一剪梅 (宋)李清照

　　红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。

　　云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

　　花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

　　此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

　　陶村的传说

　　在武陟县县城西三十里，沁河南岸，有一个2000多口人的村庄叫陶村。村中有1600多口人姓陶，分为两个祠堂，其中西祠堂有700多口人，家谱上说是明初从山西洪洞县移民来此；东祠堂有800多口人，声称属本村原住民。据传说，明朝开国皇帝朱元璋生怕董永后人出朝廷，为了斩断董氏龙脉，下令对大董村的董永后裔挖坟灭族，进行血洗。大董村南邻就是陶村，两个村子紧挨着，杀红了眼的兵丁不问青红皂白，对陶村的老百姓也进行了血洗，杀了个鸡犬不留，只剩下一个七、八岁的小孩小忍藏到了碾盘底下，他从围圈缺口处往外一看，街上血流成河，尸首遍地，吓得闭上了眼睛，昏死了过去。不知过了多长时间，他醒过来一看，发现没了声音，感到饥渴难忍，于是大着胆子爬了出来，发现血洗已过，侥幸捡了条小命。这个小孩原先并不姓陶，为了混入山西洪洞移民陶氏之中不再被官府追查，也为了纪念自己死里逃生的难忘经历，于是就姓了陶（逃），陶小忍长大后娶妻生子，人丁兴旺，就成了陶姓东祠堂的始祖。

　　相传西汉末年，王莽篡位，追剿汉室后裔。有一天，刘秀被追杀到了陶村村北的卧龙坡下，四周的王莽追兵云集，杀声越来越高，刘秀无处可躲。仓皇间发现道旁蓬蒿丛中有一间破烂不堪的小土地庙，就想了又想，然后小心翼翼地缩着身钻了进去，藏在了土地公公塑像背后，瞬间，小庙门被一个大蜘蛛网罩住。原来，是一个红色大蜘蛛悄悄躲在远处，静等猎物进网，似睡非睡，正在打盹，猛然感觉蛛网震动了一下，来不及细看，当是逮住了大食，很快就能饱饱美餐一顿，高兴得又蹦又跳，赶紧把蛛网缺口密密地封了起来，正要进去查看战果，只听得马蹄声碎，兵丁声喧，一看大事不妙，赶紧离开了这个是非之地，仓皇远遁。大蜘蛛懊恼不已，认为它的行为荒唐之极。其实它也不会想到，就是它这个密封蛛网的举动，带来了它天大的荣华

　　富贵，被封成了神仙，此话暂且不表。单说王莽追兵齐至，四顾不见刘秀踪迹，象梳子一样反复搜查，只见小土地庙门口上的蛛网完好无损，庙内空间太小难以藏人，遂移兵它去。刘秀等天黑后向北逃到了大董村董永家里，得到了董永的救治和接济。第二天天明，村中百姓发现树梢上挂满了河里的杂草，沁河已改了道，从北山根经空中飞落到了大董与陶村之间，河水滔滔，成了一道天然屏障，挡住了王莽追兵，给了刘秀休养生息机会。

　　刘秀灭了王莽，在洛阳登基坐了天下后，为了报答当年陶村小土地庙救驾护佑之功，于是派人扩建了原来的破土地庙，庙中供奉土地公公和蜘蛛大仙。

　　建武二十五年，刘秀已到了晚年，有一次重提此事，一心腹大臣上前奏道：“陛下，蜘蛛大仙俗称不雅，一定是天意护刘，玉皇大帝差了张天师下凡，相助吾主。您想，‘张’开‘天师（丝）’大网护佑吾主，岂不是‘张天师’吗？董永也不是凡人，也是天意所使，才得与吾主相见。臣恳请圣上降旨敕建‘护国寺’，以酬谢二位神仙救驾护卫之功。”刘秀听了大喜，立即传旨敕建护国寺。寺中除了供奉佛像外，还隆重敬奉张天师和董永。护国寺规模宏大，有三座大佛殿，再加上东西廊房、套房和山门等，共有建筑二十七间，一色的筒瓦青兽，彩釉屋脊，南北长175米，东西宽162米，占地面积28350平方米，合425亩。北宋绍圣年间、明嘉靖41年、清康熙、乾隆年间又多次重修，气势辉弘。现在护国寺又修复一新，为武陟县文物保护单位。寺内珍存有明、清两代石碑五通。这些古老碑刻记述了两千年来陶村护国寺的沧桑巨变和社会变迁，是极其珍贵的文化遗产和历史见证。

