙井茶，冰既！（酷儿广告曲）

旁述：眨下眼就过左两个礼拜（一人举牌出来，牌上写着"两周后"）

鸿：成日打机睇电视，咩都吾使做，真系有D吾自在而阿妈呢，你地睇下区，好似越来越冇精神，白头发都多左几条（阿妈作出病态），我做仔既，真系好冇用啊妈——

妈：鸿仔，你吾舒服啊？定系吾够钱使啊？

鸿：吾系啊我系想想你俾D野我做啦！

妈：乜甘讲啊，有野我做咪得罗，使乜你郁手者？你去玩啦！

鸿：甘你闹下我、罚下我或者打下我都行架！

妈：我点会甘对你者？你做咩事我都支持，你做咩都系岩既！阿妈永远都企响你个边架！系吾系我边度做得吾好啊，乖仔？

鸿：冇事啦（无言，走到一边蹲下）我真系真系觉得好好空虚啊！！！

（音乐：《绝对空虚》——恰好史伐龙来到）

史：使吾使甘空虚啊？

鸿：（见到史伐龙）你你仲好讲，搞到我阿妈变成甘，俾番我阿妈来啊！

史：哗，又系你叫我帮你既，依家又反口，D凡人真系烦！

鸿：我吾理，俾番我阿妈来！

史：好好我帮你变番区咪系罗！（施法，但失灵）咦，吾得既？冇理由架

鸿：你个衰人，我要杀左你啊！

妈：阿仔，打架啊？我来帮你！

帝：（突然冲到三人之间，大叫）停手！（刚好被鸿击中！）哎呀

跟班：靓仔，打我BOSS，未死过啊！（两跟班摆阵，做一系列弱智动作）

（母子俩与跟班开战，以跳舞形式打架）

帝：全部同我定！（玉帝一叫，所有人停下来）真系当我透明架！（玉帝解除法术，众人散开）兵仔，同我捉住史伐龙！（两跟班捉住史伐龙）小鸿，我就系传说中既玉皇大帝，你有咩愿望就讲啦！

鸿：变番以前既妈妈俾我！

帝：但系区好恶，而且仲经常虐待你添！

鸿：虽然我都好憎区但系我吾介意！

帝：真既？你想清楚？

鸿：系！因为区系我妈妈！（说罢用手指住阿妈）

（听到这句话，阿妈突然醒过来，慢步走到小鸿身边，一手推开玉帝）

妈：阿仔！你讲D野我听到晒啦，系阿妈对你不住我以为对你严D系好事，但估不到你会吾开心架

鸿：阿妈，无甘讲，系我太过贪玩，你先会甘者

妈：吾系，系我既错！

鸿：系我错！

妈：阿仔

鸿：阿妈

（音乐：《鲁冰花》）

帝：（眼湿湿）问世间情为何物？史伐龙！（教育语气）其实法术吾系万能架，不过，你总算做左件好事跟我返去啦！

（台前幕后人员出场，排成一线）

旁述：其实很多时侯，父母与子女都会产生小小的矛盾，这实际上是沟通不足引起的。天下间没有不爱子女的父母，我们要多与父母沟通，才能理解他们的爱！

　　路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。下面是我为大家整理的讲章外邦女子路得，希望大家喜欢!

　　路得在信仰上的选择

1、跟随婆婆回迦南地

路得的婆婆叫拿俄米(意思是“甜”)，她的两个儿子都娶了摩押女子为妻：大儿子基连(意为“憔悴”)娶了俄耳巴(意为“颈”或“硬着颈项”)。她 后来的选择证明与她的名字对照：她向神硬着颈项，虽曾与犹大家有缘，成为犹大家的大儿媳妇，但因体贴肉体，最终与主的救恩擦肩而过!二儿子玛伦(意思是 “弱者”)娶的是摩押女子路得(意为“友善”)。

拿俄米的丈夫以利米勒死在了摩押地，后来两个儿子也死了，留下拿俄米身在异乡，没有丈夫，也没有儿子。假如她年轻，还可以再嫁，但到了那个年龄， 两手空空，生活无依，按照犹太律法，只能靠周济过活，但摩押地又属于外邦人之地，谁肯周济一个外乡人呢在这种情况下，拿俄米于是做出一个 决定 ：返回本乡 ——犹大地的伯利恒!

