林大壮出自山野小农民里的角色。村里人都为林大壮是个傻子，但在林大壮看来，那些为了得到神农传承，远赴山村，机关算尽，挖空心思的人，却不得善果的人，才是真正的傻子，谁又能想到，神农传承，竟然会在一个傻子身上。

精彩片段：

春婶，俺求你了！要不然俺们老林家，就要绝后了。大壮你这是干嘛，快起来，快，是春婶不帮你，只是小九他的情况，实在没有姑娘家愿意嫁过来啊。春婶，俺真的求你了。

咱不挑人，只要将来能有个娃儿就行，这是俺这些年打工的钱，两万块，都在这了。春婶，您在村里牵线做媒几十年了，十里八乡的姑娘您都认识，您要是不肯帮忙，咱老林家就真没指望了。林大壮将一沓钱钱塞进了春婶手里。

春婶接着钱，回头看了一眼躺在床上的林小九，无奈地叹了一口气。想当年，林家在长门村，也算是大户，只可惜两个儿子，一个天阉，一个痴傻。若是林家长辈还在，靠着祖上积累的家财，倒也不怕娶不到媳妇，谁知祸不单行，五年前一场大火，却将林家的一切都毁于一旦，只留下兄弟两人，相依为命。

潮[潮，读音作cháo(ㄔㄠˊ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于有巢氏，出自帝尧时期有巢父，属于以先祖称号避难改姓为氏。

潮氏原本为北方巢氏一族，南宋初年宋高宗赵构南渡，才在江南落居。目前安庆潮氏多为同一支，先祖居江西洪都(今江西南昌)，原为巢氏。

相传，潮氏上祖为有巢父，尧帝时期是一位隐士，久居深山老林，有大智慧。他倚树筑巢而寝，后因拒绝尧帝让位而出名，被称作有巢父。其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称有巢氏，后省文简化为单姓巢氏。

南宋时期，为避战乱纷扰，江西洪都的巢氏族人避入长江岸滨，分别改姓为“潮”、“晁”二氏。其最初移民至安徽安庆的时间，约在明朝洪武初年，移居起始地点也同其它安庆移民一样，由江西瓦屑坝走水路离开老家。

安庆潮氏的一世祖潮善长，携家眷横穿鄱阳湖直入长江，顺流而下，过雁汊镇后，江面豁然开阔，木桅帆船借四月轻轻风力，渐渐驶近安庆西城外白云缭绕的万松山。风和日丽，春光明媚，潮善长远远看见老城门巍峨壮观，心当时就动了一下。这一动，就为潮氏在安庆七百余年的发展，写下了深刻历史的一笔。

据《皖怀潮氏宗谱》记载：“明初，善长公迁皖，见龙山巍之，长江浩之，南岭之阳，大有佳气，俗醇土沃，舍此奚适，遂率其子若孙而家焉”。

潮氏东迁的真相远不是这般诗情画意。元朝末期，安庆周边作为兵家必争之地，前后血战了十九年。到元至正二十四年(公元1363年)，朱元璋在该地区与陈友谅两军频繁血战，这一方肥沃土地早已是荒无人烟，杂草丛生。江西十余万移民，就是在这种大背景下，以瓦屑坝为迁徙口岸，离乡背井来安庆寻求生路的。

目前能见到的史料，在叙述此次江西移民时有两点大致相同：其一，移民多为单身未婚青年，偶尔弟兄结伴同行；其二，来安庆落户之前，移民的历史全部空白。据《皖怀潮氏宗谱》记载，潮善长外迁时曾带有家谱，但后来毁于兵燹。凭此两点，就足以说明移民迁徒的被强迫性。安庆潮氏一世祖也不例外，潮善长孤身一人，挤在又饥又冷的移民队伍中，能快尽快地从浩瀚的长江水面寻到落脚点就相当不错了，哪有闲情逸致对未来的家园挑挑拣拣？

潮善长怀着绝望与希望交融的心情，一步步地踏上安庆八卦门外那片陌生的土地。

潮善长的勤劳与智慧与众不同，他来自洪都府，而且是洪都府一名出色的玉匠，这就使潮善长不仅很快在万松山下立足，而且小有殷实，并娶妻生子，建家立业。由于年代久远，潮善长公“玉匠”的身份只是一种猜想，理由是他的两个儿子一名为琢琼、一名为琢工。不是玉匠，怎么能有如此丰富的想象？

