家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。\x0d\\x0d\孺人是指妇女封号。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直郎以上至承议郎之妻。元命妇中无此封号。明用以封赠七品、清用以封赠九至七品官之妻。武职八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。后改绿旗营正七品妻亦封孺人。如封赠官之母或祖母，则称太孺人。乾隆五十年（1785），规定八品官以下不得赠封祖母。\x0d\ 对一品至五品的官员称诰，六品至九品称_。一般都用“锡之诰命”“锡之_命”诰和_用不同的玺印。\x0d\ 一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。\x0d\ 要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。\x0d\ 在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。无论官职大小通称妻为"孺人"的情形不多。\x0d\ 古代中国的官宦贵妇而言，常见的有以下几种：\x0d\ 夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。\x0d\ 在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。\x0d\ 现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。\x0d\ 淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。\x0d\ 硕人——妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。\x0d\ 令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。\x0d\ 恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。\x0d\ 宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。\x0d\ 安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。\x0d\ 孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。\x0d\ 上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

皇1世，皇帝。

皇20世，周武王：周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于西元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。

皇21世，唐叔虞：周武王姬发幼子叫唐叔虞，姓姬，字子于，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐后，把唐封给了叔虞。先是封在唐地，称为唐叔虞，国名为唐国。唐叔虞有两子：长燮，次杼。周武王姬发是黄帝的20世孙。唐叔虞是我燮父族系、杨杼族系的共同杨氏老祖宗。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。唐叔虞的母亲邑姜，是姜太公之女，周武王之妃，后世被尊为圣母。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023—1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

皇22世，燮 父、杨 杼：唐叔虞有两子：长燮，次杼。

燮父，姬姓，晋氏，又名燮，为晋侯，是西周诸侯国晋国的第二任统治者，为晋国始封君唐叔虞之子，继唐叔虞为君。

杨杼，周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。南方尊其为杨姓开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(前1085年)七月十一日子时 (均为夏历，下同)。周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。

皇32世，尚父：尚父是周武王姬发第12代嫡孙（黄帝的31世孙）周宣王姬静的次子。西周的王位由周武王数传至周宣王姬静时，已是西周末年，国力已经大不如前。周宣王有位小儿子，名姬尚父，因在周宣王时未能获得封爵，直到周幽王姬宫湦时才被封于杨邑，为侯爵，史称他为杨侯，后建立了杨国。姬尚父的杨国后为晋国兼并，原杨国侯一族的后裔子孙以先祖故封邑为姓氏，称杨氏。

由此，燮父族系、杨杼族系与尚父族系已构成为中华杨姓的三大族系，即：1、第一支燮父族系：唐叔虞的儿子燮父继位后，迁都于晋水之旁，将唐改为晋，此国号一直沿用六百余年。《汉书·地理志》记载：“唐有晋水，叔虞子燮为晋侯，是燮以晋水改为晋侯”。2、第二支杨杼族系：作为唐叔虞的次子、燮父的弟弟杨杼，一直尊为南方杨姓的始祖。3、第三支尚父族系：尚父是周武王姬发第12代嫡孙（黄帝的31世孙）周宣王姬静的次子，宣王封其子尚父为杨侯。由此可见，中华杨姓已经形成了“燮、杼、尚”三系归一的格局，即都是与轩辕黄帝的血脉、周武王姬发的子孙，故有“杨姓者，黄帝子孙也。”

皇32世，伯乔杨氏1世，杨伯乔：（公元前704—678年），又名文实，为燮父第11世孙。周襄王念其先人功勋，仍封伯乔于杨，为杨侯，承继乃祖爵位，谥贤敬。后世尊伯乔为杨氏始祖。

皇57世，伯乔杨氏26世，杨震：（公元59—124年），公元112--114年任东莱郡太守（掖县）。刊于661年前《午城杨氏先茔》的一段碑文：“在汉太尉震世为弘农人，屡为东莱太守，子孙遂家焉”。我村杨姓氏族乃是“屡为东莱郡太守”杨震的后裔，且世居东莱。更重要的是“子孙遂家焉”来肯定午城杨氏来自何方。震公东莱做官，子孙就地安家，贾邓杨姓氏族就是这一支派弘农杨氏在东莱“遂家焉”的坐地户。

皇95世，伯乔杨氏64世，午城杨氏1世，杨忠：(1200—)莱阳县尹，1225年迁来朱桥午城后杨家安家。

皇104世，伯乔杨氏73世，午城杨氏10世，贾邓杨氏1世，杨宿：（1447—？）约1472年（成化八年）由午城后杨家迁来贾邓杨家安家。

皇113世，伯乔杨氏82世，午城杨氏19世，贾邓杨氏10世，杨之允：（1676—1749）。之允后代为：之允—立业—俊—毓琦—崇文—锡予—和昌—敏德—振山—健。

皇116世，伯乔杨氏85世，午城杨氏22世，贾邓杨氏13世，杨毓才：（1761—1836）1826年首修贾邓《杨氏族谱》，后又率守文等子孙分别于1850年和1860年进行了两次重修，从而形成了贾邓《杨代族谱》的一至三卷，为杨代族谱做出了重大贡献。

皇118世，伯乔杨氏87世，午城杨氏24世，贾邓杨氏15世，杨日章：于1911年（宣统三年）主持完成贾邓《杨氏族族谱（东三支）》。

皇120世，伯乔杨氏89世，午城杨氏26世，贾邓杨氏17世，杨敏德：（1886—1960），于1950年（民国三十九年）主持并与书年、守培、振西等合作完成第八次重修贾邓《杨氏族族谱（西三支）》。

皇121世，伯乔杨氏90世，午城杨氏27世，贾邓杨氏18世，杨振山：（1935—），在1950年第八次重修贾邓《杨氏族谱》和1911年重修贾邓《杨氏族族谱（东三支）》之后，时隔60年一个甲子，共花费2008至2010年三年时间，杨振山历尽艰辛，积劳成疾，带病主持并率春启、嘉仁、嘉旭等成功完成第九次大修《贾邓杨氏族全谱》工程。

《贾邓杨氏全谱（卷九）》序

家族之有宗谱如同省、地、县之有志，国之有史也。宗谱记姓氏之渊源，志叙地域之历史沿革，史载一国之兴衰，隆替和礼乐典章。宗谱、方志、国史构成了中华民族文化历史的三大擎天巨柱，是我国文化遗产极其珍贵组成部分。有谱则家族之历史有所稽察，有志则地之发展有所凭依，有史则国之兴衰存亡有所稽考。故一国不可以无史，一地不可以无志，而一家尤不可以无谱也。诚如一九五四年毛泽东同志在成都会议上曾说过：“搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律。”1984国家档案局曾发文指出：“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，有重要价值。”其中，族谱在继承中华文化遗产上的重要性是不言而喻了。