在这重大的选择关头：虽然起初两个儿妇都愿意跟随拿俄米走，但经婆婆劝说后，考虑到前途茫茫：到了迦南地的伯利恒，以色列人肯娶摩押女子的可能性 极小，而且按照《圣经律法书•申命记》23章3节“亚扪人或摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”尤其是寡妇，还牵涉到 将来为死人存留后裔和财产分割等问题。于是，俄耳巴与婆婆亲嘴而别。

《路得记》1章14节的描述是：“只是路得舍不得拿俄米。” 拿俄米继续劝她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)(摩押人所拜的神是什么神呢耶利米书48 章46节说到摩押人主要拜的神是“基抹”，根据《列王纪下》3章26至27节记载：“摩押王与以色列、犹大和以东 三国 交战时见阵势甚大，难以对 敌，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。”可见他们祭祀他们神的方式既残忍又邪恶!)以色列人进入迦南地之前曾在旷野漂流40年， 期间曾被摩押女子诱惑而卷入向基抹献祭的罪中，神用瘟疫刑罚他们，就死了24,000人(参民25:1-9)。因此可以想象，以色列人的子孙提到摩押女 子，可能仍会心有余悸!所以，拿俄米说：“你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)。

2、以婆婆的神为自己的神

然而路得此时的宣告不仅改变了她个人的人生路径，也成为整个人类 历史 上一件光辉烈烈的宣告——她对婆婆说：“‘不要催我回去不跟随你。你往哪里 去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不 然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”(得1:16-18)她的这一宣告，不仅表明她与自己的民族信仰断绝关 系，要跟从婆婆所事奉的神，且表明她不离弃婆婆并愿意一生照顾她的决心!这就打动了在暗中察看我们的天父的心——上帝使她不仅从一无所有一跃成为当地最富 有、最有地位的大财主的妻子，而且使她从一名与“亚伯拉罕之约”无分无关的外邦女子变成与救恩密切相关并有份与耶稣基督家谱的大卫王的曾祖母!

弟兄姊妹，你的选择将会影响你的一生甚至后代子孙!士师时代是一个动荡纷乱的时代，神在那样动乱的世代中看顾了敬畏神的拿俄米，赐给她一个如此爱她的儿妇，我们也能在各样的困苦中，因仰望神的慈爱，而得着拯救、安慰和激励!

　路得在婚姻上的选择

路得到底有什么独特之处能被当地有头有脸的大富户——波阿斯看中呢

1、在陌生之地主动寻找生机

两个从摩押地回到伯利恒的贫穷的寡妇，在人看来多么凄惨!

但路得没有消沉沮丧、束手等待，她乃是主动出击!那时正是收割大麦的时候，路得出到田间，捡拾余剩的麦穗。旧约《利未记》19章9节、23章22 节及《申命记》24章19至22节规定：以色列人在收割庄稼或收取葡萄的时候，不可割尽田角，也不可摘尽树上余剩的葡萄，要留给寡妇和寄居的拾取，这样就 必蒙耶和华的赐福。

人生地不熟的路得正好到了拿俄米家的亲族波阿斯(此名意为“他里面有能力”)的田间，这人是当地的大富户——这并不是路得运气好，碰巧走到波阿斯 家的田地，乃是神的一路安排和引导!这让我们想到当年亚伯拉罕差遣他的老仆人去巴旦亚兰为他儿子以撒娶妻时遭遇：神一路带领老仆人到了他主人兄弟的家中， 为以撒娶到了美丽能干的利百加!