潮氏二世祖潮琢琼、潮琢工也相当了得，长者“为乡进士隐居不仕”，一心一意以商为业；幼者读书出来为官西蜀，从此天各一方。潮琢琼的后代也就是潮氏三祖四祖，更是“以忠厚传家，以耕读服贾孝养为业”。从此，有潮氏族人在此地生息繁衍，世代相传至今。

经过几代人的共同努力，到明朝中期，围绕二祖老宅子建造的潮氏族人房屋越来越多，渐渐就形成一条窄巷。周边居民约定俗成地称之为“潮家巷”。此期间，安庆八卦门外的商业区，也因皖河口水路码头的繁荣，向西一直延伸至大王庙，扩展成繁华的西门外大街。

潮家巷作为地名，延续的时间大约在二百年左右。到清朝康熙四十八年(公元1710年)，潮氏九世祖潮康庶动手修撰《皖怀潮氏宗谱》，序中已有“善长公由瓦屑坝迁皖，宅白云山下(万松山)，即今太平境，旧名潮家巷。”

潮家巷为什么会被“太平境”所替代？太平兴国禅寺简称太平寺，原址在城西正观门外的万松山麓，相传最早建于东晋咸和年间(公元326～334年)。潮氏一世祖潮善长迁徙安庆时，太平寺已有近千年的历史。潮善长以太平寺为邻，建起潮氏落户安庆的第一间房。在潮氏家族缓缓发展并最终形成潮家巷的同时，太平寺也经历了两个关键时期：明洪武末年重增旧制，明天顺年间进行大规模重修。又经二百来年，太平寺在历代官员的重视下，先后建起万寿阁、古鉴堂、文殊院、华藏楼等建筑，初步形成大禅林气势。而这二百年中，潮家巷因潮氏后代不断外迁而衰落，又因太平寺扩建需要被吞噬。一条移民老街，就这样在老城版图上悄无声息消失。而太平寺，又继续辉煌了二百年，并在寺东寺西建起白衣庵、西竺庵，成为安庆四大寺院之一。太平寺前的那段老街，也因此被称之为“太平境”，其中“境”为边界、疆界之意，由此也可见太平寺当年的规模和气势。

二迁徙分布：

今安徽省安庆市老丰镇、怀宁县老客头孙家圩等地有潮氏族人分布。

三郡望：

皖　郡：亦称古皖国、宜城、今安庆市。安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址，见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。东周时期，安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”即由此而来。南宋绍兴十七年(公元1147年)改舒州德庆军为舒州安庆军，“安庆”自此得名。安庆城始建于金贞佑五年(公元1217年)，至今已有八百年的历史。东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故安庆又别名“宜城”。从清乾隆二十五年到民国二十六年(公元1760～1938年)，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，是中国较早接受近代文明的城市之一。清咸丰十一年(公元1861年)，曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；清光绪年间陈独秀在安庆举办藏书楼演说、创办《安徽俗话报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；清光绪三十三至三十四年(公元1907～1908年)先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基炮马营起义，接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸……都诞生在安庆。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉，是《孔雀东南飞》、“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方，也是中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、中国“计算机之父”慈云桂、“将军外交家” 、“杂技皇后”夏菊花、通俗小说大师张恨水等影响中国、闻名世界的杰出人物的故乡。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

四家乘谱牒：

皖怀潮氏宗谱，(清)潮康庶编修，清朝康熙四十八年(公元1710年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省安庆市图书馆、安徽省安庆市老丰镇潮家宗祠。

你所问这这几个问题貌似很短，但其实它们的答案十分之复杂。我尽量尝试着简略地回答一下子吧。

当年太史公司马迁所写的《史记》险些失传。根据他本人的遗嘱，《史记》要被藏之深山老林，隔上几世几代能不能被人发现，听天由命。可是他的女婿将书妥善保存，后来公诸于众，因此后人看得到《史记》。

这是我们的幸运，还看得到这本两千年前的书。但是历史上的书籍大多数都没能像《史记》这样幸运。梁启超估计：古时候每个朝代的书籍，到该朝灭亡的时候，所能流传下来的也就是百分之一；到了下一个朝代灭亡的时候，再流传下来千分之一，以此类推。

