神探李昌钰：自爆前世是和尚 最后悔到世上投胎

李昌钰博士（Henry Chang-Yu Lee，1938年11月22日－）是世界知名的刑事鉴识专家。江苏省如皋县人。绰号：现场重建之王007。1978年美国纽海文大学终身教授，并出任刑事科学系主任。1979年出任康乃狄克州警政厅刑事化验室主任兼首席鉴识专家。1998年出任康乃狄克州警政厅厅长。李昌钰博士毫无疑问是美国华人的骄傲，他不仅获得了800多项荣誉，其中包括：美国鉴识科学学会颁发的鉴识科学领域的最高荣誉奖——刑事领域杰出服务奖，美国法庭科学学会颁发的杰出成就奖，国际鉴识学会终身荣誉奖，而最新的一个荣誉是12日在香港领取的世界杰出华人奖。不仅如此，李昌钰博士在美国，还被称为“现场之王”、“当代福尔摩斯”。他侦办过的许多刑案，成为国际法庭科学界与警界的教学范例，其中包括美国著名球星辛普森涉嫌杀妻案、克林顿绯闻案等，不少案件因他的鉴定结果而对政局产生至关重要的影响。

李昌钰，国际知名的刑侦鉴识专家

人们称他为：现场重建之王、当代福尔摩斯、神探……。他是警察、记者、博士、教授、专家……美国人崇拜他，他如明星一般，成为许多人的偶像，他的传奇故事广泛流传。

因为喜欢看侦探故事，不经意间，看到他的访谈，结果一看之下，欲罢不能。不是他的传奇，不是他的名气，而是他那毫无置疑的公正客观，对法的尊重。

他的平易幽默，让我吃惊，

他的勤奋上进，让我羞愧，

他的直率坦诚，让我汗颜，

他的仁孝爱心，让我感动。

他就是最受欢迎的人，他就是大家的英雄，他就是大家的传奇——李昌钰。

他不计较名位，他不看重金钱，他不贪爱美色，他没有不好的习惯，他简直就是一个圣人，可他说：我只是一个普通的人。

当然，我最感兴趣的是下面的一段话——这是他在2006年4月2日北大演讲的一番话。

在演讲结束后的即席提问中有观众问起：

观众提问：我刚才打电话跟我爸说听您的讲座，我爸说您也是他的偶像。我的问题就是这样，在我们地球人看来，你的一辈子非常成功的，非常完美无缺的，我想问您的问题就是，您觉得您这一辈子下来，您会有哪些做的比较失败的事情，或者比较遗憾的事情，还有您退休的情况下，您这种年龄还有哪些的人生追求和理想。

李昌钰回答：

我一生认为，人只到世界上一次，当然很多人认为会重生。还有很多传说。

是我妈妈跟家人告诉我，说我前世是个和尚。

我的小名叫解尘。

原来，他们说我生下来就大哭，无缘无故的哭。

我妈妈爸爸没有办法，在家乡看了多少医生，还是哭。

有一天，一个和尚化缘，敲门。

我妈妈说拿点油米钱。

和尚说，不是来化缘的，我来见我的师傅的。

我妈妈说，这里没有你的师傅。

他说，你刚刚是不是生了个小男孩儿。

我妈妈说是啊。

他说，你领我去见他，他是不是一直哭？（我妈说）你怎么知道的，结果那个和尚一进来就拜，我当然不记得这个事情了，太小了。

说我是他的师傅，不愿意到这个世界上投胎，所以他建议我父母把我的名字叫成“解尘”，一改了以后我就不哭了。

你问我最后悔什么，我最后悔到世界上来投胎。谢谢！

李昌钰的上述回答，使我被震憾了。

为什么？因为我看到苏东坡、曾鲁公的故事，正在上演。

为什么？一个人转世投胎，会将前世遗忘的如此干净彻底？他前世是一个和尚，这一世却成了一个无神论者。不是我要相信轮回，而是因为因果轮回是如此清楚明白，在你我眼前展现。

