对于真田幸村，一般认为他是在元和元年1615年5月7日的大坂之阵中讨死，享年49岁。不过在民间却流传着另一种幸村未死的说法，他们认为在大坂之阵中讨死的只不过是幸村的两个影武者，真田十勇士之一的穴山小助和望月六郎。

另一种说法是幸村田丸遗址本人则在大坂城被攻陷的时候保护丰臣秀赖逃脱出城之后隐居。这种说法的来源大概是在当时流行的一首民间歌曲的歌词，歌词上提到幸村护送秀赖到鹿儿岛(花のようなる秀頼样を，鬼のようなる真田が连れて，退きものいたり鹿児岛へ)。并在《立川文库》也有记载。

扩展资料

真田信繁(さなだ のぶしげ，Sanada Nobushige，1567年-1615年6月3日)，别名真田幸村(さなだ ゆきむら，Sanada Yukimura)， 真田昌幸之次男，信幸(真田信之)之弟，真田信昌、片仓守信之父。 是日本战国末期名将，战国乱世最后的英雄。

关原合战时与父亲同在西军，战后被流放于纪伊九度山，逃脱后，投奔到大坂城。因其在大坂之战以寡击众的英勇表现，被江户幕府和诸国大名记录下来, 后来以这些史料为脚本的小说将真田幸村以及虚构人物真田十勇士描绘成与德川家康大军对抗的武将，而闻名于现世。岛津忠恒称誉他为"日本第一兵" (ひのもといちのつわもの，天下第一强者的意思)与源平合战的源义经、南北朝时代的楠木正成并列为日本史中"三大末代悲剧英雄"。

参考资料：

　　你是看过漫画才知道么，还是游戏，我看过《铁剑》《宠物小精灵》里面都有宫本武藏。

　　宫本武藏就是日本17世纪的大剑豪是个用二刀流的家伙，齐名还有佐佐木小次郎。他们在严流岛决斗后，打赢了小次郎而成名。

　　详细资料是：：

　　宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田的（幸村）枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明王朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地向日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

　　战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有上泉信纲、柳生宗严、丸目长惠、伊东一刀斋等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

　　宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。

　　有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法更是荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的后越之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，织田信长是用《孙子兵法》用得最好的，当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守（应该是指宗严）在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以迟到的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。

　　但要说宫本的剑法是二流的，恐怕也不切实际，柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将冈吉一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。

　　在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。

　　一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！

　　宫本武藏 他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉;不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义 17岁后,远赴关原之战,死里逃生;他,被泽庵和尚捆绑於千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开;他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她;他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地;他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家,艺术家,武道家:撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的

　　追随者

　　宫本武藏,生於1584年,死於1645年宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流"武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书"正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）到了今天九州还有他的继承者

　　宫本武藏的剑

　　日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本

　　宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,

　　将影子作实物地回应,必碰壁无疑 空的意思,亦可视为心境空明之意空明的心境,自态如实地反映事物,直接了当地反应泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自

　　己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩

　　宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门」我这几年来的苦闷,便是为此深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现如何才能不动如山呢 还是一个平常心与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习久等而不燥,殊非易事两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心岩盘之身,便是如此修来似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已

对于幸村的本名信繁来源于武田信繁的名字基本上已经没有疑问,但是由于当时上层武士的一门众,特别是继承者,几代人之间一般都在名字中使用同一个字（一字を付けたがる风潮）,作为家族世代相传的标志例如丰臣家的秀字、伊达家的政字等等而真田家世代相传的则是“幸”字所以信繁这个名字似乎有点不和常例,于是就出现了幸村的称呼对此,也存在两种不同的解释,一种是说,在昌幸死后,由于兄长信幸违背了父亲的意志,投靠德川家康,所以信繁认为他不能再作为真田家的家督而恰好信幸又改名信之,抛弃了“幸”字,所以信繁就改名幸村,表示他是真田家的真正继承者还有一种据说是来自真田后裔的意见,他们认为幸村这个名字最早出现于江户时代的《真田三代记》这本书中就明确的把真田家的三代目家督定为信繁而不是信幸,而由于信繁的名字不和常例于是编定者就给他改名幸村而村字则是来源与他姐姐村松殿的名字