许多时候，神并非不行动，他乃是等候我们迈出信靠他的第一步。当我们迈出这信心的脚步时，就是用行动表明：我们要仰赖耶和华，照他的旨意去做，那么，后面的事，主必负完全的责任，他开工，也必完工!路得尽上本分，忠心做工，就得到了供养她自己和婆婆生活的食物。

2、路得对待婆婆孝敬、顺服

摩押女子路得，每天在田间辛勤做工。《圣经》说，她从早到晚跟在收割的人身后拾取剩下的麦穗，一 天下 来，竟捡了一伊法大麦!一伊法是多少就是 22公升，大概四五十斤大麦!路得每天把食物带回家中，供养婆婆，她没有把这个年迈的婆婆当做包袱，更没有因为伺候婆婆而看不起婆婆甚至变得脾气暴烈。她 在婆婆面前仍然像女儿一样孝敬、顺服，听从婆婆的教导。

3、路得的品格打动了波阿斯

原本在以色列人心中对摩押女子是有成见的。最初可能没有什么人跟路得打交道。但随着日子增多，人们发现这个摩押女子每天勤勤恳恳到田间做工，谦卑 又安静，她的品行就受到了波阿斯仆人侍女的夸赞!他们在波阿斯面前不断提起路得的 事迹 ，于是路得受到了波阿斯的青睐：波阿斯不仅允许她继续在自己的田里拾 取麦穗、与他的仆人使女一同享用水和食物，还称赞并祝福了她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(参 得2:8-12)

这真是绝处逢生!上帝的作为无法测度，因他的慈爱和怜悯，在拿俄米和路得无可指望的时候，为她们开了一条宽广的光明之路!正如罗马书4章18节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，”因为看顾人的神就是那位在旷野开道路、在沙漠开江河的神!

4、耐心等候神的成就

从表面看来犹大尊贵的长官波阿斯和从摩押地跟随拿俄米回来的摩押女子路得，在种族、身份、地位上极不相配。而且，《旧约圣经》律法规定以色列的百 姓要与一切外邦人离绝。我们在读《新约圣经》《约翰福音》4章时看到，以色列人甚至跟与外邦通婚的撒玛利亚人都没有来往!是路得幸运吗是因神的怜悯!也 因着路得对神坚定地信靠，和她忠心无私的品格，就为她赢得了美好的名声，并因她顺服婆婆的指教，得以有机会接近波阿斯，并面对面与波阿斯谈及自身的归属问 题!波阿斯对路得说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必 照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(参得3:1-13)——这就是路得能成就美好婚姻的答案!路得与波阿斯谈话之后回到婆婆那里，婆婆听到事 情的经过，用一句至经典的话安慰她说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(参得3:18)

等候其实是最难的!在等候一件事成就之时，我们常常祷告一半就坐不住了，要么天天埋怨神为什么还不成就，要么动人的念头去做点儿什么，“帮神的忙 儿”：就像利百加让雅各穿上以扫的衣服骗取以撒给长子的祝福一样，她以为自己在帮助成就神所命定的事，实际在帮倒忙!结果造成严重的后果：使得雅各从一个 生活优越、长在帐篷里的大财主家的公子，变成一个天天在旷野受尽严寒酷暑的、岳父拉班家的“长工”!而她自己也因此到死都没见到心爱的儿子雅各!

然而，路得却顺服婆婆，安静坐在家中等候，直到波阿斯派来迎娶她的“轿子”来到家门前!