他几乎拥有一切传统中国人的美德，而又兼具了西方的坦诚客观公正等优良特质。他用他个人的魅力，让西方人认识到东方文明之美。又让中国人，认识到西方文明的长处。

我相信，他的金刚菩提种，迟早会开花结果。只是，人身难得，佛法难闻，今生若是蹉跎过，一失念成千古恨！这阴阳之雨，会淋湿熄灭一切微弱的心灯。

一世又一世，我们如此执着不休，贪着不已。转世之间，你还记得你是谁吗？

每个人都有自己的一条路，即使你不走，也是一条路。

三世诸佛，悯念众生，如母忆子。我们如何能够体会佛的心呢？也许要等我成佛之后吧！如同，真正理解父母，要等到自己做了父母之后。

五郎上了五台山后，智聪禅师和他大谈佛经，并说杨家虽有功于社稷，但在战场上杀戮太重，以至遭受灭顶之灾。

劝五郎全心修佛，减轻罪孽。于是五郎从此出家，潜心修佛，为免一 身武艺失传，便将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。

评论

虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。

他难到说怕死吗？宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以示再造金身，才了结了心愿。

正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。

定慧寺有九大大看点：一是山门朝北。这记载着如皋人民抗击倭寇的一段历史。定慧寺建筑特色在中华佛教建筑史上独树一帜，被中国著名古园林专家、同济大学教授陈从周先生赞为“水环寺、楼包殿、山门北向，在全国独具一格”。二是双韦驮像。韦驮菩萨是南方增长天王手下8位护法之首，也是四大天王手下32位护法之首。一般寺庙只有一个韦驮，如皋定慧寺韦驮一坐一立两尊。这里还有一段故事（待后介绍）。三是“辉映中华”匾额。定慧寺现在的“辉映中华”匾额，原为“慧映中华”，乃慈禧太后亲笔所书，文革中被毁，上海百岁书法家苏局仙老人来定慧寺时，听说后欣然提笔重新书写了现在的这块匾额。四是毗卢天冠。大雄宝殿上释迦牟尼佛是一尊毗卢主佛，头戴毗卢天冠。这在全国寺院中较为罕见的。五是独梗莲花座。一般寺院的佛都是端坐于佛龛之上，如皋定慧寺的毗卢主佛端坐于独梗莲花之上，这在全国寺院中极为罕见。六是十二圆觉同处大雄宝殿。圆觉意为“圆满的灵觉”，是在佛教中辅助行道的大菩萨。定慧寺大雄宝殿的十二圆觉，左为文殊、普眼、贤首、观音、弥勒、净音，右为普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。文殊菩萨和普贤菩萨是仿唐朝吴道子画，妙相庄严，甚为稀有。杭州灵隐寺有记载说：“在大雄宝殿有十二圆觉塑像的寺院全国仅此一家。”灵隐寺始建于东晋（公元326年），早出如皋定慧寺二百多年。如皋定慧寺为第二家大雄宝殿中供奉十二圆觉菩萨的寺院。七是海岛塑像被誉为“佛像之冠”。在毗卢佛的背壁是一幅海岛观音图，也叫“五十三参图”，讲的是善财童子修成正果过程中参拜53位名师的故事。当代壁画大师袁运甫教授曾在这幅海岛观音图前久久伫立，并赞誉其为“当代中国佛像之冠”。八是血书华严经和贝叶经。定慧寺最南边的藏经楼法宝阁上，珍藏着血书华严经。曾为五台山广济寺的大和尚，继为上海普济寺方丈，后任美国佛教研究会会长、纽约光明寺住持寿冶大和尚（1908-2001）呕心沥血，发无上道心，刺舌尖和手指尖的血写成一部八十卷的华严经中一部藏于法宝阁。法宝阁还藏有一部珍贵的贝叶经，甚为稀有。据《如皋县志》记载：清光绪二十年（1894年），如皋邑绅顾锡爵将从狮子国（今斯里兰卡）带回的贝叶经21页，施给北东岳庙（原址在北城脚水绘园河西）。50年代，始由东岳庙移至定慧寺。九是缅甸玉佛。定慧寺的玉佛楼上，有一尊寿冶大和尚1990年捐赠的缅甸玉佛，长12英尺，重6．5吨，由一块洁白的缅甸玉石精雕而成。这卧佛姿势，佛教称为“涅槃”。佛祖在拘尸那拉城涅槃时，是在裟罗双树间枕着右手侧身卧着，所以此像又称“双林灭度”。玉佛周围的佛龛，为故宫之旧物，据传为慈禧太后之物。佛龛上有九十九条金碧辉煌的龙，可谓珍贵文物。

