孔府明代占地16公顷，清代逐渐缩小，占地约 45公顷。其布局分为中、东、西三路。中路有11进庭院，内宅门以前为衍圣公视事衙署，后面为生活院落。东路为家庙、慕恩堂等祠庙和接待朝廷钦差大臣的九如堂、御书堂等建筑；厨房、酒坊等服务用房也在东路。西路有衍圣公读书和学诗习礼的红萼轩、忠恕堂，以及接待一般宾客的南北花厅等。 在中路退厅以后，共有前上房、前堂楼、后堂楼三个封闭式庭院。前上房为七间七檩悬山式建筑,并有东、西厢房各五间,是衍圣公生活起居的主要院落。前、后堂楼都是七间二层，前出廊，东、西配楼各三间。后花园名为“铁山园”。后堂设楼也是明清府邸的典型布局，楼下为内眷卧室、起居室，楼上为贮藏财物的库房。孔府东、西还有东仓、西仓、车栏、马号、柴园等；孔府南、北还有族人及仆役家属居住区。

按封建礼制,孔府的规模之大已超过公府的定制,中、东、西三路房屋已将政务、祭祀、 读书、宴客、 生活、供应全部包罗俱全，布局俨然是小型宫殿。孔府在大门、二门、仪门、正厅等处明间阑额上绘有宫廷“双龙捧珠”的和玺彩画（见彩画作），反映出它是拥有皇家特权的贵族府第。 入圣人之门，迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门，此门建于明弘治十六年（1503年），门为木构，四周不与垣墙连属，独立院中，类似遮堂门。屏门顶覆灰瓦。门楣因悬明世宗亲颁“恩赐重光”匾额，故称“重光门”。门的四根圆柱下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘的屋顶，前后各缀有四个倒垂的木雕贴金花蕾，故又称“垂花门”。在建筑工艺上很有研究价　值。过去，重光门平时是不开的，每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪时，才在十三岁。

重光门因独立院中，把前院和后院隔绝开来，所以又叫“塞门”。据说这样的塞门一般官司宦人家是无资格建立的，只有封爵的“邦君”才能享受此荣，故《论语·八佾》中有“邦君树塞门”的记载。重光门两面三刀侧的东西厅房，是孔府仿照封建王朝的“六部”而设立的六厅。 过重光门，院中有一片台基，台上原有日晷等物，其后便是宽敞的正厅，即孔府大堂。这是当年衍圣公宣读圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地文。厅堂5间，进深思3间，灰瓦悬山顶。檐下用一斗二升交麻叶斗拱，麻叶头出锋，座斗斗欹，具有明代风格。大堂中央有一绘流云、八宝暖阁，正中的太师椅上，披铺一张斑瓓虎皮，椅前狭长高大的红漆公案上，摆着文房四宝、印盒、签筒。

大堂正中悬挂着一个“统摄宗姓”匾，上刻清世祖顺治六年（公元1649年）谕旨，要衍圣公“统摄宗　姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门 ”，规定了衍圣公在孔氏家族中的种种特权。从唐代　起，朝廷就规定曲阜县令由衍圣公兼任，明代以后，规定由衍圣公保举孔氏族人兼任。

堂内两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩连枪、更鼓、云牌、龙　旗、凤旗、虎旗、伞、扇等还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如“袭封衍圣公”、“光禄寺大夫”、“赏戴双眼花翎”、“紫禁城骑马”、“奉旨稽查山东全省学务”等，第当衍圣出行时，都有专人执掌，以示威严。

大堂之后有一通廊与二堂相连，两堂呈“工”字形。通廊里有一条大长红漆凳，称“阁老凳”。据传明代权臣严嵩被劾将要治罪时，曾到孔府来托其孙女婿衍圣公向皇帝说情，孔府主人未允。此凳系当年严阁老坐候之物。 二堂之后有个不大的庭院两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁,6个石雕盆内各立一块奇形怪状的太湖石此院的北屋即三堂。三堂也叫退厅是衍圣公接见四品以上官员的地方，也是他们处理家族内部纠纷和处罚府内仆役的场所此院的东西配房各有一进院落，东为册房掌管公府的地亩册契，内为司房掌管公府的总务和财　务；西为书房，为当年公府的文书档案室。