建国迄今已有一个甲子，期间并无续谱。60个春秋年轮，沧海桑田，斗换星移，吾宗辉煌历史亟待检典承载，宗亲人际脉络需要整齐梳理，宗族人心力量需要凝聚。宋代名贤欧阳文忠公曾说：“三十年不修谱，谓之不孝”，难道我辈甘作杨门之不肖子孙耶？族中热心宗亲每每念此也寝食难安，续修新之宗谱迫在眉睫。受热心宗亲重托，有志者的通力合作，2008年岁末特组成杨氏修扩宗谱编委会，以期完成杨氏全谱任务。

此次修谱，工程之浩大、体系之繁杂、历史之久远、联络之困难，可谓多也!首当其冲的是寻访老谱，使新谱能承前启后。其次是宗族支派庞大，干枝繁茂。寓居遍及神州大地，联系殊为不便。三是60年时光山飞海立，一日千里，社会的变革，思想的混乱，族人的新老更替，使信息获取的及时性、准确性增加了相应的难度。难得的是在寻找原谱过程中，杨氏出现了杨金铎、杨春启和杨守川等“护谱英雄”，他们在以阶级斗争为纲的年代顶住了压力，将族谱完整地保存下来，当得知修谱的消息时，他们就毫无保留地贡献出来，使编委会掌握了杨氏家族全套的前谱(包括西三支的一到八卷和东三支的前谱)资料。

族谱也是一种家族档案，按照与时俱进的思路将其设计成集工具型、记录型、激励型和教育型等多功能型的族谱。

所谓工具型，是指杨氏族谱提供寻根认祖(见寻根索源篇)和亲缘备查(见亲缘备查篇)详尽文献的工具，这是作为族谱必不可少的最基本功能，以贯彻中华民族“慎终追远”和“百善孝为先”的美德。“承前启后篇”中的第十章是杨氏前人传记，保存(记录)了“光大前人功绩，颂扬先辈美德”的内容。“承前启后篇”中的第十一章是“汇集后人业绩，激励来者奋进”，以激励杨氏后人奋发图强，“青出于蓝而胜于蓝”, 一代更比一代强。素质教育篇包括两方面内容，其一是对杨氏的信息进行分析统计（第十三章），其二是对杨氏宗亲的素质进行评价，并提出进行家训教育（第十四章），使其达到“继承祖宗遗训”，“传我杨氏清史”的目的。

易曰: “天行健,君子自强不息”。悠悠岁月，宿祖至今已有500多年历史。他的后裔已繁衍至二十二代之多，居住地域已由贾邓杨家村扩展到海内外。在海外的有美、加、俄、澳(大利亚)、马(来西亚)、泰等国家。在国内的有京、沪、鲁、川、渝、黑、内、甘、青、湘、桂、台、港、澳(门)等。为了宿祖子孙不至数典忘祖，尊卑之序有条不紊，来住之谊不绝，完成这项历史任务责无旁贷。在科学技术的高度发达和信息化深入人心的今天，广大族众对修谱工作积极支持，全体编委鼎力合作，使新族谱做到了内涵外延加深拓宽，信息载体多种多样，实现技术采用高新，利用手段灵活方便。修好族谱，为子孙后代留下一笔无愧于列祖列宗，有利于今贤英杰，启迪后人的精神财富。

此次修谱，还有几项重大收获：

开创了东西三支统宗修谱的先例，首次实现了贾邓杨氏(东西三支和内蒙、高密分支)完整的宗支图和《贾邓杨氏全谱》，真正体现了“天下杨姓是一家”的理念。

① 突破了女性及家属不上谱的陈规旧习，真正体现了男女平等思想。

② 利用高科技手段，解决了毓才公在杨氏族谱首卷中就提出的“阙疑”，弄清了贾邓杨家村的立村时间,始祖宿的迁徙情况和各世祖的年代，也弄清了午城后杨家、午城前杨家、大冢坡、岔里杨家等确定的立村时间存在的问题。所采用的算法对于确定历史事件的年代问题有一定的通用性。

③ 对族谱的深层次地利用、高水平地实现、科学地管理做出了有益的探索和示范。如采用多媒体的信息形式，通讯的网络化，实现修谱工作的现代化，实现开放式的族谱管理方式等等，都是在实现现代化族谱必不可少的。

④ 联络迁居异地杨氏宗亲，增进了亲情。编谱激发了怀祖之情，为日后各地子孙祭拜祖先提供了条件，使杨氏声望得以振兴播扬。这些都是值得欣慰成果。

经过一年多的努力，新谱终于面世，夙愿得偿，重负已释，心情畅快。惟望吾族子孙妥为珍藏，善加利用，勿忘“四知门第”德教，永葆“清白传家”遗风。凡我族人，皆应勤学守德，儒雅行商，谦恭避祸，宁静致远，以报祖宗高恩厚德。