波阿斯娶路得的过程实在有点戏剧性：按照犹太传统，只有至近的亲属才能赎买拿俄米的丈夫以利米勒的那块田地。而那时，除了波阿斯之外，还有一位比 波阿斯更近的亲属，那人开始很愿意赎买以利米勒的那块田地，因为这样增加田产就加赠了财富。但是当他得知还要娶摩押女子路得为妻，为已死去的玛伦生子立后 之后(参申25:5-10)，他就不愿意赎买了，因为怕有碍于他自己的产业，便将这机会拱手让给了波阿斯!于是，波阿斯买了以利米勒和玛伦、基连的田地， 并娶了玛伦的妻子摩押女子路得，使得死人玛伦在产业上存留了他的姓名。路得和波阿斯结婚生了一个孩子取名叫俄备得，就是大卫的曾祖父!耐性等候耶和华，等 候神所定的时候日期，就必得着神为爱他的人所预备的眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的祝福里面!路得等到了，弟兄姊妹，我们若能忍耐等候，也 必能等到神所应许、超乎所求所想的祝福!

而且，从《旧约圣经》所预言的犹大的狮子——耶稣基督的家谱来看，这些在这条救恩主线上的人物是：犹大从他玛氏生法勒斯，法勒斯生希斯仑，希斯仑 生亚兰;亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门;撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。(参太 1:3-6a)在神的册子上，所记录的俄备得仍是波阿斯的后裔!根本没有玛伦的名字!无论从属世的角度还是属天的角度，波阿斯都“赚了”——他不仅得到了 死人的产业，还娶到了比珍珠还宝贵的贤德的女子路得!更重要的是：他因遵行神的旨意，而得蒙上帝的喜悦和赐福!使得他和路得的名字双双载入耶稣基督的家 谱!

这救恩的主线显明神的旨意：神的拣选是他的主权，没有谁是配得的，都是出于神的恩典——《以弗所书》2章8至9节说：“你们得救是本乎恩，也因着 信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”但神借着耶稣基督为我们开了一条又新又活的道路就是：凡寻求的，就必得着;同时， 神也给了外邦人机会，得以进入从创世以来神所预备的救恩当中!耶稣基督就是神所设立、废掉犹太人和外邦人之间这堵隔断之墙的中保者，他乃是用自己的身体和 在十字架上所流的宝血，买赎我们归在他的名下!

　外邦女子路得结语

《路得记》中所记述的摩押女子路得的经历使我们看到：一个人可能没有什么背景，也没有什么显赫的家世，甚至是十分贫穷卑贱如同路得一样，但当这个人决定转向神以后，他/她的人生轨迹必定会发生超乎想象的变化!

我们可以从路得身上看到，神的手自始至终都没有停止过工作，他在个人生命中的作为表明：神从不轻看任何人，他接纳所有诚心信靠他、投在他翅膀荫下的人;也未忘记那些像拿俄米那样敬畏他、属他的人!

因此，我们也要定意跟从主基督，在无可指望的时候，挺起发酸的腿，举起圣洁的手，停下为肉体打算的思绪，祷告那每天在我们身边、等着笑脸帮助我们 的慈爱天父!在祷告的同时，还要预备自己，安静等候神成就的时间。《以赛亚书》40章28至31节说：“你岂不曾知道吗你岂不曾听见吗永在的神耶和 华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒;但那等候 耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” 我们是王的后裔!当我们每天仰望主，用尊贵的心来生活时，我们就必活出君尊的高贵!正如《申命记》34章25节所说的：“你的日子如何，你的力量也必如 何。”

在天父上帝的心里，他为每一位他所爱的儿女都绘制了蓝图，神所安排的时间也不会出错儿：耶和华以勒!在他的山上必有预备，而且是丰盛的预备、是上尖下流、连摇带按的恩典!愿神祝福他的话语。阿们!

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路得记全景

脊椎的每块骨头中间都是由软骨连接而成的，路得记就像士师记和撒母耳记上之间的软骨一样，起到了连接的作用。这样一来，如果错解了路得记，从创世记到启示录间的这条脊椎般的救赎史脉络就会错位，处于瘫痪状态。

关于路得记，传统的观点一直将其看作是黑暗的士师时代闪耀的一颗晨星，将焦点放在路得的孝行和牺牲的爱上面，仿佛在欣赏一部文学名著。若是这样，可能它会像《丁香孝母》或是《花木兰从军记》一样成为惩恶扬善的伦理素材，却无法成为神的启示——圣经。