三堂之后，便是孔府的内宅部分，亦称内宅院。有道禁门---内宅门与外界相隔。此门戒备森严，任何外人不得擅自入内。清朝皇帝特赐虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对兵器，由守门人持武器立于门前，有不遵令擅入者“严惩不贷”。 贪壁正北迎面就是正厅7间，名叫前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚的脚石。清末孔府养着几十人的戏班子，主人一声令下，马上开锣唱戏。前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”的大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写的“寿”字。

室内家具精美，文物古玩，琳琅满目。东侧间，陈列着乾隆皇帝送给孔府的荆根床、椅。桌上放有同治皇帝的圣旨原件。还有色彩鲜艳、花纹古朴的明代“景泰蓝”。梢间中间桌上摆设着一大套满汉餐具，共同404件。器皿上分别雕有鹿、鸭、鱼等，可按其形盛菜，一餐上菜多达190道。长期以来，孔府形成了一种精细独特的菜肴---孔府菜。各种菜制做讲究，取名典雅，如绣球鱼翅、珍珠海参、神仙鸭子、诗礼银杏、玉笔虾仁等名菜，色、香、味、形俱佳。西里间，为孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻签阅文件的地方，桌上放有文房四　宝，书架上还陈列着儒家经书和孔氏家谱。前上房院的东西两侧各有五间配房，是孔府收藏日用礼器的内库房和管帐室。 过前后抱厦，进入后堂楼院。后堂楼是二层前出廊的7间楼房，东西两侧有二层前出廊的配楼各3间。后堂楼是孔子七十七代孙、衍圣公孔德成的住宅。

堂中陈列着孔结婚时的用品，以及当时友人赠送的字画和礼品。东里间为当时的接待室，摆设着中西结合的家具，里套间是孔德成和夫人孙琪芳的卧室。东墙上的镜框内镶有孔德成夫妇及儿女的合照，后堂皇楼西边的两间是孔德成夫人奶妈的卧室。院内的楼是当年府内做针线活的地方，西楼是招待内客亲属的住宅。后堂楼西边还有一座楼，为佛堂楼，是衍圣公烧香拜佛的处所。后堂楼之后还有5间正房，叫后五间，旧称枣槐轩，原是衍圣公读书的处所，清末成为女佣的住宅。 孔府花园在孔府内宅后院，又名铁山园。其实铁山园内并无铁山，只在花园西北隅有几块形似山峰的铁矿石。此石系孔庆容在清嘉庆年间重修花园时移入的，称天降神三环路助他修园，他自己从此也以“铁山园主人”自称。

花园建于明代弘治十六年（公元1503年），重修扩建孔府时同时修建，由长沙李东阳监工设计。李东阳当时是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，他为什么亲自设计。因为李东阳的女儿嫁给了孔子六十二代孙、衍圣公孔闻韶，做了一品公夫人，为了女儿，他才如此大卖力气，修建花园。在修建完孔府和孔庙后，李东阳曾4次作诗写赋，勒碑刻铭，记此盛举。此次修建之后，到明代嘉靖年间，严嵩取代了李东阳的地位，也是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，为当朝首相。他也看中了孔府，把自己的孙女嫁给了孔子六十四代孙、衍圣公孔尚贤为一品夫人。严嵩又帮助衍圣公扩建重修孔府和整修花园，从各地名山搬来奇石怪岩，从各地园林移植名花奇草，使得孔储花园更为可观。合傲岱岩松。

孔府花园从李东阳、严嵩到乾隆皇帝，前后3次大修，其间还有中修和小修，因此花园越修越大，占地10余亩。其中有山、水、林、曲桥、花坞、水榭、喷泉，还有水中石岛、乘凉的花厅、敬花神的石坛、赏月的凉台、焚香读书的坛屋。园内还有一株近几年400年的“五君子柏”，一树五枝，中生一株槐树，因此又　名“五柏抱槐”，有诗赞曰：五干同枝叶，凌凌可耐冬。声疑喧虎豹，形欲化虬龙。曲径阴遮暑，高槐翠减浓。天然君子质，合傲岱岩松。