　　天鹅仙子与蛤蟆神

　　相传在很久以前，通甸坝子还是一片汪洋的时候，常有一群仙女每年的农历正月十五就会来到这里洗浴，她们在黎明之前到达这里，然后化身为一群美丽的白天鹅。从日出到日落，群结队在湖中游泳嘻戏、梳洗，一直到太阳落山晚霞映照时离开湖泊。

　　湖泊周围居住着世代耕作的白族先祖，他们在湖边劳作放牧，却很少有人知道湖里的天鹅是仙女的化身。直到有一天，村里的放牛人落到湖里又被救起，人们才他那里听到是一群仙女。

　　我奶奶说，那是很多年前的正月十五，一个叫阿琰放牧人在傍晚时分到湖边找丢失的牛，突然他隐隐约约听见女孩子的声音从湖中传来，起初他还以为是村里的女子在那儿，心想也许可以从她们那里打听到一点牛的消息就寻声而去，谁知那声音却越来越向湖中心移动，阿琰始终没有看见人影，只见一些可爱的天鹅在泛着金色波浪的湖面上随波荡漾。这时太阳快落山了，阿琰正要离开这里，不想脚下的泥土被踩崩了，阿琰惊叫一声掉进了水中，他拼命挣扎、呼喊。他的脚却深深嵌进淤泥里就象被什么东西拽着，水渐渐地淹没了他的头。

　　就在他快要绝望的时候，他感觉有十多个有着甜美声音和漂亮身影的女孩从水中冒了出来，她们在阿琰快要失去知觉的时候拥着他并把他托上了湖边的草地。当阿琰从昏迷中悠悠醒来，已经是黄昏时分，他清晰地记得自己落水获救的情形，而且他坚信他听到的声音和救自己的少女的声音一样甜美，他仔细地在周围的草地上寻找可能留下踪迹，以表明自己却确实遇到了天鹅仙子，但是除了空气中弥漫的芳香外什么也没有。

　　阿琰奇迹般的获救后逢人就说自己被仙女救过，但是村里的大人小孩都笑他疯癫。因为阿琰身高不足五尺，一张瘦瓜脸上长着的五官就象是给人胡乱捏上的泥巴，年近三十没意嫁他。姑娘见他从不正眼相看，她们生气的时候就故意用手打他的头部欺负矮小；男孩子常常骂他是缩瓜、丑八怪。所以他一说自己被仙子救过，大家认为是痴人说梦话。

　　阿琰气不过，天天把牛儿赶到湖边，日复一日地盼望能再看见那群仙子，有时候他就冲湖里其他天鹅说话，希望它们当中能有一只是救过自己的，但是他的举动更加令村里的人厌恶，不敢接近他。然而阿琰就是一个执着的人，他相信自己没有说谎，也不是做梦。依然每天在湖边放牛，不停地寻找着认识他的白天鹅。

　　有一天，阿琰同往常一样在湖边放牛，突然那熟悉的声音响起来了，尽管不是很大，但阿琰听得异常清楚。他朝湖中望去，呀！一群白色的天鹅在湖中央自由自在嘻戏，甜美的笑声就是从那儿飘来的。这一天正是正月十五，阿琰疯狂了，他挥着手纵情呼喊着。天鹅被这突然发出的呼喊惊吓得都朝他这个方向张望，她们的笑声嘎然而止。任凭阿琰怎样呼喊，天鹅们即不飞走，也不理采。湖边的农人不禁哈哈大笑，都以为阿琰这次是真的疯了。可怜阿琰就这么喊着，围湖蹦跑。

　　一直到了傍晚，农人们都已归去，田野显得空旷寂寞。正在这时阿琰看见一只天鹅离开鹅群朝他游来，只见天鹅游到跟前，当她轻盈地登上湖岸时，站在阿琰面前的已是身着白色衣裳的美丽姑娘。她的脸儿象早晨的桃花，眼睛闪着迷人光芒，笑容象旋转的旋涡把阿琰、草木、空气和一切都吸了进去。只听那姑娘微笑着对自己说，她和姐妹们都是观音菩萨身边的伺女，每年都要下凡给菩萨的净瓶里盛水，因为这里的湖光山色实在太美，所以迟迟玩耍，舍不得离去。仙界中人本有禁令不许与世人相见的，只因前次不忍看阿琰落水淹死，才与姐妹一起将他送上岸边。