可见，我们如今所看得到的传承下来的历史，实在是算不得多，而是少得可怜，太少了。

但即使这样，如今中国历史书籍的收藏，对世界上其它各国来讲，仍然是一个浩如烟海的概念。之所以这样，想必与古代中国的统治者们喜好编修历史档案，以及建造图书馆是有相当大的关系的。

中国古时候的人，历来注重历史。历史书籍的编修，没有一朝一代曾经懈怠。图书数量多以亿计。正因为此，即使如今我们充其量仅能看到当年全部图书的五千分之一，其内容也已经是异常可观，而且穷一独夫终生之力所不能尽也。

所以，在中国留存下来的历史档案中，事无巨细，面面俱到。要知道，古时候的历史学家们都是很喜欢在研究学术时，顺便做一下八卦小新闻的。古代名人们的琐碎趣事，轶事，有意思的事，有戏剧性的事，被历史学家们记叙下来的概率是很高的。因此有关华佗的事情，被记叙下来也是并不十分奇特的。

例如，著名起事军队首领李自成，他当年曾叱咤风云，入主黄袍御座，统领一百万人的大军，从长安打到北京，崇祯黄帝被迫自尽。可结果他死得又十分惨痛，以至于似乎与他的黄帝身份根本对不上号。中学教科书上说他是来到湖北乡间，被地主武装袭击而死。其实呢，他落得只身一人，流落在湖北乡间，失魂落魄，一家农户以为他要偷东西，就上来将他打死了。这件事情从未见于史书，发现这件事的人是从那家农户的后裔家中的家谱上发现这件事情的。

华佗传书的事情，很有可能也是记载在那名狱吏的家谱之中，而流传下来也说不定。

当然，有时历史学家们确实曾经有人听信了一些杜撰小报消息，而记录在自己的学术书籍当中。或者为了增加自己史书的戏剧性，格外根据当时事件和人物心里，揣测他们的对话和行为等。这属于古代中国历史学一个不太科学的特点，但史书也因此更好看了。

比较有名的是：《史记》中记载霸王项羽听到四面楚歌，不由作诗悲歌：“力拔山兮气盖世……”后人指出：“当时项羽被汉军围得水泄不通，他哪里有空闲写诗呢？就算他写了诗，又是谁将它记录下来的？就算当时有人拿笔记录了，那又是怎样流传出来的呢？反正，这里应该是太史公揣测项羽当时的心理，故而代为传神了。”

对于各种历史消息，当然要严加考证，仔细分析，具体问题具体分析。所以历史学当中才有这样一个分支——考据学。这门学就是专门解决楼主提的那种问题的。

关于那些甲骨文，它们的破译很大程度上属于语言学和古文字学的范畴。中国的文字一直在演化过程中，甲骨文和现在的楷书都是汉语，属于一脉相承的关系。人们通过摸清甲骨上的常用字，根据当时的社会生产以及宗教等具体事务活动，来推测它们的含义。当然不能凭空猜测它们，否则的话，它们也不能这么难啊。目前尚在辨认的甲骨文还有很多呢，翻译出来的只是一小部分。古希腊的一种最古老的文字现在还没有被破译呢，楼主感兴趣的话也可以去试试。

不是

电视剧《天才基本法》中饰演的林通过佩芝放下的照片，穿越到了奶酪世界，抹去了老林留下的配方。在奶酪世界的夏天，林重拾了对数学的热爱和信心。回到草莓世界后，她决心一边照顾生病的父亲，一边考研。

林每日穿越的关键在于裴留下的照片，照片是林每日穿越的关键媒介。

目前可以确定的是，林在《天才基本法》第10集里看到的佩芝就是草莓世界的佩芝，并没有穿越。

简单来说，裴智不辞而别，但他去德国不是为了学数学，而是为了练拳击。他羞于见他的师父林和他的情人林，所以回家后他远离他们。

造成这种情况的原因是裴的父亲死于车祸。裴知道父亲热爱拳击，所以为了父亲，他放弃了数学，从事父亲最喜欢的职业。他为父亲而活。换句话说，只有在他打拳的时候，他才能感觉到父亲在他身边。

同时，据张康阳饰演的佩芝回忆，有一次因为佩芝想报一个大专数学班，父母大吵了一架，但是她妈妈不同意。可能在草莓世界里，佩的爸爸因为和妈妈吵架，愤然离家，结果出了意外。