驾车路线：全程约329公里

起点：如皋市

1从起点向西北方向出发，行驶170米，右转进入解放路

2沿解放路行驶250米，右转进入海阳南路

3沿海阳南路行驶480米，过恒昌桥约90米后，进入惠政路

4沿惠政路行驶10公里，直行进入惠政东路

5沿惠政东路行驶26公里，直行进入S334

6沿S334行驶76公里，过右侧的陈草十一组约200米后，朝G15/连云港/南通方向，稍向右转上匝道

7沿匝道行驶960米，直行进入沈海高速公路

8沿沈海高速公路行驶152公里，过白蒲立交桥，在白蒲/新联出口，稍向右转上匝道

9沿匝道行驶880米，过白蒲立交桥，左转进入蒲黄线

10沿蒲黄线行驶24公里，过右侧的新大欣家电城约120米后，

11行驶590米，右转

12行驶150米，右前方转弯

13行驶70米，左转

14行驶10米，左前方转弯

15行驶100米，到达终点

终点：白蒲镇

一、身份不一样：方丈，住持是佛教僧职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。佛教传入中国后直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。在佛教中，“长老”“者，指德长年老之谓。和尚是僧人的统称。

二、信众的遵从程度不一样：信众对方丈、住持、长老的遵从度要远大于对一般僧人的遵从度。

三、涵盖对象不一样：和尚涵盖所有的僧人，长老可以是德长年老的僧人，也包含住持和方丈。即住持和方丈可以是被称为长老，但长老不一定是住持和方丈。

扩展资料

一、方丈：一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。

二、住持：之语义为“安住之、维持之”。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为“方丈”，故“方丈”一词亦被引申为住持之意。

