因为有大人的记忆能力非常强，而且他们的家谱一般，从小开始就记在心里面，经常常常回忆回忆家里面的每一件事，每一个细节，知道每一代的人曾经做过什么事，怎么鲸鲨怎赚钱？所以说犹太人能记住几十代人的家谱

家谱的编写也是以斯拉为了维护犹太人的纯洁性而采取的一项措施。在《以斯拉记》中，记载了以斯拉对于犹太人婚姻和家族纯洁性的要求和规定。通过编写家谱，可以确保犹太人的婚姻和家族纯洁性，维护犹太人的宗教和民族认同。

在早期犹太教时期（公元前 6 世纪 - 公元 70 年），朱迪亚宗教开始发展与公元前 10 至 7 世纪以色列和朱迪亚宗教显着不同的思想。特别是，这一时期标志着向一神论、宗教身份核心传统（即希伯来圣经）的编纂以及关于崇拜耶和华的新观念的重大运动。

文化影响

公元前 8 世纪，随着朱迪亚和以色列王国的权力达到顶峰，耶路撒冷成为朱迪亚和以色列宗教以及政治的中心圣殿所在地。古代世界的共识是，只要寺庙维护良好，神对人民满意，寺庙和城市就是安全的。然而，在公元前 6 世纪早期，这种传统观念受到了挑战。在耶路撒冷圣殿中，贵重物品被非犹地亚国王两次没收，然后在公元前 586 年被新巴比伦帝国摧毁。这种传统观念的破裂迫使犹地亚人重新考虑和重新定义他们的宗教观念。

此外，随着公元前 6 世纪后期波斯帝国的崛起，最初被新亚述人和新巴比伦人流放的民族被允许返回家园。结果，富有的犹大人被允许返回犹大，并在耶路撒冷重建了圣殿。然而，在这一时期，文学证据也表明埃及、美索不达米亚存在犹大社区、撒玛利亚和犹大（Yehud），通常被称为犹太人散居地。由于犹地亚人的地理分布，很明显不同的犹地亚社区能够以不同的方式发展。因此，犹太教没有单一的、适当的宗教实践。尽管在耶和华神的中心位置上一致，但对于什么是正确的敬拜，有很多想法。出于这个原因，一些学者将这一时期的犹太宗教称为早期犹太教（注意复数）。

从公元前 4 世纪开始，早期的犹太教通过与希腊化和罗马世界的跨文化交流经历了进一步的发展。特别重要的是，犹大的犹大人在此期间有几年在政治上独立。这种政治独立的两个主要后果是重大的宗教发展和公元 70 年耶路撒冷第二圣殿的毁坏，这座圣殿于公元前 6 世纪重建。大多数学者认为这一事件是早期犹太教的终结。从公元 70 年开始，犹太宗教就属于“拉比犹太教”的范畴。

一神论

公元前 586 年耶路撒冷圣殿的毁灭挑战了关于耶路撒冷不可侵犯的传统观念。因此，犹大人重新考虑了波斯时期（公元前 6 世纪后期）耶和华的统治问题。这在以赛亚书的圣经书中得到证实。学者们通常根据内容和语言将以赛亚书分为两部分：第一以赛亚书是 1-39 章，第二以赛亚书是 40-66 章，后者通常可以追溯到波斯时期。在以赛亚书 44:9-20 中，作者反对非以耶和华为中心的其他神灵崇拜，特别是通过偶像崇拜：“他们（偶像）不知道，也不理解；因为他们的眼睛是闭着的，所以他们看不见，他们的心也是闭着的，所以他们无法理解”（新牛津注释研究圣经）。

许多学者将以赛亚书 40-66 章视为犹大一神论的最早证据。

在美索不达米亚，人们通常通过雕像来崇拜神灵，并了解神灵的存在。因此，以赛亚将雕像视为没有生命的偶像，似乎是在表达神灵实际上并不存在于雕像中。因此，许多学者认为这是犹太一神教最早的一些证据。这个想法在以赛亚书 45:1-7 中得到了进一步的发展，在那里耶和华声称已经特别呼召波斯帝国的国王居鲁士接管巴比伦，以此作为审判巴比伦的一种方式。文本表明耶和华利用外国国王作为他判断的工具，这符合 40-48 章更广泛的图景，在那里耶和华被视为历史本身的作者。