孔府门票价格：45元/人

是真的。

根据调查于慎族谱，记载了他们家族的分支和直系等各种族人姓名，所以于慎行族谱是真的。

2009年12月，平阴县野外文物实地调查工作进行时发现了于慎行家谱碑，新发现的于慎行家谱碑位于平阴县东阿镇小学南面约150米处，为三块石碑并立，最高的一块碑高约2米，石碑上刻有于氏家族的名录。于慎行为明万历皇帝及其子、孙三代帝王师，于慎行家谱碑为于慎行后人在清代所立，为研究于慎行家族的变迁提供了重要史料。

1、孔府、孔庙与孔林2、三孔元素是什么意思3、三孔指的是哪三孔4、三孔是孔子故里山东曲阜哪三个的简称？孔府、孔庙与孔林

回济南的飞机上，看到杂志上介绍孔庙的文章，想来作为山东人至今未去拜访实在说不过去。现在高铁很方便，只要四十分钟就可以从济南抵达曲阜，于是便定了当天往返的车票，匆匆一览，也算了结了这段心事。

自然是低估了春运的形势，首先早高峰的堵车就在路上多花了半个小时，到了车站才发现长长队伍要进站还需要半个小时，亏是早出发了一些，等到来到候车室，车次已经在检票了，还好！

知道孔庙有个规定，能够背诵出三十句完整的论语就可以免费游览三孔，于是在火车上临时抱佛脚，找到论语，开始捡简单的句子背诵。这会子没有了做学生那会的记忆力，后来反思一下也没有事先做一个策略，当然高铁太快也是一个原因，最终来到论语背诵厅搜肠刮肚还是只能凑到十八句。不过，这个过程也是一种游戏了，蛮好！尤其深刻理解了“学而时习之，不亦说乎”。后来庙里遇到一队穿汉服的小学生队伍，他们都是背诵论语进来的，真是惭愧啊！

两千多年来，历代皇帝尊孔，民间也把孔子尊为至圣，孔庙的规模从汉代始建，历代扩建，至今已经成为仅次于故宫与承德避暑山庄的帝王级别的建筑。当然时间久远，多次兴废，至今保留的多是明清以来的建筑。无论孔庙还是孔府都是九进左中右的格局，代表着中庸与至尊。庭院内以松柏树为主，既有孔子手植重生之树，也有传说乾隆拜谒时倚靠的一颗龙形树干的柏树，孔府后花园还有一颗伍松抱槐，煞是奇异。庙中各种纪念碑蛮多，不过经历岁月的磨蚀多数已经很难看清字迹了，据说孔林中多数有历史价值的墓碑也毁坏在文革中，甚是可惜。尽管如此，整个三孔历尽沧桑始终能保持全貌甚至越来越扩大，不得不佩服孔子他老人家的影响力，子孙们也深受庇护，历史上无论是朝代兴替还是外族入侵或者军阀混战，三孔基本都会避开战火，日本军队占领山东时也没有进入曲阜城。

因着济南火车站的遭遇，特地为回程准备了充足的时间，于是最后到孔林时也只剩下半小时的游览时间了。一进门就被一热情的大妈拦住，开始介绍要走怎样的线路，我说不用时间不多，我自己转转就走。大妈很执着，愣是将导游费从五十降到二十，走很远了大喊十块就好，我怕时间不够愣是自顾自跑开了。孔林是个很大的家族墓地，到处都是坟头，有的有碑，有的没有，地下堆了很厚的一层落叶，微风吹起，地面也会掀起一波叶浪，萧瑟中装扮出一些生气。孔子墓包括了三代人，孔丘、孔鲤与孔_（也就是子思，历史上很多皇帝来拜谒过，旁边有真宗、康熙与乾隆的三个纪念亭，不过最让人感慨的是守孝六年的子贡芦。

寒风凛冽，出来孔林，时间还有些富裕，循着香味来到路边一个烤地瓜炉子准备来块热乎乎的地瓜，既能暖手又能暖腹。刚到炉边，与炉子主人同时惊诧起来，这不是导游大妈么？真是冤家路窄啊，相视一笑，大妈说现在淡季，不得不多开展一些业务。一边帮我挑地瓜，一边说：你这个人啊，十块钱，宁可往肚子里填地瓜，不愿意往脑子里装历史！我尴尬在现场，竟然无言以对！吃地瓜的当儿，大妈还是给我讲了些历史。据说孔子的后裔有几百万人，但其实直系后裔并不多，曲阜城有二十多万姓孔的，大多都是外孔，也就是七大姑八大姨或者后来在孔家干活被赐姓孔的人，我们熟悉的孔祥熙、孔令辉以及活跃的孔庆东都是外孔。大妈说，如果你没有一米八，基本就是外孔了（孔子据说身高一米九，哇！。正好旁边村里出来一队出殡的队伍，大妈说道他们也是家谱上的外孔，也可以葬进孔林的，只要两三百块钱就行，看来孔家人不仅活得好，对比当下社会死也死得起啊！