　　今日相见，只因为姐妹被阿琰的真诚和执着感动，但又怕被人发现泄漏天机，所以等到现在偷偷相见。阿琰仿佛已沉睡在梦中，呆呆地着这一切生，心里已是异常兴奋，嗓子却发不了声。这时湖心的白天鹅们也从湖中冉冉升起离开水中，她们一离水就现出了原先美丽的身影，白色的纱衣长裙在风中飘扬。

　　活泼得象一蝴蝶，很快就飞到离湖岸很近的地方，一边嘻笑一边喊她们的妹妹一起回去。她们个个容貌俊俏，明眸皓齿，体态轻盈。太阳已经西沉，天空的最后一抹云霞也变得暗淡，阿琰只听身边的女子轻柔地说了声道别的话，然后轻盈地从身边飞起，跟别的仙子一起很快消失在天空中。这一次阿琰知道了仙子的来历，更加高兴。回村就跟几个平时最看不起他的少年人夸自己再次遇见仙子，还说了她们明年正月十五一定会来湖上取净水。

　　又到了来年正月十五，阿琰早早来到了湖边。天快亮的时候，一群白天鹅从天空中落到湖里。突然一支支箭从芦苇丛中射向它们，天鹅们被射中，发出凄惨的哀鸣，在水中扑腾一阵后，白色的躯体飘泊在淡蓝的水中。阿琰简直不相信自己的眼眼睛，看这一切突然生。原来是村里的少年听了阿琰的奇遇，但他们根本不相信会有什么仙子，所以早就准备了弓箭埋伏在湖边的芦苇中猎杀天鹅，还兴高采烈地嘲笑阿琰想美人想疯了，编故事骗人。

　　因为阿琰的无知泄露了仙女的行踪，让人类杀死了天鹅仙子。他经受着内心痛苦煎熬，在湖边徘徊了整整一天之后再也没有人见过他。听说有人看见他在当天跳进湖里淹死了，人们只当世上少了个疯子，他的疯话从此没人提起。

　　说来也怪，那一年天一滴雨都没下，发生了严重的饥荒，很多人在这场饥荒中死去。不久湖水干涸了，原来流过这里的澜沧江从此改道，原本向南流的通甸河也从此倒流向北。湖水干涸之后，在里留下一座孤零零的石山，它跟周围的砂石山截然不同，于是人确信这是阿琰变成的石山，干旱是上天对人惩罚。尽管人类受到了严重的惩罚，但人们总是不愿轻易承认自己的残忍与自私，把阿琰的死说成是“癞蛤蟆吃天鹅肉，海枯石烂不悔改”，从此便把这座山叫做蛤蟆山。