上海同济大学教授博士生导师国务院特殊津贴享受者

十八世孙堃齐振山百拜谨序

公元二零一零年岁次庚寅孟春下澣

（1）、定海杨氏先茔碑铭

肇庆路总管东莱定海杨侯，有先茔在郡北伍城，碑立石表其以状来请於雅古。惟我上世，种善植德，百年之泽，惠及我后人，而弗显於世，幸发其幽光，赐以铭，庸示悠久，请再三，弗怠，益勤，余辞不获，遂因其状而第之。按杨氏本唐叔之后，伯乔自晋归周,封为杨侯。在汉太尉震世，为弘农人，屡为东莱太守，子孙遂家焉。曾祖讳忠仕金为莱阳县尹，有惠政。祖讳贵，为招远县尹，兼益都录事参军，当金季之乱，聚民为兵，缮保障以御侵掠，乡里赖之全活者众。妻孙氏，继张氏，有子四人，女二人。长子兴，为招远县尉，孙出也，次曰均、曰福、曰幼龄，女二人，张出也。均有子曰谨，福有子曰寿、曰继，均与幼龄皆从军殁于阵。福以寿终。县尉学问多艺，颖悟过人，武善弧矢，孝悌称闻。兴任在招远，因母太夫人年高，弃职就养，辛勤备至，而甘旨无阙，夫人终，服丧哀毁，年尚强，遂不复仕，惟勤以农稼教子弟为事，春秋七十七卒，葬伍城先垅之次。配张氏夙有淑德，子七人，女三人，男孙二十五人，女孙二十五人。长曰松蚤有父风，次曰旺、曰春，肇庆公也，次曰荣、曰茂，尝为户部俸吏，次曰芳、曰桂，受承事郎淮东盐司令，皆称善士，女适良族，初县尉之归养也，七子侍侧，食禄者三，诸孙满前，怡怡愉愉，如金瑜芝兰，然乡人荣之，惟侯幼而孝悌，笃信好学，父命求进，但沾微爵，立石级録，关西遗派，修葺太尉祖庙，没齿无憾。侯居廉守约，经值改吏员一百二十五月出职，未及除授，父亡归家，追遵遗命，制中予采三品碑石，以待将来显达。禫毕赴京，慨然以修齐治平为己任，由太府掾三转，授承事郎庐州路职事，愿弃职就养，中书起为左司掾，能名益彰，未几又辞去，皆以太夫人年高故也，执政嘉其孝特以上闻，受同知般阳路莱州事故事，户籍在州郡者，不得仕其处曰避贯侯之授莱州，盖近亲闱以便其养也。初至家适太夫人病，祷于岳曰：愿减春寿五年，为母三年寿，至诚获冥报。任满太夫人体尚康健，亲奉甘养，年八十九终，庐墓行丧，既服阕犹十年不就选。有司以侯行白於朝，调大都兵马副指挥，畿甸之间，豪强敛手，剽劫宁谧，狱无怨民。有远游宦者，属三女于妻，比归，妻已构三女於外，而已适人告，既而妻亦逃，去将访治之，妻乃教其女诬以人理所无者，而已证成之狱，具堂坐京师，凡百有司皆莫能直其冤者。侯辨其诈，吏惶懅怗懦曰，是执政意也，失出必得罪，侯曰：罪在我，非若属事，遂正其狱。然竟以是不调会朝议，求严而不虐，宜辑远人者，众皆曰，杨春可，遂有肇庆之命，进阶中议大夫，以行侯任兵马指挥。愿以母封让其祖母，妻封让其母，有司难其事，命遂寝令秩三品，荣封三代，果如其愿，咸钦命赠祖贵，追封中顺大夫，山东东西道宣尉副使，上骑都尉，弘农郡伯,祖母孙氏，封弘农郡尹，父兴，追封亚中大夫，般阳路总管，轻车都尉，弘农郡伯，母张氏弘农郡夫人。侯自肇庆任满，致仕归来，进赐嘉议大夫，益都路总管，妻赵氏封弘农郡夫人。侯有子三人，女二人，长曰庆祖、次曰庆福、三曰庆先，长子庆祖廕以侯职，初授承事郎同知常宁州事，次受承务郎，大有仓盐支纳三任升奉训大夫，同知濮州事，配隋氏敕封恭人。次受宣命，嘉封县尹。其一门集庆，簪缨相继，不堕其传，同知奉训，立志廉慎，奉先思孝，善述前人之事，取曩时预采碑石，刻文铭立於先茔以光其祖宗，诚为嘉矣，呜呼，经不云乎，立身行道，扬名於后世，孝之终也，侯之纯孝廉介，虽曰天性，亦以先世有以启迪之也。盖闻之位不称其德者，必有后，自招远而下，皆当有为于世，率不过宰百里，岂非位不称其德欤。然县尉诸子克遵世守，厥后蕃衍，侯兄弟异居，不改父风，所置众皆总门，侯愿为阎王立约，无不咸应，自后时辈皆曰大院杨家。宣赐三品，已建阀阅，高大门闾，心以行之因而应之，以遂平昔之志，至是始验，杨氏之福，盖未艾欤何子孙多贤也，是宜铭铭之曰：为善之植，其始则萌，不揠於苗，厥实乃成，猗欤杨氏，兆自招远，参军谔谔，不显尉也克承多艺，而能弃禄就养，维学与耕，爰有七子，皆称善士，季曰郡侯，式成其志，于戏仁孝，其泽不穷，迨彼有年，其获必丰，先茔有碑，龟蚨螭首，勒名於上，昭示厥后。

大元至正十年岁次庚寅八月二十六日

嘉议大夫益都路总管嗣孙杨春

奉训大夫前同知濮州事杨庆祖，继志立石

东莱石匠作头李砂道，梁成，孙仁，梁宽，孙德刊造

（2）、皇清敕授修职郎英三杨公墓志

岁进士杨公讳毓才字英三号皐泉，东莱掖邑人也，世居城北贾邓村。曾祖讳之允，曾祖母李氏，祖讳建业，祖母罗氏，父讳僩，例授赠修职郎，母李氏，例赠太孺人，俱葬於官道东葛场子有碑记。先生兄弟五人，行居第四，长兄奠元少亡，二兄受禄，三兄毓元，五弟毓德，俱系太学生，姊二人，长适武生黄世荣，次适武生孙百成。娶生氏，生二子，长邦彦入国学，次守文，邑庠生出继五弟,女三人，长适张友俨，次适儒童孙可钧，三适张龙图，孙男三人。先生幼学入塾，即有颖名，应童子试县取第二名，府取第一名，院试入郡庠第一名，自是累列前茅，由增广生补廪膳生，至嘉庆庚辰科成岁进士，又六年就训导职，未及选用，於道光十六年十月二十七日戌时卒，享寿七十六岁。呜呼先生之为人也，孝友恭俭，未尝以言语侮人，其文词雅正粹美，且循循善于诱人，及门成名者不下数十人焉。殁后，葬於村北坤山艮向门，弟子从逰最久，知先生家世深悉，爰为之铭曰：天道昭彰，作善降祥，忠厚继世，家道永昌，仰止犹切，流泽未忘，先生之风，山高水长。

（3）、皇清敕封孺人杨母生太君墓志

杨毓才元配生氏，罗台儒童讳安公次女也，性情和顺，言语惟谨,事翁姑以孝闻。姑亡翁不继世妯娌四人中,翁特以家事付托,氏乃逊谢不遑,以不胜任为辞，翁强至再三不得已而从之,於是夙兴夜寐勤劳罔懈,同居数十年田亩日增,内外从无间言,且其教子训女严不伤慈，卒使子女名成家立,壼范称乡党焉，当兄弟同居时,有胞侄临文生五日,其母宿氏卒,氏乃舍其子而哺之,抚养周之逾於已出,临文之成立实赖氏鞠育之恩也,後晰居数十年,又益薄於自奉而严於治家,孙男曾孙之属戏嬉满前,年近九旬尚动履不须扶持,亲友义其事,爰为之铭曰:孝行足法,慈德可风,克勤不匮,克俭有功,壼范不湮,子孙丰隆, 孺人之德,永世无穷。 《贾邓杨氏全谱（卷九）》总目录