匆匆三孔一行，不仅是那些蕴含着历史厚重的建筑让我有触摸它们的冲动，小学生们的朝气更是令我心动，即使是导游大妈的豁然让我感动。得，我去背论语去咯，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！

三孔元素是什么意思

三孔元素的意思是指：孔府、孔庙、孔林。三孔元素是代表山东的文化元素，其中包含为孔府、孔庙、孔林。其中孔府是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第，孔庙是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙，孔林是孔子家族的专用墓地，也是世界上延时最久，规模最大，保持最完整的一处家族古墓群。

三孔指的是哪三孔

三孔指的是孔庙、孔府、孔林，其中孔庙位于山东省，是祭祀孔子的庙宇，而孔府是孔子的嫡系子孙居住的地方，占地面积为240亩，孔林又叫至圣林，是孔子和家族的专用墓地，也是我国最大的人工园林。

三孔指的是什么

1、孔庙

三孔之一是孔庙。孔庙始建于公元前478年，是一座祭祀我国春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于山东省曲阜城中心，占地面积200亩，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。

2、孔府

孔府是三孔之一。孔府本命衍圣公府，是孔子的嫡系子孙居住的地方，位于孔庙的东侧。孔府面积为240亩，共有463间厅、堂、楼、房，是中国封建社会官衙与内宅相结合的典型建筑。

3、孔林

三孔之一有孔林。孔林位于山东省曲阜城北侧，是孔子以及其家族的专用墓地，始建于公元前479年，孔林中有孔子的弟子为其栽种的多种树木花卉，也有着明清书法名家书写的墓碑，属于全国重点文物保护单位。

三孔是孔子故里山东曲阜哪三个的简称？

山东曲阜"三孔"指的是。孔府、孔庙，，、孔林。具体介绍可以百度一下。如果要说孔家有三个名人，应该包括孔子、西汉儒生孔安国、唐代儒生孔颖达、清代著名剧作家孔尚任。作为汉民族的"第一家族"，孔家在历史上有太多的名人。三真孔子首先指的是孔庙，然后是孔府，最后是孔林。

孔庙是祭祀孔子的地方，也就是祭祀孔子的庙。严格来说，它也是孔子文化的研究中心。孔庙，位于山东省曲阜市中心的鼓楼西侧，是孔子的祭祀庙宇，用通俗的话说就是孔子的祖庙。该庙原是孔子的家，于公元前478年，即孔子死后第二年，在其故居的基础上建成。据说这种在房子里建庙的不同寻常的方式是悼念孔子的最好方式。孔庙呈长方形，占地14万平方米，是封建王朝的扩建建筑，孔庙的规模主要建于明清时期，九进院的建筑布局像北京的紫禁城。

因此，被誉为"小宫殿"的孔庙被建筑师梁思成描述为世界建筑史上独一无二的建筑，与北京故宫和承德避暑山庄一起，孔庙成为中国三大古建筑群之一和中国四大孔子庙之一。从建筑格局上看，孔庙有五堂一殿一阁一坛两庑，17座石碑亭，53座，共466个亭子。从建筑风格上看，现存的孔庙主要建于金、元、明、清和民国时期。

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不是，只有每代的衍圣公才能居住在孔府。

孔府，又称衍圣公府，位于中国山东省曲阜市，是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第。位于曲阜城内、孔庙东侧。

1377年始建，1503年重修拓广，1838年扩修。1885年重建遭火焚的内宅七座楼房。建国后，人民政府多次拨款重修，现保存良好。

孔府占地240亩，共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等。

孔府的主体部分在中路，前为官 衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。

孔府仿照封建王朝的六部而设六厅，在二门以内两侧，分别为管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅、公共管理孔府事务。明代建筑，共五间深三间，宽敞大方，为当年宣读圣旨、接见官员、审理重大案件之处。

