娘家的解释

[a married woman’s parent’s home]

已婚 女子婚前的家。 相对 于婆家而言 详细解释 (1)已婚女子称自己父母的家。 《 儒林 外史》 第二六回：“因他年纪小，又没儿女，所以娘家主张着嫁人。” 《儿女 英雄 传》 第三回：“原来这舅 太太 就是 佟孺人 娘家的嫂子，早年孀居，无儿无女。” 丁玲 《太阳照在桑干河上》 二：“在婆家过不惯，但 生活 上总算比在娘家还好。” (2)借指 曾经 工作、学习、生活过的地方。 魏巍 《 祝贺 》 ：“ 看到 他们的战功，你真难 相信 不久以前，他还是一个 普通 的工人和农民。看到了他们，更使我感到了娘家日子的 兴旺 。” (3)借 指事 物的来历、根据。 瞿秋白 《论文学 革命 及语言文字 问题 ·学阀万岁》 ：“一切种种的外国古典，本来大半都是‘五四’之后的新 文化 运动 去贩买来的新式入口货。而‘五四’的娘家是洋场。”

词语分解

娘的解释 母亲：～亲。～家。爹～。 对年轻女子的称呼：～子。姑～。娇～。新～。 称长 一辈 或 年长 的已婚 妇女 ：大～。婶～。 家的解释 家 ā 共同生活的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

家谱是从家族的开创者或者知名祖先开始撰写的，记录家族世系、传承和家族故事的一种文献。

在编写家谱时，有一些特定的规则和注意事项需要遵循。

首先，家谱的编写应该从家族的始祖或者开基祖开始。始祖是指一个姓氏的最初来源，而开基祖则是家族在特定地域或更远地方的开创者。如果无法确定这些信息，可以从可追溯的最早祖先开始整理。

其次，家谱是对家族历史的研究和记录，必须保持高度的真实性和可信度。因此，在收集和整理资料的过程中，要尽可能地避免夸大、虚构和错误的信息。

第三，除了对事实的尊重，家谱也应该传递积极的信息和价值观。它应该反映出家族的成就、荣誉和道德风貌，以及家族成员在家庭和社会中的作用。

最后，家谱应该根据家族的实际情况和需要进行整理，不仅要包括重要的家族人物和事件，也应该记录下家族的传承、家训和家族文化等重要内容。

在编写家谱的过程中，要尊重和继承老一辈的写作要求和思路。比如在整理家族世系表时，要尽可能详细地记录家族成员的信息，包括他们的生平和重要事件。同时，对于重要的家族故事和传统，也要尽可能地进行详细记录。

总之，家谱的编写是对家族历史和文化的一种重要的传承和保护，必须认真对待，尽可能真实、全面、详细地记录家族的世系、传承和文化信息。

写家谱的规矩有以下这些：

1、已婚男性：记载姓名，出生年月日，供职处所，学历职称，配偶姓名，居住地。已故的要载明卒于何年。

2、男性配偶：记载姓名，出生年月日，供职处所，学历职称，生育几子几女。已故的要载明卒于何年。

3、已婚女性：记载姓名，出生年月日，供职处所，学历职称，配偶姓名，居住地。生育几子几女。记载下一代子女姓名。 已故的要载明卒于何年。

4、女性配偶：记载姓名，出生年月日，供职处所，学历职称。已故的要载明卒于何年。

5、未成婚者：记载姓名，出生年月日，出生地，何时何校何专业毕业或在读，供职处所，学历职称。

一般来说，以下这6种人事不得入谱的：

1、弃祖。水有源，人有祖；敬祖尊宗，人皆行之。如果不尊重祖先、不孝敬父母、随便改姓氏，这种人不得入家谱。所谓祖为身之所自出，有祖而不敬是弃之也。就是这个道理。

2 、叛/党。君/臣之义同与天地，背君者不祥。凡有藐视王/章干明犯义者直与州/党/同律。大逆无道者、欺君蠹国虐害及下民者、为书/吏舞文连累宗族者都不能列入家谱。

3 、犯/刑。五/刑之属三千而罪大者不赦，三尺凛凛自干宪/典，国/法之所不荣，即为家法之所必弃。巨恶已经大辟者、绞六点刖者、无故将妇人缢死图赖者都会被家谱除名。

4、败伦。五伦为天下之达道，彝伦不墩是禽兽也。敢有败常渎乱者严之以肃家声。欺公灭祖者五伦乖唳者不能列入家谱。忤逆不孝殴亲致死者，凶暴横行殴亲致死者，奸/生妓/生及螟异姓子以乱/宗/族者也是不能列入家谱的。

5、 背义。义者宜也行不合宜则于众弃之勿滋虺蜴荼毒良裔，舆娼优奴隶为婚者，母出庙绝，失谱牒以乱世派者，修谱吝费而自甘弃祖者，这几种情况也是不可列入家谱的 。

6、 杂贱。贫而贱非贱也甘为下流斯乃一族之所鄙削去其名以为立志污下者劝 。现为奴者，为娼为优为隶者，为僧道弃辱亲者都不能列入家谱。

能。

一谱不容二姓。古代重男轻女，女儿要随夫家的姓，所以那时候不可以。现代即使嫁出去了女儿也不会改姓，所以在当代出嫁的女儿能录入族谱的。

族谱是记载共同血缘的家族世系传承和家族人物事迹的书籍，是一个家族的传承史。非同系血缘，是不可以出现在族谱上的。

　　在几千年的封建社会里，女性是不能入本姓族的谱的，而记入丈夫姓族谱。但是，仅仅是附庸式的记入，况且只记姓，不记名。连名字也被“分割肢解”了，这是多么残酷的文化行为！

　　而姓大都从父而不从母，就是现代社会也是这样。所以，女性个体生命的延传在家谱记载上是谈不上连续性的；作为女性群体的生命延传在家谱记载上是时断时续的。

　　所以，古代的家谱是残破不全的家谱。形象地说，古代的家谱是半个月亮，或半个太阳。

　　女性不编入家谱不仅是男权的绝对和极度的显示，也是封建社会对女性的家庭、社会以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社会的因子，没有家庭就没有社会；家庭是国家的细胞，没有家庭，哪有国家！一个人走向社会要从家庭出发，一个国家的建立也要以家庭作基础。编修家谱对女性的做法，难道不是对女性 “地位权”作出的“最基本、最根本”的否定吗？

　　值得庆幸的是，随着时代的发展。中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱。这是一个历史性的进步。如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个女才子写的。不过，这样的情况很少。

　　1986年，福建省长乐县横岭乡谢氏修订家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且，谱的序言也是冰心写的。

　　2003年，孔子世家第6次续修家谱 ，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会。此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。

　　随着社会的发展，女性地位的提高，女性在社会中作用越来越大，不久的将来，所有女性都会在自己的家谱中占有一席之地的！