一、谱首篇

贾邓《杨氏全谱》编委会…………………………………………………………III

《杨氏全谱》序……………………………………………………………………IV

凡例…………………………………………………………………………………VII

《杨氏全谱》内容概述…………………………………………………………VIII

第一章 杨氏对联碑铭和集序………………………………………………………1

二、寻根认祖篇

第二章 杨氏之源……………………………………………………………………51

第三章 杨氏迁徙和“阙疑”的解决………………………………………………81

三、亲缘备查篇

第四章 杨氏各支派宗支图…………………………………………………………95

第五章 之允系世系图（上）………………………………………………………117

第六章 之允系世系图（下）………………………………………………………165

第七章 西三支其它世系图…………………………………………………………189

第八章 东三宗支世系图……………………………………………………………205

第九章 异地兄弟宗支世系图………………………………………………………249

四、承前启后篇

第十章 杨氏前人传记………………………………………………………………265

第十一章 杨氏后人业绩……………………………………………………………279

五、素质教育篇

第十二章 关于行辈字派的勘定……………………………………………………297

第十三章 杨氏素质分析……………………………………………………………311

第十四章 素质和教育………………………………………………………………331

第十五章 中国姓氏文化……………………………………………………………339

第十六章 杨氏名人的功业轶事……………………………………………………359

六、谱尾篇

第十七章 后记………………………………………………………………………391

附录……………………………………………………………………………………405

《江西欧阳氏旧谱与福建欧阳氏古谱世系对照表》（符合人类生育规律者则为正宗古谱）

江西欧阳氏旧谱 福建欧阳氏古谱

世次 祖名 生年 祖名 生年 配偶

一世 欧阳通 625-欧阳韶626-配王氏夫人

二世 欧阳幼明645- 欧阳幼咸655-配蔡氏孺人(通公季子)

三世 欧阳昶公670-欧阳素公672-配郑氏恭人

四世 欧阳琮公700- 欧阳衍公700-配范氏夫人

五世 欧阳晤公725- 欧阳昌公725-配黄氏淑人 (琮公季子入承)

六世 欧阳彻公756- 欧阳詹公755-配林氏宜人（承眷长沙）

七世 欧阳弦公775- 唐开成二年进士幕府参军欧阳秬795-配徐氏恭人

八世 欧阳邈公800-欧阳澥820-配陈氏淑人

九世 欧阳规公825-潘湖欧厝吉州推官欧阳郴字克章号狮山居士870-配刘氏黄氏二夫人

十世 欧阳绪公850- 历官文理院工书南京通判 欧阳偃（925-后唐状元黄仁颖嫡子）配李氏夫人

十一世 欧阳万公874（安福令支派始祖） 欧阳观952-郑氏夫人

十二世 欧阳诚公(和公)900- 欧阳修1007-

十三世 欧阳雅公925-

十四世 欧阳效公950-

十五世 欧阳托公（弦公）975-

十六世 欧阳莘老公1000-

十七世 欧阳仁达（即状元仁颖）1025-

十八世欧阳偃公1050-

十九世欧阳观公1075-

二十世 欧阳修1100-（与史实欧阳修1007年出生时间相差甚远）。

墓碑正中自然是写墓主的名字，不过往往都是墓主名字之前会有一些修饰之类的词语。然后墓碑左下角则是刻上家族子嗣的名字，名字顺序则是从长子到最小的，从左往右排列，如有孙或孙女则是刻在其子位置的下方，顺序也是一样以大到小从左往右。还有一些特殊的如：逝者未成年或还没有子嗣则不需刻上家族一众的名字，只需刻明墓主的名字即可。