　　你是不是如同我的母亲

　　——致宝马事件里的农妇

　　你是不是如同我的母亲，

　　为了糊口，

　　每天起的很早，睡的很晚，

　　泥土一样颜色的脸上

　　落满了愁纹和风霜？

　　你是不是如同我的母亲，

　　只体验过拖拉机的颠簸，

　　从未想过宝马车的舒适，

　　用大脚量完了一座城市，

　　却舍不得坐一次公交车？

　　你是不是如同我的母亲

　　数着零散的角币

　　替我计算着下一年的学费

　　一阵寒风就能把她吹个趔趄

　　却仍然在义无返顾的走？

　　你是不是如同我的母亲，

　　最喜欢儿女灯前的闲话，

　　放下一天的操劳，

　　享受一个短暂的温馨，

　　明天继续为生计奔波？

　　然而现在

　　那车大葱永远卖不出去了

　　柔弱的生命怎能抗的过宝马的铁躯？

　　你悲惨的躺到了地上，

　　草芥一样的烟消云散。

　　你的生命正如我的母亲，

　　你的尊严正如我的母亲，

　　你的苦难正如我的母亲，

　　你的善良正如我的母亲，

　　你的死亡让我想到了母亲。

　　你代我的母亲，

　　用自己低贱血肉之躯,

　　承受了来自权贵的轰然一撞，

　　淋漓的鲜血被金钱和权势遮盖了，

　　高贵的杀人者依然逍遥复逍遥。

　　我知道阿，我的母亲，

　　在天堂里的你并不寂寞，

　　可是，我的母亲，

　　那件不遮体的单薄的棉衣，

　　抵的住另一个世界的黑暗和寒冷吗？

　　在这个真实的如同坚冰一般的人世里，

　　我能为你做些什么阿？

　　我的母亲？

　　我想哭喊，

　　四周却被无形的铁桶围住，

　　我想大叫，

　　嘴唇却被无形的胶布封住，

　　我想反抗，

　　四肢却被无形的黑网罩住，

　　为什么我的眼睛看到的白天全是黑暗？

　　为什么我的耳朵听到的狡辩全是谎言？

　　我能为你做些什么阿？

　　我的母亲？

　　我悲愤的咬紧出血的干唇，

　　我悲愤的闭上流干眼泪的双眼，

　　我悲愤的堵上听不到真理的耳朵

　　我只能长歌当哭，

　　为全天下受苦受难的母亲，

　　为了你。

　　我的母亲。。。。。

　　祈祷天堂里没有宝马，

　　不需要早起卖大葱。

　　血色雪莲

　　正值夏月，大宋的御花园内百花争艳。花园里，嫔妃、公主成群结队一起漫步，共品秀丽江山。

　　花丛中银铃般的笑声一阵阵传来，大宋皇帝笑吟吟地看着自己最小的女儿玉灵儿在花丛中跳跃，洁白的丝纱飘舞在百花间。她就像一朵芙蓉花，那么剔透纯情，那一头乌黑闪亮的秀发是从她母亲纤妃那遗传而来，柔如冰丝。自从纤妃难产而死，玉灵儿就在皇上的百般宠爱下长大成人。如今，年方二八的她已经是一位亭亭玉立、楚楚动人的小娇女，她那沉鱼落燕的容貌令多少王公贵族倾倒，这正是她最美好的时光啊！

　　皇上望着玉灵儿纤瘦的背影，轻轻叹了一口气：“若不是西夏兵临城下，朕又怎会把心爱的玉灵儿送去和亲 ”可怜的公主正在与蝴蝶嬉戏，今年京城的蝴蝶尤其多，也许它们是来与公主告别的吧。可惜，她却还不知道即将降临的厄运。

　　“启禀皇上，西夏使臣李木列达求见！”陈公公小声禀报。

　　皇上一个冷战，坐直了身子：“传！”

　　两位公公引着西夏使臣到了御花园，李木列达一副傲慢的神态，对花园中的百花任意践踏，皇上一腔怒火，却必须强忍下去。

　　见到皇上，李木列达并未施跪拜礼，只是拱了一下手：“大宋皇帝，臣奉西夏狼主之另来迎娶公主。请把公主请出来！”

　　皇上双目怒瞪：“回去禀告你们狼主，公主是出亲，不是作人质，朕自会派人送过去。”

　　李木列达蛮横地说：“不行！”

　　“大胆！你敢顶撞朕，你有几个脑袋？”也许是皇上的声音过于恼怒，惊动了园内的玉妃。

　　“皇上，您怎么了？”玉妃扭着纤腰，踩着碎步走出园来。头上的珠花随着步伐有节奏地晃动。她是皇上的宠妃，一双桃花眼千娇百媚，眉目传情，樱桃小口欲诉还休，嘴上一粒美人痣更添几分风情，难怪皇上已入晚年，却还被她深深吸引。

　　“皇上，不要动怒。哦，早就听说西夏要来和亲，想必这位是西夏使臣了？”玉妃转向李木列达，秋波婉转，娇笑一声问道。

　　李木列达何曾在西夏见过如此风情万种的女子，此刻早已被迷得神魂颠倒，牙齿紧战：“这位 这位娘娘，李木列达有礼了！娘娘真是倾国倾城，冰雪聪明啊！”

　　玉妃一声娇嗔，笑问：“此次入中原，可是为了和亲一事？”

　　李木列达立刻答到：“正是。”眼睛早已在玉妃身上打转。西夏人远比中原人豁达，李木列达毫无忌惮大声赞道：“娘娘体韵有致，万分迷人啊！”

　　“放肆！”皇上怒叱，“你敢对娘娘无礼？你 你 ”已入晚暮的皇上晕厥过去，被三位公公扶进寝宫。玉妃随后扶持，李木列达被冷在一旁，却见玉妃回眸一笑，百般媚意分明是冲着自己来的，七魂六魄立刻分毫不剩。

　　病榻上的皇上更现几分老迈，玉妃在一旁细心照料。皇上无力地摆摆手：“下去，下去，把玉灵儿叫过来！”玉妃轻声道：“是。”随手招示侍女们退下。

　　“父王，父王！”玉灵儿恰巧从寝宫外急急赶过来，玉妃拦住她轻声说：“公主，小声点，皇上刚刚歇下 ”