还有一种说法是幸村的名字最早出现于江户时代的“真田家谱”,当时的家谱上就已经把幸村作为信繁的别名记载而这个别名的来历也有不同的说法,一种认为是在信繁进入大坂城的时候,为了不连累依附于德川家康的哥哥信之,所以用假名幸村来掩饰自己的身份还有一种认为幸村的名字完全是民间对他的称呼

lz怎么会认为他俩是一个人呢？武田信繁都能当幸村的爷爷了……

永禄十年（1567），昌幸的次子真田信繁(幸村)出生于甲府，幼名御弁丸，后改源次郎。当时几乎正是武田家最为强盛的时代，由于昌幸对武田家的武田信繁非常尊重，他在源次郎元服以后也取名信繁，武田信繁是武田信玄的弟弟，智勇兼备，一直做为副将辅佐着其兄信玄，但是在在永禄四年（1561）的川中岛合战斗中战死（据说他的战死让一些包括织田家的大名召开了家臣会议，号召向他的忠勇学习来着），给他起名叫做“信繁”，这也可能是对源次郎能成为未来的名将寄予了很高的期望吧。

对于真田三代之中,最耀眼的大概要数末代的幸村了这个人物已经被一些描写大坂之阵的小说神化了,与现实中的人物存在着很大的差异,单从幸村这个名字就可以看出来事实上,比较权威的资料上一般并没有幸村这个名字的关于幸村曾经用过的名字,能得到确认的只有未元服前的幼名弁丸和本名信繁一般的认为幸村这个名字是民间对他的称呼,不过这个称呼是什么时候出现的怎么出现的又有较大的争议

对于幸村的本名信繁来源于武田信繁的名字基本上已经没有疑问,但是由于当时上层武士的一门众,特别是继承者,几代人之间一般都在名字中使用同一个字(一字を付けたがる风潮),作为家族世代相传的标志例如丰臣家的秀字,伊达家的政字等等而真田家世代相传的则是"幸"字所以信繁这个名字似乎有点不和常例,于是就出现了幸村的称呼对此,也存在两种不同的解释,一种是说,在昌幸死后,由于兄长信幸违背了父亲的意志,投靠德川家康,所以信繁认为他不能再作为真田家的家督而恰好信幸又改名信之,抛弃了"幸"字,所以信繁就改名幸村,表示他是真田家的真正继承者还有一种据说是来自真田后裔的意见,他们认为幸村这个名字最早出现于江户时代的《真田三代记》这本书中就明确的把真田家的三代目家督定为信繁而不是信幸,而由于信繁的名字不和常例于是编定者就给他改名幸村而村字则是来源与他姐姐村松殿的名字

还有一种说法是幸村的名字最早出现于江户时代的"真田家谱",当时的家谱上就已经把幸村作为信繁的别名记载而这个别名的来历也有不同的说法,一种认为是在信繁进入大坂城的时候,为了不连累依附于德川家康的哥哥信之,所以用假名幸村来掩饰自己的身份还有一种认为幸村的名字完全是民间对他的称呼

对于幸村的本名信繁来源于武田信繁的名字基本上已经没有疑问，但是由于当时上层武士的一门众，特别是继承者，几代人之间一般都在名字中使用同一个字（一字を付けたがる风潮），作为家族世代相传的标志。例如丰臣家的秀字、伊达家的政字等等。而真田家世代相传的则是“幸”字。所以信繁这个名字似乎有点不和常例，于是就出现了幸村的称呼。对此，也存在两种不同的解释，一种是说，在昌幸死后，由于兄长信幸违背了父亲的意志，投靠德川家康，所以信繁认为他不能再作为真田家的家督。而恰好信幸又改名信之，抛弃了“幸”字，所以信繁就改名幸村，表示他是真田家的真正继承者。还有一种据说是来自真田后裔的意见，他们认为幸村这个名字最早出现于江户时代的《真田三代记》。这本书中就明确的把真田家的三代目家督定为信繁而不是信幸，而由于信繁的名字不和常例于是编定者就给他改名幸村。而村字则是来源与他姐姐村松殿的名字。

还有一种说法是幸村的名字最早出现于江户时代的“真田家谱”，当时的家谱上就已经把幸村作为信繁的别名记载。而这个别名的来历也有不同的说法，一种认为是在信繁进入大坂城的时候，为了不连累依附于德川家康的哥哥信之，所以用假名幸村来掩饰自己的身份。还有一种认为幸村的名字完全是民间对他的称呼。