参考资料：

如皋定慧寺宏修是江苏人。

根据天眼查资料显示，如皋定慧禅寺，成立于2008年，位于江苏省南通市，其宏修是江苏人。

如皋定慧寺位于古城如皋东南隅，是一座历史悠久、风格独特、高僧辈出的千年古刹，建于隋开皇十一年。

起源：　起源主要有四：①出自姬姓，周文王后裔，始祖为卫国创始人康叔，发源于河南卫辉、濮阳。据《通志·氏族略》所载，西周立，文王幼子、武王之弟初受封于康，称康叔。周公旦平定武庚判乱，把武庚原来管理的商朝遗民七族和商都周围地区都封给康叔，建立卫国，故又称卫康叔。死后谥号“康”。卫国灭亡后，其王族有以祖上谥号命姓者，称康氏。史称康姓正宗。②出自中国古代西域，“昭武九姓”之一。汉代，随着丝绸之路开辟，康国和康居国的王子到中国中原定居，后代以康为姓。③出自匡姓，为避讳而改。宋代开国皇帝赵匡胤，为避讳，诏天下匡姓人改姓康。因匡与康读音相近，康字又是一个吉祥的字，所以改匡姓为康姓。④出自少数民族。如历史上突厥族人有康姓；金时女真人纳喇氏、清时满洲赫舍里氏、达斡尔族华力提氏，汉姓为康；瑶、蒙、土、羌等族均有康姓。 始祖：康叔。 迁徙： 康姓最早发源于卫国，辖今河南东部、山东西部、河北西南部一带。早期播迁缘于卫都迁移，范围止于河南北部。秦时，康姓主要徙陕西、山东二地，故早期康姓在此二地繁衍旺盛，遂有京兆、东平两大郡望。魏晋南北朝时期，甘肃康姓为避战乱，徙蓝田(今陕西蓝田西灞河西岸)，后渐向东南迁移。史载，南朝宋时，设华山郡蓝田县，用以安置康穆(初仕后秦河南尹，后举族众三千余人迁湖北襄阳之岘南)族人，并任命穆为秦、梁二州刺史，其子孙亦多仕宦，康穆一支遂枝繁叶茂，人丁兴旺。唐代，有宁夏灵武人康植之孙康日知被封会稽王，其子志睦因功封会稽郡公，后世子孙繁衍昌盛，发展成望族，其家族所在地浙江绍兴则为南方各地康姓迁徙之主源。宋代，因避帝讳而改姓的匡姓，成为康姓新的支脉。另有洛阳康再遇位居开国功臣之列，遂加官进爵，门庭荣耀，显达当朝。北宋末年到元朝建立期间，改朝换代频繁，北方多动荡，故有康姓徙迁南方安居乐业。明代，康姓作为大槐树移民姓氏之一，分徙于河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北等地。从清代开始，闽、粤康姓陆续有人迁至台湾，后又有移居海外者。今日康姓尤以安徽、四川、甘肃、山东、陕西等省居多。目前康姓人口列全国第七十五位。 郡望： 京兆郡　汉武帝时改右内史置京兆尹，为“三辅”之首。治所在长安(今陕西西安市北)。三国魏时置郡名。

　　东平郡　汉时改大河郡为东平国，治所在无盐(今山东东平东)。南朝宋时改为郡。

　　会稽郡　秦始皇时置郡，治所在吴县(今江苏苏州)，汉顺帝时移治山阴(今浙江绍兴)。 堂号： 会稽堂　唐朝康志睦身材魁梧，善骑射，官大将军。后讨平张韶，升平卢节度使，又平李同捷叛乱，加检校尚书右仆射，封会稽郡公。康姓因以“会稽”为其堂号。

　　其它堂号：①郡望堂号：京兆、东平。②自立堂号：华山等。 字辈： 江苏如皋康氏字行：本贞茂荣，安雍近智，吉贤端秀。

　　河南邓州康氏字辈：民惠谈养盈，景起忠含宏，从玉新士振。

　　四川资阳康氏字辈：福(富)友华祥瑞，万廷显正世天(仁)兴；光明历代朝纲纪，忠厚钦承兆凤麟；寿安锡庆敦洪绪，佐运和宣启俊英；盛会荣昌襄上益，简修纯萃殿嘉基。

　　四川遂宁康氏字辈：乃逢国运盛，聿定万年歌，承绪维忠孝，传家尚泰和，光裕名声振，佑启福祉多，富贵天以锡，诗书应发科。

　　资阳安岳康氏字辈：祭忠孝长，存乐友园。

　　新化温塘康氏新班辈：南诏仲发季，福友华祥瑞，甫万廷显国，世天兴光明，历代朝伦纪，忠厚钦承兆，敦本开基绪，储才启俊英，诏书能迪哲，礼让可亿型，传家遵典则，祖德定长新，诰命重周史，清廉贯古今。 名人： 康泰，三国吴人，籍贯不详，为中国早期去海外旅行家之一。约在226年(吴黄武五年)和朱应出使扶南(今柬埔寨)等国，其经历及传闻之国家百数十个，并曾在扶南会见天竺(即今印度)使臣。回国后，撰有《吴时外国传》。

　　康承训(约809-874)，唐将。字敬辞，灵州(宁夏灵武)人。宣宗时，累迁义武节度使、右武卫大将军、同中书门下平章事。后以“讨贼逗挠，贪虏获，不时上功”被劾，贬恩州司马(《新唐书》)。僖宗初，授左千牛卫大将军。