路得记启示了在黑暗的士师时代神已经为他们预定了一位王。以“当士师秉政的时候”（1：1）这句话为开始的路得记，结尾时却说：“俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：22）这就说明了——在没有王的士师时代，神已经为他的百姓预选了一位王，他就是大卫。这就是路得记的主题。有一句话应该引起我们的注意，即“……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”（撒上16：1）

波阿斯娶了路得为妻，生了俄备得。但是路得记并没有以“生了俄备得”结束，而是结束于“俄备得生耶西；耶西生大卫”。可见，本卷书的中心是大卫。在提到大卫的家谱时，并没有从路得记的主人公波阿斯开始，而是一直上溯到了法勒斯（4：18）。那么，法勒斯是什么人呢？第4章12节说：“他玛从犹大所生法勒斯”，见证了法勒斯是犹大的儿子。要说的是大卫，为什么一直追溯到犹大呢？这是为了说明神预定大卫为王是为了成就他向犹大所说的预言——“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49：10）路得记中出现的大卫的家谱在救赎史的脉络中起到了连接作用，见证了——在以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）结尾的士师时代，神已经为他们预备好了一人作王。

在此基础上，我们还应该再进一步分析一下。因为神所预定的“一个作王的”是以属肉体的大卫王为预表，实际上将我们引向圣经所说的“……主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1：32-33）的耶稣基督。因此，神向犹大预言此事时也曾说“直等细罗来到”，即王位要通过犹大支派继承下去。

路得记的另一个重要主题是“至近的亲属”。这个词在短短的路得记中出现了6次。至近的亲属有什么含意呢？以色列中有这样的制度，某 人失去了神所赐给他的产业，他最近的亲戚可以代替他赎回他的产业。正如下面的例子一样。一个人因为债务被卖作了奴隶，至近的亲属替他还清债务还他自由之身；一个人因债务失去了分配而得的土地，这时至近的亲属将此土买回归还于他；一个人在无儿无女的情况下死了，至近的亲属要按照继代结婚的制度娶那人的遗孀生子为之传宗接代；一个人屈死，他至近的亲属要代他报仇，等等。如果想为其做这些事情，还须要几个条件，第一，要是那人的近亲，第二，要采取自愿，第三，要有做这些事的能力。

路得记的主要内容是这样的——原来住在伯利恒的以利米勒在遇到饥荒之时逃到了摩押境内居住，以利米勒和他的两个儿子相继在那里死去，守寡的婆婆拿俄米和媳妇路得两手空空地回到了伯利恒。拿俄米抱怨说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（1：21）她们二人没有可耕作之地，也没有传宗接代的希望。这时，波阿斯主动要履行他作为她们至近的亲属的权利，从波阿斯和路得的后代中出生了大卫，他们二人的名字也被记在了这一荣耀的家谱中。这意味着什么呢？路得记结束时说：“撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：21-22）这意味着他们延续了亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督降生的家谱。

路得记的钥节是第4章14节——“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。”是的，如果我们没有至近的亲属，我们的结局将会如何呢？但是应当称颂的神并没有使我们没有至近的亲属。他差下基督亲自成为了我们至近的亲属。他为了成为我们的亲族披戴肉身来到了世上，他这样做是甘心乐意的，并且只有他用能力这样做。耶稣基督曾经说过：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）换言之，耶稣基督来到世上就是为了成为我们的至近亲属，替我们支付赎价，释放被卖于罪的我们，夺回我们失去的产业替我们报仇。

拿俄米对路得说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（3：18）是这样的，神成就救赎事工之前，他绝不会休息（赛9：6-7）。“你只管安坐等候”和“那人……必不休息”如何形成对照，你们明白吗？