望采纳，谢谢。

　　禤姓[禤，读音作xuān(ㄒㄩㄢ)，亦可读作qiān(ㄑㄧㄢ)] 姓氏起源： 一、 有种说法禤姓起源于黄帝之后北宫禤，其后裔被封为在商朝时封有两个方国，一个在山西长治市的境内，另一个在山东地郓城。周代商之后，两国的人都以国名为姓。 二、 另一种说法立禤字是为纪念先祖南越王赵佗。因为其郡望是南越郡，俗称南粤堂，有人便据以猜析。示：王者也，王者的讲话、发文称示；四：代指四海，羽：代指王者的龙袍。 三、 源于帝王赐姓：“禤姓系封建帝王所赐的一个姓氏，禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马援的裨将”。 四、 第四种说法，说禤氏祖先在元明之际，为避白莲红巾军，隐居乡野，以避灾祸。 五、 禤氏元代以前是武宗，即将门之家，在明洪武年间从军归户，报户主籍而取禤姓。立禤字为姓是为了纪念将军祖先之意，即以古代将军的“示”字旗为禤字的偏旁，禤字右上角的四代指将军背后的四面令旗，右下角的羽代指将军的铠甲。 第一个渊源：源于姬姓，出自人文始祖黄帝的后代北宫禤，属于以先祖名字为氏。 传说，禤氏起源于黄帝之后北宫禤，其后裔在商王朝时期封有两个方国：一个在今山西长治，另一个在今山东郓城。周武王姬发灭殷商之后，这两个小方国也随之灭亡，国人向四处迁移，后来迁移到齐国境内，居于今山东青州府益都县野鸭屯。后在战国末期随着躲避战乱的迁徙大流向长江以南迁移，当时南迁的一百四十三个姓氏族人中，禤氏赫然在列。 该禤氏一支移居于广东南雄珠玑港一带，南宋咸淳年间（公元1265～1274年），又由南雄珠玑港迁居广州府属南海三都丰湖坊，后再分迁居于福建、三水、清远等地。明朝永乐年间，，后。 明朝永乐年间，居住于广东三水等地的该支禤氏族人又因经商而留居于广西横县，后因避兵祸又有迁居灵山，或出任广西为官等原因，而逐渐迁到广西上思地区扎根定居，世代相传至今。该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。 第二个渊源：源于赐姓，出自东汉初期汉光武帝给将领纯旺的赐姓，属于帝王赐姓为氏。 据相传：禤氏系封建帝王所赐的一个姓氏，禤氏的得姓始祖叫纯旺，系东汉名将伏波将军马援的裨将。 在汉光武帝刘秀执政时期的东汉建武十七春(公元41年)，纯旺随马援南征交趾(今越南)。纯旺、黄万定(均为山东青州人)，授命为马援大军的前锋，因戢功卓著，于次年得胜还军，马授将纯旺、黄万定等人之战功一一申报皇上。 汉光武帝很高兴，召见了纯旺，当面给予封赏。刘秀问道：“你的功劳可是不小呀，想当个什么官呢？”憨厚的纯旺一时想不出官阶名称，便说：“那就请皇上封个大大的官儿给我当吧”。 当时不知是由于方言所造成的发音不同，抑或皇上听走了耳，结果把“大大”听成“代代”。 当时汉光武帝心情特好，当即说：“好！你要当个代代官吗？那就封你为平夷大夫，钦州世袭时罗都总守。”汉光武帝接着说：“这与一般类似此官阶的人不同啊，你可以有事随时入朝面君陈奏。现赐你朝服一套，穿起来，出入朝门通行无阻。”一旁的宦官就将装在盒子里的一套武将朝服递给了纯旺。 纯旺受到封准后，突然想到自己原是放牛娃出身，别人都说他姓牛，实际上有名无姓。若能得到皇上开金口赐个姓，也是极其荣幸的，因此，便又奏请赐个姓氏。 刘秀便赐他姓“禤”，从此，禤氏一族出现了，纯旺就是该支禤氏的鼻祖，禤纯旺后来世袭镇守南疆，后裔子孙世居于广西防城地区，世代相传至今。 要注意的是，该支禤氏的姓氏读音作qiān(ㄑㄧㄢ)，明显不同于其他禤氏族人。 第三个渊源：源于改姓，出自西汉早期南越王赵佗之后，属于避难改姓为氏。 赵佗，公元前？～前137年待考，恒山郡真定人（今河北正定），秦王朝的著名将领。毛泽东曾经说过：“赵佗是南下干部第一人”，即开发岭南的第一人。赵佗在秦末汉初（公元前203年/公元前203年）创立了“东西万余里”的南越国，成为南越国第一代南越王，公元前203～前137年在位，号称“南越武王”，以后“赵佗归汉”，使整个岭南地区正式列人中国统一的版图。 以番禺为国都，将原任嚣城的范围进一步扩大，增筑为周长十里赵佗城(今广东广州中山四、五路一带)，大力传播中原文化，推广先进的农耕技术，提倡与中原通商，活跃经济，发展生产；推行民族和睦政策，协调越族人内部各族之间关系，与民休息。 西汉王朝于(公元前206年)建立后的西汉高祖刘邦十一年(公元前196年)，汉高祖派大臣陆贾出使南越，承认南越为汉王朝诸侯国地位和南越王的称号。 西汉惠帝七年(公元前188年)，汉惠帝刘盈病逝，吕后当政。她对南越采取“别异蛮夷”政策：下令边关互市之地禁止向南越出售铁器和农具，马牛羊等牲畜只能出卖雄的，禁止卖雌的，以使其无法繁衍等。当时南越正处于开发阶段，吕后的措施直接阻碍了南越生产力的发展和中原先进农业技术的推广。为此，赵佗曾三次遣使到京城长安，要求取消禁令，但均遭拒绝，使者也全被扣留；以后又听说他在北方父母的坟墓被掘，亲属被捕受罚，遂与汉朝断绝来往，自称“南越武帝”，用天子礼仪，乘黄屋左纛，同时出兵攻打汉长沙王属地，与汉朝对峙。 吕后派周灶、陈濞率军征讨，但到南岭边境，军中瘟疫流行，汉军无功而返，赵佗扬威南陲。以后，赵佗交结闽越、西瓯等族，势力扩展到东南万余里，汉文帝即位后，对南越实行安抚政策，为赵佗在真定的祖坟置守邑，岁时祭祀，征召他的宗亲昆弟，给予尊官厚赐，又派陆贾出使南越，劝赵佗放弃帝号。经过谈判，双方言归于好，赵佗同意放弃“武帝”谮称，重新臣服于汉。 汉武帝刘彻于西汉建元元年(公元前140年)即位后，南越王赵胡谨奉藩职，并遣太子赵婴齐到长安为天子宿卫。赵婴齐娶汉女邯郸樛氏，生子赵兴。后赵婴齐回国继承王位，但仍想保持南越对汉朝的独立性。汉武帝屡次遣使要他入朝，赵婴齐均称病不往，只派其子赵次公入侍。 赵婴齐逝世后，赵兴即位，樛氏为太后。西汉元鼎四年(公元前113年)，汉武帝派使者安国少季宣谕赵兴与太后入朝，与内地诸侯王一样；同时令卫尉路博德率兵屯驻桂阳(今广东连县)，接应使者，以示威慑。樛太后欲倚汉威，与安国少季私通，劝赵兴举国内属，赵兴年少，听从其意见，于是通过使者上书，愿列位同内诸侯，三年一期，废除汉与南越边境上的关口。汉武帝闻报大悦，赐赵兴南越丞相银印及内史、中尉、太傅印，其余官吏由赵兴自置；并在当地推行汉法，改其旧制，废除黥、劓等肉刑，令使者安国少季留镇南越。赵兴与太后整理行装，准备入朝，但此举遭到丞相吕嘉的反对。 吕嘉在南越任三朝丞相，其宗族任长吏者有七十多人，势力很大；其男皆娶王室女子，其女全嫁王室男子。吕嘉害怕归附汉朝后，自己的权势地位会受到削弱，南越诸大臣也害怕内附会失去既得利益。吕嘉多次谏止赵兴内属，未获成功后便图谋叛乱。赵兴与太后恐被吕嘉所制，便与安国少季密谋在宴会上诛杀吕嘉，因安国少季临事怯懦而失败，双方关系紧张。 汉武帝闻知此事后，并没有引起重视，仅派大将韩千秋与樛太后的弟弟樛乐率两千人入南越援助。西汉元鼎五年(公元前112年)农历4月，吕嘉通令南越全国公开叛乱，与弟弟率军攻进宫中，杀死赵兴、樛太后及安国少季，遣人告知苍梧的越族秦王及其所属郡县，立南越明王庶子赵越之妻所生之子、术阳侯赵建德为王。又下令边邑开道给食，诱汉军深入，将韩千秋所部全军歼灭，并发兵守住边塞要地。 汉武帝闻报后大怒，抚恤了韩千秋、樛乐的家属，封韩延年为成安侯、樛广德为袭侯；并下诏赦免罪人为士卒，征发江淮以南水师十万征讨南越。同年秋天，西汉王朝遣四路大军汇攻南越都城番禺。 西汉元鼎六年(公元前111年)农历10月，楼船将军杨仆率军数万先破番禹城北要塞石门，与伏波将军路博德会师后，分别从东南、西北两面，攻破番禺。吕嘉与南越王赵建德乘夜率数百人入海，路博德率汉军一直追赶，最终将其擒获。 闻汉兵到，南越国的苍梧王赵光、揭阳令史定自动投降，桂林监居翁也晓谕瓯骆王率十多万人投降汉朝，以后他们都被汉武帝封为列侯。至此，汉武帝派出的另外二路人马还没到达岭南，南越全境已被征服，南越国彻底灭亡。 传说，该支禤氏，就是南越王赵氏家族的后人为了纪念先祖南越王赵佗，而改姓为禤氏，且一直定居于岭南，世代相传至今。将“禤”字拆开分析：“示”偏旁，即王者，古代王者的讲话、发诏即称“示”；“四”构件，代指四海；“羽”构件，代指王者的龙袍。这三个偏旁构件合起来，就是“禤”。 该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。 第四个渊源：源于改姓，出自元明之际难民之后，属于避难改姓为氏。 传说，该禤氏族人的祖先在元明之际为躲避白莲红巾军，因此隐居于乡野，取《百家姓》中没有的“禤”字为姓氏，以避灾祸。其后子孙繁衍，皆称禤氏，世代相传至今。该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。 第五个渊源：源于改姓，出自明朝初期军籍之后，属于会意拼字为氏。 传说，该支禤氏家族在元朝以前一直是武宗世家，即世代将门之家。族人在明朝洪武年间从军归户，报户籍时即称取“禤”为姓氏。 之所以立“禤”字为姓氏，是为了纪念将军祖先之意，即以古代将军的“示”字旗为“禤”字的偏旁，禤字右上角的“四”代指将军背后的四面令旗，右下角的“羽”代指将军的铠甲。 由此，形成了一支禤氏家族，世代相传至今。该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。