裴妈妈接受不了，就把怨气撒到了数学上。她认为是裴对数学的研究给裴家带来了灾难。她认为是裴志坚坚持学数学，间接害死了裴的父亲。

在这种情况下，天才基本法中张康阳饰演的裴智放弃了数学，出国练拳击。

所以这里有个问题。《天才基本法》第一集，放照片的沛智有没有穿过奶酪世界？我个人认为有可能，也有可能没有。唯一可以确定的是，奶酪世界的沛智一定是穿越过来的，只是我不能确定第一集的沛智是不是奶酪世界的。

首先，可以预料的是，在林穿越回草莓世界后，芝士世界的林对佩芝没有那种情感，所以佩芝一直在寻找自己喜欢的林，最后通过一些渠道来到了草莓世界。

照片和录音笔，这两样本不该存在于草莓世界的东西就是最好的证明。奶酪世界的裴智一定去过草莓世界。

不过我们不知道天才基本法第一集里的沛智是不是沛智，至少目前的资料无法证明。

虽然那个沛芝确实说过“林，我们很快会见面的”，但这语气太像芝士界的沛芝了。

目前，我们知道林和裴已经完成了跨越，两人都重拾了对数学的热爱和信心，都在努力挽救各自的父亲。因此，经历过几次穿越的裴意识到了一个问题，那就是他与林的穿越已经形成了一个莫比乌斯闭环。

本质上不存在谁先穿越谁后穿越的问题。只是说两个人互为因果，为彼此穿越创造条件。

所以，智商很高的裴智意识到了这一点。同时，他知道林的日夜穿越所需要的媒介就是那张照片。因此，张康阳饰演的佩芝在从奶酪世界穿越到草莓世界后，伺机而动。

因为裴当时要等林入院，好让林没日没夜的拿到那张照片，才会造成林日夜的穿越过程。

只是在芝士世界的沛智，不能确定什么时候穿越，也不能保证在合适的时间留在草莓世界。

所以天才基本法第一集对裴智的身份有两种解释。第一个是培智属于奶酪界。他穿越回来后，看了看时间，然后匆匆赶到老林家，把那张照片放在邮箱里，这样才能保证林穿越没日没夜。

另一种解释是，第一集的佩芝就是草莓世界的佩芝。《芝士世界》中的佩芝穿越到《草莓世界》后，留下的不仅仅是照片和录音笔，还有很多《芝士世界》中佩芝的笔记。

让草莓世界的沛智接受了存在平行时空的事实，所以当他想到按照奶酪世界自己留下的指示去做就有机会再见到父亲的时候，他就必须按照自己的另一个指示去行动。

于是在第一集里，草莓世界的佩智，根据奶酪世界的佩智留下的时间，去了老林家，留下了那张照片。

后面的故事就可以确定了。草莓世界的林和佩芝一起穿越到了奶酪世界。沛芝救了老沛，林救了老林。两个人都敞开了心扉，让他们可以回到草莓世界，找到新的人生方向。

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简介：林窈是老林家从乡下领回来的闺女。原本以为领回来就是给找份工，到时间再给找个人嫁了也就完事了，却没想到小姑娘漂亮精致得让人窒息，还好看着天真好拿捏。可就这么个天真好拿捏的姑娘，说起话来却呛死人还不自知，这还不够，还把她继姐心上人的小叔给迷得神魂颠倒，非她不娶，总之，把个老林家给搅了个天翻地覆。本文讲述了一个小桃花精在八十年代生活恋爱的故事，情节生动，语言流畅，因为小桃花精非人类的性格，总是和身边的人撞出不一样的火花，苏爽有趣，值得一阅。    

提起70一75岁老人征婚信息，大家都知道，有人问找一位七十以上单身老人，我养他，为他养老，不要他任何钱财。这是唯，另外，还有人想问60至70岁老人征婚，你知道这是怎么回事？其实60岁一70岁老年人征婚启示，下面就一起来看看找一位七十以上单身老人，我养他，为他养老，不要他任何钱财。这是唯，希望能够帮助到大家！