然而，希伯来圣经并不代表犹地亚人的每一个传统。不同的犹大群体在美索不达米亚和埃及蓬勃发展。在美索不达米亚，楔形文字泥板，通常称为“穆拉舒泥板”和“Al-Yahudu”（翻译为“犹大镇”）泥板，证明了公元前 6 至 5 世纪期间在巴比伦附近生活和工作的犹太社区。不幸的是，这些记录主要是法律和财务文件。因为文献中的许多个人名字都附有“Yahu”（耶和华）的称号，他们很可能崇拜耶和华。不幸的是，除此之外，很难确定这些流放的犹地亚人的宗教思想，例如这些犹地亚人崇拜美索不达米亚诸神的可能性。

同样，公元前 5 世纪在埃及埃勒芬蒂尼 (Elephantine) 的犹太定居点的信件和文件证明了耶和华的崇拜者。在这些文件中，有证据表明一些犹大人可能也崇拜神祇阿纳特 (Anat) 和阿希姆 (Ashim)。因此，这些各自的犹地亚人不一定遵循波斯时期圣经文学的一神论倾向。

此外，还有民间宗教形式；宗教思想和习俗没有占据突出地位，没有成为宗教信仰和实践的标准方式。因为希伯来圣经很可能反映了富有文士的意识形态，普通民间宗教在历史证据中没有得到很好的体现。尽管某些团体可能会反对，但到希腊化和罗马时期末期，人们普遍认为一神教是犹太教的决定性因素。

思想上的一个重大转变帮助一神论在犹太教中变得更加标准。也就是说，朱迪亚文士重新想象了以前的神圣万神殿作为天使。这种转变在以诺一书中得到了最好的例证。通常可以追溯到公元前 3 世纪，以诺一书是最早的文本之一，它证明了天使是“神的助手，负责宇宙的运作以及执行与人类领域有关的神圣任务” ”（格拉布，243）。这些担任耶和华委员会的众生的出现，是对担任耶和华委员会的旧西闪米特诸神的重新想象。此外，因为没有任何想法是凭空出现的，很可能在波斯时期末期，天使和恶魔的分类已经完全生效，而以诺一书只是反映了已经流传的传统。因此，随着以诺一世的创造，犹大文士能够以令人满意的方式处理西闪族万神殿的问题。

仪式

逾越节

根据出埃及记 12-13 章，设立逾越节是为了防止第 10 次瘟疫中头生的孩子死亡。虽然出埃及记中十灾的历史可能性以及逾越节的起源无法得到证实，但它与叙利亚考古遗址（公元前 12 世纪）的另一个节日有着强烈的相似之处。在叙利亚的这个地方，文学记录证明了祖克鲁具有惊人相似特征的节日：在正月十四日举行，持续7天，在门柱上涂抹血，并牺牲头生动物。由于这些相似之处，逾越节的基本思想很可能起源于公元前 7 世纪之前；然而，作为对埃及出埃及的特别纪念，逾越节更有可能是波斯时期的发展。

逾越节的基本思想起源于公元前 7 世纪之前；然而，作为对埃及出埃及的纪念，逾越节是从波斯时期发展而来的。

作为人们生活的一部分，这个节日在 Elephantine Papyri（公元前 6 世纪）中得到了进一步证实。但值得注意的是，大象纸莎草纸中对逾越节的描述与希伯来圣经不同。与希伯来圣经（利未记 23:3-8）不同，它禁止发酵饮料。尽管差异很小，但它确实表明了对什么构成适当的仪式实践的不同看法。

同样地，早在公元前 4 世纪，撒玛利亚人就开始实行逾越节仪式，正如撒玛利亚五经所证实的那样。大多数情况下，它与希伯来圣经中的摩西五经相同；然而，与犹大的犹大人不同，撒玛利亚人会在基利心山上举行仪式。他们这样做是因为他们相信基利心山是圣山，而不是认为耶路撒冷是圣地的犹大人。

最后，库姆兰（位于死海；公元前 3 世纪至公元 1 世纪）卷轴的片段限制年轻男孩和女性参加逾越节（帕里和斯金纳）。这种做法只在这个片段中提到，在任何其他文学传统中都没有提到，从而表明逾越节做法的多样性，但总体上是统一的。