　　[编辑本段]迁移分布：

　　两个方国灭亡后向四处迁移，后来迁移到齐国。居于山东青州府益都县野鸭屯。南迁的143姓中，禤姓赫然在列，移居于广东。到了元末明初之时，广东三水等地的禤姓人或做生意，或为避兵祸或因到广西为官等原因而迁到广西定居。另：东汉光武帝时，马援部将禤纯旺随马援平定二征，世袭镇守南疆，后裔世居于广西。故禤氏主要分布在两广地区。 经多年的迁徙，中国大陆禤氏多分布于两广、湖南、上海、北京等地区；台湾、香港等也有分布。海外的禤氏主要分布于美国、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等。 纯旺公平二征后，留守，故一支在防城，防城的禤氏也有不少迁居上思。 南宋咸淳年间（公元1265~~1274年），始由南雄珠玑港迁居广州府属南海三都丰湖坊，又迁居于福建、三水、清远。明永乐时，又因经商者而留居广西横县， 后又有迁居灵山。 禤氏发祥于防城县，就是现今的广西壮族自治区防城港市。就其历史沿革而言，是从防城、上思两县演变而来的。 禤顺明在《禤姓源流及木崀分支历史初考》中认为：禤姓到明朝时期才有记载，极可能从杨姓中分化从来的。依据是：一禤氏族规禁与杨姓通婚；二有祖上传说明朝老祠堂祖牌刻有由杨姓分立出来的记载。 禤姓的粤北三连共有一千三百余人，分布：连州湟村七百多人、保安镇六十多人，连山上草一百多人，连南寨脚村近二百人，寨岗铁坑和寨南木崀村共二百多人。 禤氏在连山太保黑山金鸡咀村尚有一百多人。 有人认为，关于“立禤字是为纪念先祖南越王赵佗”的说法比较可信。现在不少禤氏祠堂或神龛上书的多是“南越郡”字样。因为各种原因，禤氏一族的长辈都说不清楚这“南越郡”是甚意思，只知道是先辈留下来的。 经多年的迁徙，目前中国大陆的禤氏族人多分布于两广、湖南、上海、北京等地区；在台湾省、香港特别行政区等地也有分布。海外的禤氏族人则主要分布于美国、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等地。

　　[编辑本段]据远年的族谱记载：

　　禤姓历代始居山东青州府益都县野鸭屯。 北宫禤后裔禤氏世系(始居青州府益都县野鸭屯，即今山东省潍坊市下辖青州市五里镇)： 禤彻清：太始祖仕汉山东左齐郡柳泉副都司讳初公妣马氏。 禤驾龙：太高祖仕汉三楚郢都司讳驾龙公妣刘氏。 禤纯旺：太高祖于汉光武帝时即建武十七年(公元41年)，其逮属东汉的交趾郡女子征侧与征仪贰叛乱，汉命伏波将军马援南征，公赋性倜傥，有志安民，随将军为前锋，勇谋兼备，战功最著，建武癸卯交趾大乱平定后，留守夷界，威镇八岗，世袭平夷大夫。其事功详载钦州志。 妣黄太孺人。 禤 臣 ：太曾祖仕晋元帝十二太子名爵镇国侯左营副使，讳臣禤公妣嬴氏。 禤振国：太曾祖仕晋关西提督学政，讳振国禤公妣姬氏。 禤振雄：太曾祖仕晋西蜀川藩镇，讳振雄禤公妣芊氏。 禤振纲：太曾祖仕晋西粤交州威州，讳振纲禤公妣氏姬氏。 禤金凤：太祖姑婆金凤禤氏贞节孝义请旨旌表列入祀典，振雄之姐。