孔府与曲阜孔庙、孔林合称“三孔”，是中国重点文物保护单位，1994年12月被列为世界文化遗产。

扩展资料：

最后一位居住在孔府的衍圣公：

孔德成（1920年2月23日—2008年10月28日），字玉汝，号达生，孔子第77代孙，袭封31代衍圣公（最后一代衍圣公）。

1937年7月，因为曲阜即将沦陷，蒋介石怕孔德成落入日本人手中被扶植为文化傀儡，命令军长孙桐萱带兵强迫孔德成离乡，迁居重庆。 

1948年去美国考察精神文明建设。 1949年迁居台湾，任考试院院长、总统府资政、大学教授。孔德成迁居台湾后继续享受世袭特任官的待遇，月薪18万新台币（约4万人民币），他唯一的工作就是每年在孔子诞辰日，参加台北孔庙的祭典。 

1998年孔德成的办公室“大成至圣先师奉祀官府”被裁撤。 2008年10月28日病逝于台湾，享年88岁。 

——孔府

谁还没个英雄主义呢？何况，刘强东本来就是英雄！

2018年1月2日，刘强东发布公告，主要内容是为了满足父亲的愿望，找到自己的家的族谱，并且透露家族解放前是湖南湘潭县的刘氏族人。

消息一出就引来网友的各种认亲。

网友并不反感，主要原因还是刘强东的个人魅力，当然如果要说是英雄气概也可以说得过去，网友的追捧说明刘强东并未走向个人英雄主义，他本来就是一个英雄。

1几千万的中国人处于极端贫困，这是富人的耻辱

‍‍‍‍2017‍‍年刘强东在世界互联网大会”共享红利：互联网精准扶贫“论坛上表示，30年前我们说好要让先一部分人富起来，然后帮没有富起来的人。现在我们已经富起来了，中国富到了什么程度？富到了赚一个亿是一个小目标了，富到了全世界买买买，在这么富有的时候，在我国还有几千万人口生活在极端贫困的状态。这是整个中国人特别是中国已经富起来，我们这些富人的耻辱。

我承认这是英雄主义，这就是政治家有的情怀，这是商人里面的政治家。‍‍

2修建员工宿舍

‍‍刘强东在参观京东宿迁呼叫中心新建的员工宿舍后发火：看了宿舍后，真是气得想打人。一间房竟然要住4—6人，卫生间竟然还是蹲便器。京东的员工宿舍，每间最多只能住两个人！所有工作满三年以上的员工，每人单独房间！我说多少遍了，要‍‍‍‍让员工、兄弟们活得有尊严！‍‍

这就是英雄主义，这是老板对员工的关怀，这是在搀扶同一个战壕拼搏奋斗的兄弟。

3所有快递员购买五险一金

在史小诺主持的《遇见大咖》里面，刘强东针对京东内部曾有高管提出的，将配送员等基层员工外包给第三方公司，以节约成本一事，刘强东谈到，这件事绝对不充许发生，所有员工都必须同京东签合同。同时，如果一家公司是靠克扣员工的五险一金挣钱，牺牲他们60岁以后保命的钱，这是耻辱的。

这就是英雄主义，这样的老板，谁不愿意跟随？他承担的是员工的一生，更是实实在在的社会责任！

所以，要说刘强东因为替父发布寻祖公告而走向个人英雄主义，是不正确的。他一直都是一个英雄，！

我是你的朋友镜子小哥，如果你赞同我的观点，请点赞、评论、交流！

看到这题目估计您会哂然一笑，这和我的爷爷五岁就被日本鬼子杀害了有啥区别？孔夫子的后代历朝都受统治者礼敬，绵延至今繁荣昌盛，怎么可能会绝后？

不过历史上孔融确实是被曹操诛了三族，那么问题就来了，孔融被杀了那怎么还有后代传承呢，难道孔融还有子孙逃过一劫？

（一提起孔融咱们的第一印象就是孔融让梨）

当然啦，我们现在一提到“孔融”肯定想到的就是“孔融让梨”的典故，这也成了家长们教导小朋友懂得谦让，好的东西要先让给别人，这事儿还上了三字经“融四岁，能让梨”。

然而真正让孔融天下闻名的则是他十六岁时一门争死的经历。张俭是东汉末年著名的士人，桓帝、灵帝时宦官专权，作为名士的张俭无法容忍便上疏弹劾，自此与宦官集团结下仇怨，很快党锢之祸爆发，汉桓帝大肆搜捕所谓的“党人”（主要以士人为主），张俭也上了搜捕名单，于是他开始逃亡，东家躲一躲，西家避一避，总之是过着到处流浪借宿的日子。要说张俭这人正直归正直，但却很不地道，你自己是重犯，那些收留你的人家岂不成了同犯？因此许多借宿人家因此家破人亡—“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”