安息日

安息日在某种程度上是指从周五晚上到周六晚上（即第七天）休息的想法。安息日的历史起源尚不清楚；然而，圣经传统将安息日的重要性与创世记 1:1-2:3 中的创造记载联系在一起。在叙述中，耶和华在第七天停止创造。出埃及记 31:12-18 等文本反映了这一点，将上述创造理解为以色列人和耶和华之间立约的早期证据。然而，因为创世记 1:1-2:3 可能可以追溯到波斯时期，所以安息日实践的中心地位可能出现在公元前 6 世纪和 5 世纪之间的某个时间。因此，虽然较早的文本提到了安息日（列王纪下 4:23、11:4-12、16:17-18），但它只成为波斯时期文学的一个主要中心主题。

例如，编年史 1 和 2 对安息日的实践的评论相对一致。这些文本是对 1 和 2 位国王的再造，可追溯到波斯时期，记录了安息日与圣殿有关的方面：安息日在圣殿中献祭（2 Chr 2:4, 31:3）和一排为安息日准备的面包（1 Chr 9:32）。在尼希米记中，其中一些可以追溯到公元前 5 世纪，安息日的规定变得更加明确：买食物、卖食物、运输材料和装载运输材料都被确定与安息日不合时宜休息。但值得注意的是，在 Elephantine 的文本中没有提到安息日。虽然大象文本中没有安息日并不一定意味着他们没有实践安息日，但它确实增加了这种可能性。

在希腊化时期，安息日对早期的犹太教尤其重要。公元前 2 世纪，塞琉古统治者安条克四世试图建立对耶路撒冷的控制权。根据历史记载，他的部分策略是将犹地亚人希腊化。因此，他在安息日袭击耶路撒冷，在祭坛上烧猪肉，将耶路撒冷的耶和华圣殿献给宙斯神，并禁止了妥拉和割礼。对犹太宗教身份和实践的这些规范方面的反对在希腊化的非犹太领袖和犹太教之间造成了裂痕。这种裂痕鼓励犹地亚人以这些因素（安息日、耶和华在耶路撒冷的圣殿、猪肉的不洁、妥拉和割礼）来定义自己，甚至比安条克四世采取行动之前还要多。作为对安条克的行动的回应，首先由马他提亚领导的一群犹地亚人反叛并建立了一个由哈斯摩尼王朝统治的犹大王国的基础。

其他仪式

早期犹太教的一项主要仪式是割礼。广义上讲，它被理解为代表犹大人和耶和华之间的盟约（创世记 17:10-14；出 4:24-26；约书亚记 5:2-12；申命记 10:16；耶 4： 4、9:25、9:26）。其他节日也发展起来，如赎罪日、月朔、七周节、住棚节和无酵节。虽然每个节日在犹大传统中都获得了独特的神学意义和实践，但它们确实反映了节日与农历之间更广泛、古老的相关性。在公元前 2 世纪，光明节成为纪念耶路撒冷圣殿因安条克四世的行为而被奉献的重要方式。

此外，在公元前 2 世纪，Mikvah 成为一种常见的仪式必需品。Mikvah 是一个特殊的水池，成年人应该浸入其中以保持仪式纯洁。在不同的环境中（墓地、住宅、犹太教堂、农业中心等）发现了 850 多个 Mikvah ，这表明仪式沐浴是公元前 2 世纪之后的基本做法。

最后，犹太教堂首先在希腊化时期（考古学上）得到证实。公元前 3 世纪埃及一块牌匾上的铭文如下：“代表托勒密国王和王后贝伦尼斯，他的妹妹、妻子和他们的孩子，犹太人（献给）proseuche”（Grabbe，235）。“Proseuche”是希腊语，意思是“祈祷的地方”。由于在希腊化时期祈祷的中心地位越来越高，祈祷室的发展是自然的结果。

希伯来圣经

希伯来圣经，也称为塔纳赫或旧约，是公元前 8 世纪和公元前 2 世纪之间编写、撰写和编译的犹太文本选集。因此，希伯来圣经并不是以一本书开始的；相反，它是随着时间的推移通过许多犹太文本的汇编而发展起来的。然而，这些文本并不总是被理解为神圣启示的、权威的、神圣的文本。公元前 6 世纪至公元 1 世纪之间，犹大文本在宗教表达中的作用发展起来。