70一75岁老人征婚信息

1、找一位七十以上单身老人，我养他，为他养老，不要他任何钱财。这是唯

随着21世纪的到来,我国老龄人口不断增加,人均年龄已达70多岁。由于老年人的子女都有工作,三代同堂的家庭不断减少,空巢家庭日益增多,特别是独居老人有着孤独感、失落感和寂寞感,这对健康是不利的。笔者对湖北大学离退休的位老人作过调查,没有伴侣(含丧偶、离异、独身)的老人近60人,占7%。在此,笔者就老年人再婚问题谈几点认识。一、独身老人对老年婚姻的几种态度1有一部分丧偶老人,因为夫妻感情甚笃,为了对已故伴侣的忠贞爱情,终身不再结婚,其中女性居多。如有一位老人对我说,再婚是谋财害命。意思是说再婚要花钱,影响身体健康而缩…应为老年人建立一些像“老年人聊天站”、“老年大学”之类的场所，为老年人提供一些的机会。两位老人在天津老年大学的课探讨古诗词。新华

按照中国的传统习惯，每逢春节必定要一家人团聚闹闹过新年，山东的林桂成的新年之夜却是在和儿子们的争吵中度过的，就是林桂成的准老伴。60一70岁老年女士征婚百姓网。

林桂成今年67岁，中年丧偶之后一直寡居，靠着务农将三个儿子养大，前些年最小的儿子也结婚搬进了新，原来的家就剩下老林一人，显得空荡荡的。去年老林的隔壁搬来了新邻居陶某，是一位从异地来山东探亲的老太太。陶某非常热心，经常帮老林做些家务，空闲的时候也经常聊天，老林也觉得家里多了一个人不那么冷清。

去年4月份，老林跟陶某商量过之后决定跟儿子宣布两人决定再婚的消息，儿子们纷纷赞同，并开始为老林的再婚积极筹备。但此时，陶某的丈夫却出现了，并说陶某虽然和他分居多年，可并没有离婚手续。陶某极其尴尬，没有和老林打招呼就搬走了，从此再无音讯。

突然的变故让老林的再婚成了街坊的一个笑话，儿子们也颇有些抬不起头。

去年年底，老林在朋友的介绍下又认识了现年61岁的于秀芝，两人言谈甚欢，双方都很满意，但老林想起上次的遭遇仍然心有余悸。于是老林和三个儿子商量婚事，没想到遭到了儿子的一致反对。

儿子们觉得上次的闹剧已经够丢人了，并且于秀芝如果和结婚，今后财产和屋还要分给外人，因此坚决不同意。无奈之下，老林只好和于秀芝过起了同居生活，儿子们知道之后再也不登门，于秀芝在老林家的身份一直没有得到认可。

走进婚姻的两大障碍

沈阳劳动模范周淑华年退休后，建起了沈阳家老年人婚姻介绍所。周淑华（右二）在与老姐妹们谈论再婚后老年人合法权益的话题。李钢摄70岁老人。

老年人丧偶后比起中年人和年轻人来说更难重新家庭。据《中国妇女报》刊登的最近一项全国性的调查表明：中国60岁以上的老年人中，无配偶的达35%，有再婚意愿的达376%，付诸行动的只有69%。

在中国，老年人再婚面临着许多非常现实的问题，比如子涉的问题、婚后生活习惯问题、财产如何分配的问题、双方子女的抚养问题等等。

60岁一70岁老年人征婚启示

老年人在经历了生活的磨难之后，在将子女抚养的基础上才选择再婚，他们比年轻人更懂得珍惜感情。但是，仅再婚后的财产问题和子女赡养问题，就已成为制约老人再婚的两大障碍。为此，有些老年人宁愿孤独一生，也不愿走再婚这条路。

天津82岁的曹某也没有想到自己的黄昏恋情居然成了子女推卸赡养责任的借口。曹某于年与程某再婚，前年10月，曹某被查出患癌症住进。住院期间一直是76岁的程某陪伴伺候。去年春节期间，曹某，给他的子女们打，但只有女儿到看望。除夕夜，只有程某在病中陪伴着曹某守岁。老两口相对无言，坐待天明。

天津老龄会接待室负责人杜新科说，老年人再婚后，当其中一方患病或故去时，子女因财产等问题引起纠纷，引起诉讼，使老人的权益受到，使曾经美好的婚姻与和睦的家庭成员关系蒙上阴影，这样的婚姻纠纷十分普遍。