　　“哼，要你假惺惺待我？让开！”玉灵儿一把推开玉妃，奔向皇上榻边。

　　玉妃柔声说：“公主既然不领情，那本宫先告辞了。”心里却在狠狠骂道：“小贱女，看你能威风几天！”

　　玉妃领着一班侍女下去了。

　　玉灵儿扑到皇上榻前，急切地询问：“父王，父王， 您好些了吗？”

　　皇上睁开浑浊的老眼：“皇儿，父王对不起你啊！”

　　玉灵儿惊问：“父王，您怎么说这种话？”

　　“西夏出兵中原，朕已经 已经将你和亲了！”

　　“什么？”玉灵儿大吃一惊，既而扑在皇上身上哭道：“父王，孩儿不愿离开您，孩儿 ”

　　“皇儿，父王也是万不得已啊，你好自为之吧！”

　　“父王，玉灵决意留在你身边，谁要把玉灵嫁出去，我就与他拼了！”

　　“皇儿，你不小了，该懂事了！”

　　“不，我不，呜 ”玉灵儿哭着跑出寝宫。

　　站在远处宝塔上望着这一切的玉妃，看到玉灵儿哭哭啼啼地跑出去，脸上露出一丝不一觉察的笑，回身对一个宫女说：“回宫！”

　　后宫一座华丽的殿内，玉妃把一只信笺叫给宫女：“ 快送给大将军！”“是。”采兰应声，正欲转身出宫，“慢着，”采兰转身跪下，玉妃道：“传西夏使臣到玉妃宫，要秘密行事。”“是。”

　　大将军接到信笺大喜，立即召开密议。将军府聚集了他多年招募的党羽，：“各位，玉儿已送信过来，老皇上卧床不起，西夏派使臣和亲，正是我们起兵的时机了！哈哈哈！”将军府一阵喧闹，大将军下令：“严七，老夫命你为大元帅，朱言武，你为金盾将军，率领东路两万军士 ”一场兵变正在秘密进行中。

　　等待回信的采兰，躲在帘后，被这一幕吓得心惊胆战：“他们，他们要造反！”可作为一个普通的宫女 ，她唯一能做的就是把一切都埋在心里。

　　李木列达满心欢喜，整理一番到了玉妃宫，玉妃正在梳妆。李木列达深深鞠了一躬：“娘娘，有礼了。”玉妃转过身来，暗送秋波：“李将军，臣妾今日美吗？”

　　“娘娘真是太美了，胜过天仙。我 我 ”李木列达挪到玉妃身边，用手试探着去触动她的发丝。玉非轻轻依入他怀中，嫣燃一笑问：“如果，如果臣妾有一件事相求，将军是否会帮忙？”

　　李木列达激动得浑身乱颤：“区区一件，何足挂齿。就是十件，百件，娘娘要求了，我也当赴汤蹈火 ”

　　玉妃用玉指点住他的嘴：“不许这样，我怎么忍心。何况，只是一件很容易的事，我慢慢说与你听！”

　　李木列达拥住玉妃，她又抓住一个得力助手。因为他已经答应回不断纠缠皇上，给大将军充分的时间去准备战事。

　　得信回宫的采兰偷看到了玉妃宫里不堪入目的一切，他简直不能呼吸，绝望中她想到了死。

　　“玉妃宫采兰死了！”一声惊雷，宫里立刻乱成一团，玉灵儿觉得事有蹊跷，忙赶到停尸房，细心观察周围的一切。玉妃伤心地伏在采兰身上：“你有什么想不开，我替你做主啊！”玉灵儿厌恶地扭过头去，索性盯住采兰的尸体。咦？采兰手中握着什么？玉灵儿不动声色地用白布盖住她的手。

　　停尸房空荡荡没人了。门“吱呀”被推开了，玉灵儿轻轻跳了进来。她揭开布角，掰开采兰的手，是一团纸卷！

　　她打开纸团细看，慢慢地眼睛被愤怒充斥了。纸团上赫然写着：“玉妃与大将军造反，李木列达是帮凶，他与玉妃有奸情。”