救赎事工是神的主权意志，神一刻不停歇地成就到如今。摩西早就对处于前有红海后有法老的追兵的百姓高喊——“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出14：13）同样，路得记的背后也暗藏着我们眼不能见的神的护理之手。神为了惩治士师时代的人允许了饥荒（1：1），当他们哀求悔改之时，神又“眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（1：6），神也惩治了没有顺服接受神的惩治逃往摩押地的以利米勒一家（1：21），当他们重新返回伯利恒之时，正巧是“动手割大麦的时候”（1：22），路得出去拾取麦穗时神将“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里”（2：3），当时神使“波阿斯正从伯利恒来”（2：4）遇见路得，在此之前，我们切不可忽略拾麦穗的制度——“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神”（利23：22），路得正蒙了这恩典。

路得向波阿斯祈求——“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（3：9）盼望我们也来这样祈求——“主啊，求你用你的衣襟遮盖你的仆人，因为你是我的至近亲属。”让我们来称颂为我们差下管理我们的王，并且没有使我们没有至近的亲属的神。

默想

1．路得记穿插在士师记和撒母耳记上中间的理由是什么？

2．路得记的主题是什么？从哪里可以看出来？

3．请说明成为至近的亲属要有什么资格？

4．从根本来讲，路得记见证了谁？

当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。(路得记 1:1-2 和合本)

圣经没有交代，不过因为以利米勒是波阿斯的而且还是至亲。根据民数记记载，他爷爷和波阿斯的爷爷应该是兄弟。

拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

(路得记 2:1 和合本)我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。(路得记 3:12 和合本)

你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。”

(民数记 27:8-11 和合本)

民27:1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

民数记27章1节，一连记载了6代人。6代人的名字被记在圣经里，已经是一件非常蒙神记念的事情，而且第6代居然还是5个女人的名字。我们知道，女人一般不数点在民中，不能承受产业，也不记载在圣经里。然而，圣经这样的记载，必定有其特别的意义，值得我们好好思想。

首先，我们在民26章里看到，在数点百姓，论到玛拿西支派时，提到了西罗非哈的5个女儿。第二，在民27章里，西罗非哈的5个女儿来到众首领和会众面前，说，“为什么因我父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我父亲的弟兄中分给我们产业”。摩西将案件呈到耶和华面前，耶和华因这事，特别制订了的产业继承条例。第三，在约书亚记17章里，西罗非哈的5个女儿，在约旦河西得地为业。

西罗非哈的5个女儿，是持守古道传承敬虔家族的后代。无论在以色列民的历史上，在二千年的教会史上，还是在于读圣经的历世历代的基督徒和慕道友，都有极其深远的影响。给那个时代带来祝福，也给子孙后代带来祝福。

我们可以学到的功课，至少有三。

一、有了敬虔的家族，才有敬虔的后代。我们敬虔与否，影响我们的周围人和后代。

二、有了西罗非哈五个女儿的诉求，才有了神特别的产业继承条例。有了这样的条例，摩押女子路得，才能成为大卫的曾祖母，又记载在耶稣的家谱里。

根据路得记，拿俄米丈夫以利米勒去世了，按照继承条例，以利米勒的地业由至近的亲属继承，由于第一继承人不肯继承，第二继承人波阿斯就继承了地业，娶了死人的妻子路得。这样，一个外邦女子，居然进入了神选民的王室，进入了耶稣的家谱。

三、因西罗非哈五个女儿的坚定纯正信仰，没有受自己所在的玛拿西半个支派的人，在约旦河东得地为业的影响，她们立定心志要在约旦河西得地为业。因为，约旦河西才是神的心意所在，西罗非哈五个女儿满足了神心意。

以色列两个半支派，请求在约旦河东得地为业，神许可答应他们，不是神的本意，而是神的宽恕和怜悯。他们选择次好，没有选择上好，没有合乎神的心意。后来，当仇敌犯境入侵的时候，约旦河东的两个半支派，首先被掳。

俄备得不是以利米勒亲生的。

于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你使你无至近的亲属；愿这孩子在以色列中得名声；他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。(得四14一17)