面对这诸多问题，于是有的老人干脆不结婚只同居。这种看似现实，但如果两个老年人只同居而不结婚，一旦出了问题则没有任何的保障。老年人同居现象中更严重的问题是可能会最终伤害女性老人的权益。由于女性老人的预期寿命长，往往同居到还是男性老人要先离开人世。女性老人不仅在日常生活中照顾“老伴儿”的起居，在“老伴儿”生病住院期间，还承担了护理照料工作。如果她不能被对方子女接纳，很可能会被“扫地出门”。有关律师指出，按照，未结婚登记即以夫妻名义同居生活的，均按同居关系处理。发生纠纷后，各项权益也不受保护。另一方面，同居现象也可能给某些道德不过关的老人以可乘之机，借同居骗取钱财、老年人身心健康等。

银发婚姻需要保障大龄剩女找小伙解决需求。

老人再婚现在已越来越被所理解。但很多老年人面临再婚的选择时，却仍是心有余而力不足，有的只能依靠婚介所。一位征婚的老人不无感慨地说“我找个老伴儿，比年轻人找对象还难呢。”老人公园交易。

已经离异5年，55岁的刘女士对婚介机构的服务十分不满，她说：“首先婚介机构不能拿婚姻介绍当成一种生意来做。现在的婚介所只是走走形式，不以人为本，而是以钱为本。现在婚介所给我的感觉是，没有安全感，多收费，乱收费，收费后不服务。其实，现在婚介所是天津中老年人再婚的一条重要途径，要加强管理。”对此，天津舆情研究所所长王来华认为，各方面也应为老年朋友们想一想，多为他们建立一些像“老年人聊天站”、“老年大学”、“中老年活动中心”之类的场所，以便给那些天天在家与寂寞相伴的老年人一些的机会。

除了感情上的，老年人的再婚不但要有爱情，也需要“面包”。缺乏住和足以维持的收入，也阻碍着老年人的婚姻恋爱。研究老人问题的郭崇德教授认为必须健全性劳保制度，特别是对于农村那些没有退休金的孤身老人。

新的《婚姻法》为老年人的婚恋提供了一层保障，有效兼顾老年婚恋在财产继承、老年赡养等方面的难题。根据新《婚姻法》第十八条规定，“一方的婚前财产、一方因身体受到伤害的费、人生活补助费等费用、遗嘱或赠与合同中确定只归夫或妻一方的财产、一方专用的生活用品和其它应当归一方的财产”，都为夫妻一方的财产。也就是说夫妻一方所有财产不因婚姻关系的延续而转化为共同财产，取消了原婚姻法关于夫妻关系满7年列为共同财产的规定。而且对婚后所得财产、婚前财产，夫妻都可以通过书面的形式约定各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。75岁以上的征婚女。

许多老人、子女担心的住、存款的所有权问题经过约定，可以完全不因再婚所改变。同样，子女对父母的赡养义务，也不因父母的婚姻关系变化而终止，老不必担心再婚后子女不再管的问题。

今年76岁离休教师任光因老伴去世，于年春通过婚姻介绍所认识了50岁的徐丽萍，比他小整整26岁的徐女士开始并不十分同意，认为年龄上差距太大。之后在经历了近半年的交往，慢慢觉得任先生人品好，两个人性格也很合得来，在一块儿也有话说，现在要找这样的对象实在太难了。而任先生自己也说：“我觉得老年人找对象最重要的还是有共同语言，有感情基础。我一共有六个子女，他们一半同意一半不同意，但我也不用他们赡养，我自己有退休金，他们愿意来看我们，我和老伴儿也欢迎，不愿意来就算了。老伴儿还年轻，现在还没有退休，她说让我把退休金存起来留着将来我们养老用，而日常的生活消费就用她现在的工资。”任先生坦言他和徐女士婚前也没有进行财产，但他们相处得非常融洽。“她人很好，还问我前面老伴儿的，说到那天的时候，还要跟我一块儿给前老伴儿烧点纸钱。”任先生说这句话时，脸上洋溢着青春的光华。

王来华强调指出，真正的幸福总是把握在自己手里。可以尽量为老年人提供了一个更为广阔的情感空间，为他们营造一个尽可能的氛围，但到头来，婚姻毕竟不是交易，还是需要一定的感情基础的，幸福的生活终究是无法用物质来衡量的。所以，还是需要老人们自己抓住这不多的时机，勇敢而明智地选择自己的幸福生活。（供稿《周报》）

以上就是与找一位七十以上单身老人，我养他，为他养老，不要他任何钱财。这是唯相关内容，是关于找一位七十以上单身老人，我养他，为他养老，不要他任何钱财。这是唯的分享。看完70一75岁老人征婚信息后，希望这对大家有所帮助！