　　康昆仑，唐琵琶演奏家。西域康国人。善弹琵琶，德宗时号为“长安第一手”之称。后又从段师(善本和尚)深造。善弹《羽调录要》(一作“绿腰”、“六么”)与《道调凉州》(善本作)等曲。

　　康与之，南宋学者。洛阳(今属河南)人，南渡后流寓嘉禾(今浙江嘉兴)。字伯可，一字叔闻，号退轩、顺庵。曾从晁说之学。建炎间，上《中兴十策》，名著一时。绍兴中，依附秦桧，官至福建安抚司主管机宜文字桧死，累贬雷州安置，后移押新州牢城。约卒于绍兴末。工词，风格婉丽，然所作多粉饰太平。著有《顺庵乐府》。另有《昨梦录》，虚构一理想社会，反映一种无法实现的荒诞思想。

　　康进之，元戏曲作家。棣州(今山东惠民)人，一说本姓陈。曾作《水浒》杂剧，《黑旋风老收心》已佚。今存《李逵负荆》，曲白隽美紧凑，描写细腻深刻。与高文秀同为当时善写黑旋风故事的杂剧作家。

　　康海(1475-1540)，明文学家、戏曲作家。字德涵，号对山、浒西山人、沜东渔父。陕西武功人。弘治进士。授修撰。疏通刘瑾救李梦阳出狱。瑾败，坐党落职。为弘治间文坛十才子之一。又为“前七子”之一。有杂剧《中山狼》、《对山集》、《沜东乐府》及《武功县志》等。

　　康济鼐(-1727)，清西藏贵族。后藏人，本名锁南结布。原为拉藏汗噶伦。康熙间准噶尔军袭拉萨，他以兵固守阿里达五年之久，以隔断入藏准军与伊犁本部联系清军入拉萨，以功封贝子，受命以首席噶伦总揽藏政。雍正间被阿尔布巴杀害。

　　康广仁(1867-1898)，清末维新派。名有溥，号幼博，以字行。广东南海人，康有为弟。1897年在澳门办《知新报》，后又在上海开设大同译书局，发起不缠足会，兴办女学堂等。1898年至北京参加变法维新和新政，为康有为拟奏稿。戊戌政变时被捕，与谭嗣同等同时被杀，为“六君子”之一。

　　康有为(1858-1927)近代资产阶级改良派领袖。原名祖治，字广厦，号长素、更生。光绪进士。博通经史，探索西学。清光绪十四年(1888)第一次上书清帝，建议变成法、通下情、慎左右三事。旋回广州聚徒讲学，致力变法理论著述。二十一年四月第二次上书，反对签订《马关条约》，要求迁都抗战，变法图强。史称“公车上书”。旋中进士，授工部主事，不就。在京组织强学会，编印《中外纪闻》。又设上海强学会，创办《强学报》，鼓吹变法维新。又于北京成立保国会，以“保国、保种、保教”为宗旨。在翁同龢、徐致靖等支持下，促成百日维新，受光绪帝召见，命在总理衙门章京上行走，许其专折奏事。此后迭上奏折，与梁启超、谭嗣同等全力推动新政。戊戌政变时，被清政府通缉，逃亡国外，组织保皇会。辛亥革命后，在上海办《不忍》杂志，任孔教会会长。1917年参予“张勋复辟”事，旋败。擅长书法，字体豪放，自成一家。其诗风格雄健，意境宏阔，反映了时代的重大历史事件。有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《广艺舟双楫》、《南海先生诗集》等著作数十种。

　　其他康姓名人有神州人物康回；康姓始祖康叔；南朝梁大臣康绚；唐经学家康子元；五代后晋大臣康福；明朝开国将领康茂才、康茂林；清康有为之女康同薇等。近当代康姓名人有妇女运动***康克清，政治家康生、康世恩，社会学家康心孚，川剧演员康子林等。

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