哥哥死了，十六岁的孔融名扬天下，他熟读诗书，凭借着自己良好的家世（孔子子孙），优异的名声（让梨、孝顺）成为士林领袖，如果在太平时代孔融还能做出一番事业，但在那个天下动荡的乱世，孔融文人习性的毛病显露了出来，他只通文教不谙军政，在北海时被黄巾军包围，在青州时被袁谭赶跑，终究一事无成，最后接受献帝征辟来到许都担任了少府一职。

在那个动荡的时代，很多人已经看出了刘姓江山已成昨日黄花，但仍有人沉浸在大汉江山的余晖中不愿醒来，孔融就是其中一个，尽管此时的曹操已经“挟天子而令诸侯”，但孔融仍以汉献帝臣子自居，正所谓食汉家之禄就要尽汉臣本分，孔融经常就曹操的一些逾矩行为进行嘲讽劝谏，这一次两次还好，说的多了搞得曹操头疼不已。

官渡之战爆发前孔融就在许都大肆散布失败、悲观主义论调，什么“田丰、许攸智计之士为其谋，审配、逢纪尽忠之臣任其事，颜良、文丑勇冠三军，统其兵，殆难克乎！”其实就是希望曹操主动点投降袁绍，毕竟袁绍作为四世三公的子弟比起阉宦之后的曹操要优秀的多。这明显是和我不是一条心嘛！不过曹操碍于手下不少人同样抱有这种想法只能忍了。

这种事情还不止一次，曹操征乌桓时孔融跳出来阻止，曹操颁布禁酒令，孔融和曹操抬杠：你说喝酒容易亡国，那宠幸妲己和妹喜的商纣王和夏桀怎么说，那怎么不把女色也一起戒了？说的老曹哑口无言。

经过数年辛苦，曹操拿下冀州并自封冀州牧，为了增加权势，曹操打算恢复古代的九州制（东汉有十三州）来增加冀州的面积，其真正目的在于将冀州作为基地来经营（在曹魏集团，邺城也有着相当高的政治地位，铜雀台就在邺城），而孔融一眼就看出了曹操的小算盘坚决反对，为了限制曹操的权势地位，孔融干脆“既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯。操疑其所论建渐广，益惮之。”直接点明了“不以封建诸侯”，这就触犯了曹操的根本利益。

曹操是什么人？为了当上魏王连荀彧都能逼死，你孔融又算什么！于是老曹起了杀心。但孔融不能随便杀，人家是是孔子后人，儒学宗师，在士林中享有很高得口碑和声望，这样的人即使是无官无职为一介平民照样宾客盈门，掌握着舆论的风向，如果说杀就杀肯定后患无穷。

当然了，曹操也是个狠人，他给孔融扣的帽子让他非死不可。建安十三年，曹操拿下荆州后迫不及待的诛杀孔融三族（南征荆州时孔融也极力反对），罪名有三：

第一，孔融有反心，他说过“我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀”，意思就是孔融认为他乃是孔子之后，一样可以当皇帝，意图谋反，大逆不道。

第二，孔融不孝，他竟然丧心病狂的说“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”啥意思？就是说父子之情不过就是老爸没管住下半身，一时情欲发作的产物而已，母子之情就是一件器物放在瓶子里（指怀孕），现在这东西从瓶子里取出来了，还和瓶子有什么关系呢？其实我极度怀疑是老曹给孔融栽赃陷害，孔融老爹死后他悲伤的无法站起来，孔融在北海时还因为有人在父亲坟上假哭而将其杀死，这样的一个人会说出这种话？