通常可追溯到公元前 8 至 6 世纪，列王记叙述了古代以色列和犹大的历史，从大卫统治到公元前 6 世纪耶路撒冷圣殿被毁。同样，历代志也讲述了同一时期的历史；然而，它写于波斯时期，并抄袭了国王的大部分材料。随后，它增加并删除了 Kings 中已有的文本。这些变化帮助我们了解希伯来圣经的角色如何在早期犹太教中发生转变。

例如，在列王纪下 21 章 1-16 节，据说犹大王玛拿西“流了许多无辜的人的血，直到他从一端到另一端充满了耶路撒冷，除了他使犹大犯罪以致他们行了 [耶和华] 眼中看为恶的事”（NASB，2 Kings 21:16）。换句话说，作者断定玛拿西是一个坏的、邪恶的国王，（wwwLishixinzhiCom）他因占卜和赞助敬拜耶和华以外的神而被认为是腐败的。作为对这些行动的回应，耶和华应许要毁灭以色列（列王纪下 21：11-13）。2 Chronicles 33:10-17 然而，修正了玛拿西的行为，指出他在耶和华面前悔改，去除犹大的所有偶像，加强犹大的城市，并向耶和华献上幸福和感恩的祭。

这些差异说明了对大卫王朝的新理解。玛拿西出身于大卫的血统，可能使耶和华与大卫之间的交易，即大卫王与耶和华之间的盟约失去合法性；然而，编年史通过增加玛拿西的悔改、军事领导和宗教领导，使大卫王朝重新合法化。编年史改写国王的方式就是宣传大卫王朝的中心地位、价值和合法性。

这些差异也说明耶和华的律法越来越重要。在记述历代志中玛拿西的恶行时，叙述者通过耶和华的话解释了玛拿西没有达到的标准：“凡我所吩咐他们的，都要遵照摩西所吩咐的律例典章”（2编年史33：8）。君王注意耶和华的律法、律例和典章，所有这些都是古代宗教实践中的共同方面；然而，它并没有指明它是通过摩西颁布的律法。历代志详细说明了通过摩西颁布的律法。这一补充表明，遵守摩西颁布的法律正在成为波斯时期宗教实践的一个核心方面。虽然很难确定波斯时期摩西律法的确切构成，但我们现在理解的希伯来圣经的前五卷书可能就是它：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记（通常称为妥拉或五经）。

随着希伯来圣经开始被视为提供神圣的教导，其中的思想开始成为犹大人的实践和信仰标志，尽管各种犹大和圣经文本有时表达了不同的神学和世界观。因此，希伯来圣经中的文本不是神圣的、成圣的文本，而是代表了某些犹地亚人身份的核心实践和思想。

从广义上讲，希伯来圣经作为宗教权威文件的作用在希腊化时期变得更加重要。在此期间，诸如《十二祖师遗嘱》（公元前 2 世纪）之类的文本将妥拉视为一种普遍智慧的形式。律法中的禁令和法律是存在的，因为律法是自然法。即便如此，对于希伯来圣经和妥拉在宗教上的权威性，犹地亚各派别持有不同的看法。莱斯特·格拉布 (Lester Grabbe) 很好地描述了人们在早期犹太教中对托拉持不同意见的方式：

[在定义犹太人身份时] 最有问题的项目可能是“托拉”，因为有证据表明，不同的犹太人对概念（正典）中应包含的内容、所包含内容的解释（释经）以及公认传统（权威）的相对重要性 (294)。

没有单一的方法可以实践犹太教。虽然各个群体在更广泛的范围内共享相同的传统，但他们经常以独特和不同的方式表达它们；希伯来圣经本身甚至反映了犹太宗教传统的多样性。承认共同传统中的这种多样性对于从历史角度理解早期犹太教至关重要。

犹太人又称犹太民族，闪米特人的一支，和阿拉伯人同源，人种为欧罗巴人种闪米特-含米特亚种，根据犹太教（Judaism）律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（民族意义）都属于犹太人。犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地。狭义上来讲则要追溯到在“种族"范畴上的历史。 根据有关犹太人组织的统计，2017年全球犹太人总数约在1400万人左右，其中630万人定居在以色列，570万人居住在美国，其余则散居在世界各地。以色列是世界上唯一一个以犹太人为主体民族的国家。