　　家谱文献

　　1禤氏祠堂： 东汉建武十七年(公元41年)，伏波将军马援率东汉大军二万分水陆两路南征交趾。 裨将黄万定和禤纯旺同是马伏波南征先锋。传说伏波将军马援夜巡到他们船中，马援说：“这次南征，艰险异常，不知两位有何想法？” 禤纯旺说：“将军说过，好男儿当马革裹尸还，我要按将军教诲战死沙场或生根南国”。 黄万定说：“我此次南征，如果不是马革裹尸，就要永守边地为国出力，不知是否妥当？”接着捧出随带的三足香鼎让马援过目。马援大喜，连夸二位爱将。 禤纯旺因出生时父母双亡，出好心人抚养长大，胸怀大志，立志报国。他看到黄万定捧出的香炉，也派士兵去买一香炉，悄悄放在黄万定存放香炉的旁边，想不到两香炉竞一模一样，几经搬动难分清是谁的了。 南征平叛后，禤纯旺、黄万定同被封为平夷大夫，留守钦邕二界，禤纯旺之“禤”姓由汉光武帝刘秀所赐。 有一天，黄万定和禤纯旺商量要建宗祠的事，由于两个香炉分不清哪个是谁的，黄万定对禤纯旺说：“你我情同手足，何必分彼此，不如合建一祠，把两个香炉一起同供奉算了。”禤纯旺也同意合建一祠，于是合建了禤黄祠堂一间，内供奉着那两个香炉。 后禤、黄二姓人丁兴旺，各自分宗支分建宗祠，但禤、黄两祠的神龛字样写式只有姓氏一字区分，其他是完全相同的。建祠之初，只限于一船供奉之用，未具规模，历代只作修葺未作扩建。 到了清乾隆年间，分布在防城县各处的禤氏后裔，为了纪念与弘扬先祖业绩，以启迪后人，纷纷踊跃捐资建祠。于清乾隆十八年(公元1753年，干支癸酉，至今已有二百四十一年历史，乃防城各姓建立宗祠之先)破土动工建祠，祠座落在时罗都(今广东防城港防城镇)沿江街边的梅岭南侧。 祠建在蜈蚣吐珠的梅岭南侧，南面龟蛇销水，防江汹涌，四水归元，是禤、黄二姓先祖先贤们精心选定的人才辈出的风水宝地。宗祠壬山丙向，与座落水营村的禤纯旺墓同一山向，形成前后呼应格局，取其南征保国戍守边关之意。据说，民国时期陈济堂之兄陈维周(陈济棠，字伯南，粤籍大将，也是胡汉民、古应芬等人寄予厚望的主要军事依靠力量。陈济棠是广东省防城县人，1890年2月12日出生在一个亦耕亦读的家庭。他的父亲陈金益是清末秀才，在乡间设私塾授课为生。陈济棠的大哥陈维周早年在防城县东兴学过一段时间的星相业，笃信阴阳卦术，对陈济棠的影响极大)，对禤、黄二姓宗祠的风水羡慕不已，在其二宗祠的周边位置也兴建自己的堂馆。 禤氏宗祠主层分头座二座，两边共有附屋八间，中间系一庭园式的空阔地，约有一千五百平方米，祠四周建有三到四米高的砖砌围墙，总建筑面积将近八百平方米，系砖瓦木结构，可工艺精湛，蓝墙绿瓦，画梁雕栋，屋檐四周中均刻画上栩栩如生的龙凤呈祥图案。头座正堂系一阔口大厅，两则以优质大铁灵格木大园柱矗立其中，显得分外庄严肃穆、浑厚得体，殊不失典雅质朴、古色古香。大门上方冠有“禤氏宗祠”的大金字横匾一方，大门入口处两侧上悬挂着两个箩般大的红灯笼，上书写着“平夷大夫”的字样，门前两旁设有长一米五、口径为二十四厘米的二十四生滴炮两门，每炮一次需用火药五～八公斤，射程一～二公里。若有交趾或海盗出海入侵掳掠，船径防江入口处，正是两炮直线的有效射程以内。 有关两炮的启用以及启用的原因、时间、次数和何人操作等，已无从稽考。从族内口碑流传，民国二十三年(公元1934年)，周元坪的禤云存和防城街的禤应存合营海上运输，其时有海盗出没，杀人越货，为保卫海上货运的顺利，他们二人便把祠门口的那两门炮借用安放于船上，不久，他们在变卖船时连炮一起配卖给买主了。很有历史意义的历史文物失于一旦，十分可惜。 禤氏宗祠落成后的二百年间，四时香火不绝，去来观瞻朝拜者络绎不断，于当时确是一热闹之去处，给边城增色也不小。禤氏宗祠——平夷大夫第成为远近闻名历史文物古建筑。 祠后座大正厅为祖龛处摆有三尊主牌： 正中一尊为“汉恩特赐钦州世袭时罗都平夷大夫显始祖考禤粹庵公妣黄太宜人之神位。” 左侧为“清赖授宣武大夫钦州世袭时罗都中军守府显高祖考禤巽亭公妣黄太宜人之神位。” 右侧为“清恩特赐钦州世袭时罗都长官显高祖考禤彝斋公妣黄太孺人之神位。” 千多年来，禤纯旺以及其后裔子孙、世袭大夫(唐、宋以后称土司)或时罗都守府、守备，巡检司地，主持边陲防城一方军政，在守土安民、维护南疆边境军安宁和边陲之开发，均有过积极因素的贡献，这是无可否认与磨灭的边陲望族。 2独特的祭祠仪式——十八棍头锣： 禤氏宗祠落成的同时，禤氏族人在本县的大坜村购置的田产，年民千头余谷头为祭祖之用。每年的元霄节为祭祀日。到了这天，各片各处的禤氏族人纷纷赶至，有些路程远当天不能赶到的，也提前动身而来，欢聚一堂，气氛融洽，无别亲疏之况，而且，主持祭祀的和一些族内长辈必首先简略地讲述一下先祖的历史生平、业绩和祭祀的意义：是为继志述事，宏扬与牢记先祖的历史业绩，承前启后，爱国爱家等等。通过祭祀，参与的人普遍得到一定的历史知识和爱国爱宗的效益，增强了自尊自豪感。即使是一些无文化或文化低领会能力差些的以及不完全懂事的小孩，他们也知道了自己的始祖禤纯旺系山东的，跟马伏波南征打交趾收复失地的，系为国为民的，被汉光武帝封官赐姓的…… 祭祖仪式开始，必首先擂响悬持于门前的两面大头锣。每面换次各打九根。 打这十八棍头锣的由来有三：一，因祠建于乾隆十八年，故取其十八；二，始祖纯旺公受封平夷大夫钦州世袭时罗都总守，并得皇上颁发的九瓣花纹铜印一颗，定铜印每瓣打二棍，九瓣共十八棍，故亦取其十八；三，祠内供奉着始祖、高祖的神主牌三尊，每尊均为祖、妣同一牌，定每尊祖、妣各鸣锣三响，共六棍，三尊共十八棍，故亦取其十八。十八棍头锣的山来，是禤氏宗祠区别于其他家族宗祠的主要特色。 当头锣打响，声传数里，扣人心弦，庄严肃穆，激发着人们怀念、崇敬先祖之情。 3．宗祠尚未恢复，族人仍须努力： 人世沧桑，好景不常，禤氏斯祠建祠二百多年后迭遭劫难。因此祠座落于防城县城，在县城所有建筑物中，堪称鹤立鸡群，出类拨萃的了。民国初年，斯祠办过学堂，时国民党警局财力匮乏，连建造一个县警察局的办公处所亦无能为力，于民国二十年(公元1931年)，强行占用了禤家宗祠为县警察局的办公处。该局进入后，即在祠后座的神龛处用木板隔立着，正中张挂蒋中正像，武装警察驻满祠内。内还设有看守所关押人犯，祠围墙外增设了哨亭炮楼，昼夜布岗放哨。刀枪林立，阴森恐怖，风光不再。世人观瞻平夷大夫第和禤人敬祭先祖受到了极大限制。就是到了农历1月15日祭祠的这天，也只准族中少数代表进祠祭拜。这种情况激起海内外族人的普遍不满，提出过多次交涉，但亦无济于事。民国三十三年(公元1944年)，禤氏族内为了能多些人进祠参加祭祀，与该局争议，其时该局的局长陈冠雄强词夺理地说：“祠堂系众人的事，你们亦不必为此争议不休了。你们的先人守境安民有过历史功绩，今日政府借用禤家祠作警察局，而警察局也是保境安民的，希你们不要与政府作对。”国民党警察局老虎借“猪”，长期霸占禤氏宗祠，致使禤氏宗祠不断受到破坏。 解放初期，当地扩建菜市，波及斯祠。在左的思潮影响下，文物古祠被毁一旦。之后，祠堂旧址地皮划拨县供销社生资公司建宿舍和仓库等，但祠堂原址清晰可辨。至此，具有国家悠久历史文物意义的禤氏宗祠被毁了。斯祠虽毁，但几十年来，在世人心目中，尤其是禤人心中，它仍是禤氏宗族纪念先祖发祥的旧址，挥之不去，磨之又不灭。 禤氏宗祠是纪念在历史上曾起过积极作用和守边安民、开发边陲防城有过特殊贡献的平夷大夫禤纯旺而建告的。从文物古迹的角度看，尤其是作为古迹文物都不算多得的边陲小城，越显得更有意义了。它是防城悠久的文化历史的有力见证。 禤氏宗祠被占被毁，是特定历史时期的事件，从国家现行政策来分析，恢复和重建禤氏宗祠，是国家保护历史文物政策的需要，是国家对外开放、发展旅游文化的需要，是开展爱国主义教育的需要。是当代禤氏宗人须向祖宗报答和向后代交代的一份答卷。宗祠尚未恢复，族人仍须努力，追忆斯词，形成共识，酝酿良策，恢复斯祠，告慰先祖在天英灵。 4家谱： 广东佛山三水禤氏族谱，著者待考，2003年版禤氏渊源篇、考证篇、族系篇。原稿现被收藏在三水十二条禤姓村、广东省佛山市图书馆。 广西横县横州禤氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在广西壮族自治区横县横州镇。 广西防城禤氏族谱，著者待考，明朝年间木刻活字印本。现被收藏在广西壮族自治区防城港市图书馆、广西壮族自治区防城港市防城镇禤氏宗祠。 5字辈排行： 广西防城、龙州、北流、玉林、桂平、百色、横县、香港禤氏字辈：“延存祖德大汉扬勋绵统绪焕发孙谋南天衍派广基裘”。