这几招简直毒辣之极，第一条就足够让孔融永世不得翻身，但真正狠的其实是第二条，为什么？因为汉朝就讲究以孝治天下，除了汉高祖，咱们历数汉朝的皇帝，他们的谥号前都会加一个“孝”字，什么孝文孝武，孝惠孝景，为的就是教化万民，从皇帝开始以身作则，讲究孝顺敬老，此乃立国之本！曹操杀孔融用的是“不孝”这个罪名，那杀得就是光明正大，杀得堂堂正正，其他人还找不出借口，毕竟孝顺是做人的底线，杀了孔融曹操还能说自己是遵循孝道，维护汉室呢！

老曹不但要把孔融的肉体消灭，还要从精神上对孔融进行侮辱，你孔融不是不怕死么！那我就搞臭你的名声，让你永受后人唾骂！老曹也的确达到了自己的目的，由于“不孝”这顶大帽子实在太过沉重，陈寿在写《三国志》时甚至不敢给孔融立传，由此我们能够想象在那个时代孔融会受到怎样的非议。

不过老曹可能没想到，被他批倒批臭的孔融在魏文帝时期迅速翻身，曹丕这个“不孝子”很欣赏孔融的文学，不但悬赏征募孔融的文章作品，还将孔融列为“建安七子”之一得，孔融再次登上文学圣坛受后人敬仰赞赏，若是曹操地下有知估计会气的跳脚吧？而可笑的是诬陷孔融的郗虑和路粹也没讨着好，郗虑不过是曹操用的一条狗而已，后续又在曹操的指示下杀死伏皇后，随后便马上被罢官，可见这样的小人连曹操自己也看不起吧！路粹更惨，在汉中之战中自卖掉了军队的驴子触犯军法被杀头，死后诗词作品全部丢失，这也算是老天在某种意义上为孔融报了仇吧！

问题再绕回来，就算是孔融再无辜，他的三族也被曹操诛杀，那么后世代代相传的衍圣公是怎么来的呢？

很简单，因为孔子的子孙不止孔融一家啊！

举个很简单的例子，大明开国初年明太祖朱元璋有子孙二十余人，皆封为王，经过两百年的繁衍生息，到了明朝末年宗室就已经发展到了将近三十万的数量！而从春秋到汉末也过去了将近四五百年的时间，那咱们想想看孔子的子孙有多少？肯定数量会更多吧！

实际上也是这样，根据孔子家谱记载，在三国时期老夫子的子孙们已经繁衍了十九代，由此可想而知其数量之庞大而且从喜好儒术的汉元帝开始，孔子的嫡系后代们便被封为褒成君、褒亭侯和奉圣亭侯等爵位，这也就保证了孔府的繁荣兴旺，在汉灵帝时孔子的第十九代嫡孙、孔家家主名为孔完，他被封为褒成侯（公元169年），灵帝死后天下大乱，百姓流离失所，孔完这所谓的褒成侯很快就名不副实，随着曹操平定北方，孔府嫡系并不怎么受重视（老曹崇尚法家，对儒家并不怎么感冒），所以在孔完死后孔府子孙一直是平民百姓身份生活，一直到魏文帝黄初二年才由他的侄子孔完的侄儿孔羡继承了叔叔的爵位，已经足足过去了五十年。自始至终这褒成侯的爵位并未授予孔融，可见他并不是嫡系子孙，只不过孔融老哥的名气实在太大，身为文坛泰斗饱受赞誉，所以这才给我们一种孔融就能代表孔子后人的感觉。

所以曹操虽诛杀了孔融三族，他杀得也只是孔融这一分支。整个孔氏家族庞大，子孙众多，曹操杀的完么？更何况他也不敢杀，杀个孔融都费尽心机给他脑袋上扣“不孝”的屎盆子，要真把整个孔家连根拔起，这明显是给自己树敌，自讨苦吃，所以孔融一族虽死，但其他的孔子后人们并未受其影响，退一万步说，即使是曹操杀了孔府的嫡系子孙，孔氏族人们也会推举分支中的贤明之士继承孔府来保证家族永远兴旺，历史上像孔融这样有名的孔氏子孙还有很多，比如汉朝时期孔子的第十四世孙孔光（曾经担任宰相）、魏晋南北朝时期的孔坦、孔奂等人，就连写了著名戏剧《桃花扇》的孔尚任其实也是孔子的子孙，所以这也就是曹操虽然杀了孔融，但后世依然有衍圣公这一支的原因。

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第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。