　　楹联典故

　　1四言通用联： 簪缨汉室；威镇南夷：广西防城禤氏祠堂正门柱联。 2五言通用联： 簪缨传汉室；威烈镇边南：广西防城禤氏祠堂前座柱联。 3七言通用联： 荆树有花兄弟乐；书田无税子孙耕：广西防城禤氏祠堂后座柱联。 威镇南天功在汉；派分东鲁汉流防：广西防城禤氏祠堂后座柱联。 武功丕著隆封典；德泽长流启后人：广西防城禤氏祠堂后座柱联。 3八言以上通用联： 延存祖德大汉扬勋绵统绪；焕发孙谋南天衍派广基裘；平夷大夫：广西防城禤氏祠堂大正厅两侧亦有优质大铁灵格木园柱对联与横批。 论职加封千秋声灵昭赫濯；抒诚致祭万年爻且豆祝馨香：广西防城禤氏祠堂前座楹联。 先人功德前朝历著优封能共勉继志述事便是贤孙孝子；此间祠堂呈族允堪团聚须无失型仁讲让斯为尊祖敬宗：广西防城禤氏祠堂后座楹联。 祖系山东随大将而南征功垂汉室历代簪缨绵胃；祠建防城受国恩于此阙名高大夫千秋流泽衍宗房：广西防城禤氏祠堂后座楹联。

　　姓氏名人

家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。

孺人是指妇女封号。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直郎以上至承议郎之妻。元命妇中无此封号。明用以封赠七品、清用以封赠九至七品官之妻。武职八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。后改绿旗营正七品妻亦封孺人。如封赠官之母或祖母，则称太孺人。乾隆五十年（1785），规定八品官以下不得赠封祖母。

对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”诰和勅用不同的玺印。

一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。

要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。无论官职大小通称妻为"孺人"的情形不多。

古代中国的官宦贵妇而言，常见的有以下几种：

夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。

淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。

硕人——妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。

令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。

恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。

宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。

安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。

孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。

上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

先母名维贞，祖先是无锡县人，明末迁居江都县；同宗共七支，其中六支都绝了后代，因此家谱亡失，世系不明。外祖父名鼐，是个不曾作官的儒生，外祖母姓张。外祖父当年在家中设私塾教学生，先母空暇时就在屏风后听课，因此私塾中所教的书都能背诵。外祖母早死，外祖父衰老虚弱，母亲尽心奉养，抚育两个弟弟有恩，家事料理得很有条理。等到嫁给汪家，汪家本就贫穷，先父原是入赘的。伯父要卖掉住宅，祖宗神主没地方安置，先母说：「哪有做媳妇而不奉祀公婆的？」就请求外祖父拨另外的房间供奉。后来伯父、叔父几人，都来一起生活，先父体弱多病，无力谋生，先母生了两男两女，家中没有男仆婢女，喝的吃的穿的，都由先母一人供应，一个月里有大半日子不能安睡。先君子过世，伯叔父们更贫困，日子久了就离开各自谋生去了。先母教几个女学生，同时帮人做鞋子维持生计，还希望保得住孩子们。碰上大饥荒，穷到一无所有无凭藉可活命。

迁移到北城，住的只有三席地方，左面没墙壁，用草席来遮蔽。白天叫姊姊看著家，先母带领我和妹妹，颓丧地到亲戚家乞讨，常整天吃不到一顿饭。回来就在地上铺著稻秆睡觉。冬天夜里冷得叫出声来，母子相拥，想不到能安全度过，等到看见早晨阳光，就高兴地有活下去的指望。到我中了秀才，到各处游学讲艺，稍能准备些鲜美食物奉养母亲，而母亲已得了各种疾病，缠绵岁年，竟然去世。唉，眞是悲痛啊！

先母天性忠诚、质朴、慈爱、祥和，一生没有诳言妄语，对待晚辈有恩惠，多方照顾体念。当我小时，同族亲戚没有怜恤的。母亲九死一生，流离转徙，抚养孤儿，以至於成家立业。先母体质本来强健，一向不看病吃药，总计先母活了七十六岁，少时苦於操作劳累，中年饱受饥荒贫乏之苦，老年苦於疾病缠绵折磨。加上天伦的乖离，人事的不顺利，她的一生，很少有过一天的欢乐。说到她受的挫折和伤害，就是金石也可以被销毁，更何况血肉之躯呢？所以母亲虽是中等之寿去世，绝不能说她天赋的寿数就只有这些。唉！母亲生养我的恩情，初丧母亲的哀痛，本是人人一样的；家庭得以重新兴起，可是母亲却被累积的劳苦折磨死了。不相识的路人都会伤感，何况儿女呢？先母在乾隆五十二年七月辛丑初一日逝世，合葬在先父墓里，她的哀子汪中泣血立此石碑，写此墓表，说：

唉！这是汪氏节母的坟墓，她经历千辛万苦抚育后嗣，希望后人保护这坟墓与树木。

作品鉴赏

选自《述学遗补》。孺人，明清时为七品官的母亲或妻的封号，也因之成为对妇人的尊称。灵表，就是墓表，也称神道表。本篇是汪中为其亡母写的墓表。汪中早孤，家世贫寒，自觉成才，离不开其母的抚养和教导，对其母的感情更为深切。灵表中历叙其母“少苦操劳，中苦饥乏，老苦疾疢”的辛劳不幸的一生，情真意切，真实感人。在骈文家汪中的笔下，是一篇别具一格的作品。