　　玉灵儿抓住纸团，向皇上寝宫飞奔而去。

　　玉妃何等聪明，她也看到了纸团，此刻发现纸团不见了，知道东窗事发。忙通知大将军发兵。

　　城外，大将军帅大队人马浩浩荡荡向京城行近。

　　“父王，出事了。”玉灵儿赶到寝宫，“大将军造反了！“她把纸团呈上，皇上脸色立刻变了，

　　“玉灵，这如何是好？”

　　“禀！西夏狼主到！”陈公公报。

　　“下去下去！”皇上恼怒地将金扶掷到地上。公公退了下去。

　　“父王，我们怎么办？”“皇儿，祸不单行，父王回天乏术，天要灭我，天要灭我啊！苍天，我怎么向先皇交代啊？”皇上晕厥过去。

　　看着苍老的父王，玉灵儿打定了主意，她抹了一下泪，“宣西夏狼主入殿！”

　　大殿上，玉灵儿身穿一袭白纱，宛如一朵雪莲花，狼主暗暗惊叹中原多美女。玉灵儿道：“和亲之后，玉灵即是西夏国母，本国出事，狼主可会鼎力相助？”

　　“当然。”“好。”

　　玉灵儿将所发生之事一一诉说。然后说：“狼主出兵后，我即刻随你入西夏。”

　　“好！我马上调兵镇反！”

　　一场激战，兵变被镇压，玉妃一干人等被处以死刑。李木列达将回国受到最残酷的惩罚。

　　茫茫大道上，一顶代表皇族的轿子在风中停放，轿上的穗花随风摆个不停。玉灵向京城望了最后一眼，低声喃道：“父王，宋土，永别了。”

　　人马已进入西夏境内，玉灵儿闭上眼睛，再也没有后顾之忧了，两行热泪顺颊滑落。

　　八抬大轿在沙漠上颠簸，后抬的脚夫隐约觉得有些反常，他猛然发现鲜血正从轿底一滴一滴渗下来。“血！血！ ”

　　狼主掀开轿帘，发现玉灵儿已经用一把锋利的尖刀割断了自己的动脉，鲜血染红了整个轿底。玉灵儿香消玉陨了。

　　奇怪的是，在血渍中宛然开了一朵雪莲花，纯洁多情。

　　狼主的眼睛湿润了，军士的眼睛湿润了。狼住转过身来，跃身上马：“继续前进！”送亲上午喜乐又响起来，响彻整个沙漠。

　　还有很多呢，你在百度上打“民间故事”自己找去吧！多得是！

春节印象

在这个少雪且日渐温暖的季节里，春节不知不觉掩埋了平淡的日子，迎面扑来。看着墙上新买的挂历，数着本世纪最后一个春节临近的日子，不禁感叹岁月匆匆，流逝的又是一个平静而忙碌的一年。

年近而立，孩提时代积攒的或多或少的好印象随之趋淡，不再是鞭炮烟花水饺压岁钱的年代，不再憧憬自己又长了一岁，见识又多了一成，与其说春节是个最快乐的时候，不如说是个让人猛然意识到年龄为之衰老、责任为之重大的关口。

泛泛地祝贺一下,说几句辞旧迎新的吉利话，写一点闹春怀旧的文章，早就没了那份雅兴。像节目主持人一般，说说今年大事，感慨今昔，畅想未来，不过是赢得捧场人恭维的掌声。自欺欺人的话我不说，或许我们的期望太高，春节不过是一年365天里平平常常的一天，我们对它注入了太多的文化内涵和商业炒作，因而显得格外沉重。其实，我们不如以一颗平常心待之，抑制那份期望和躁动，在吃喝说笑、探亲访友的程式外，获得一些不易觉察的满足。

曾经，春节留给我许多美丽又难忘的记忆。我想，今天的孩子们也会和我当时一样，感受到这一喜庆而隆重的节日。但是，不同年龄阶段有不同的体验，或许是自己的性格和兴趣使然，无论各类媒体如何渲染轰炸，我的实际感受总是不尽人意，比平常的日子，多了许多无奈，多了些烦累与沉重。父母那里必须去，亲朋好友那里也得去，同事相约还得去，实质内容总不外乎吃喝二字。恭喜发财、新年好、大吉大利之类的陈词滥调说得心里别扭却又不得不一遍遍反复念叨。游街购物、猜谜挑灯、送礼请客一年又一年重重复复无休无止。人就像一只陀螺，被它抽打着旋转不止，自己都不知道重心在哪里。如此不堪重负的节日，我们还要强作儿时的兴奋，观看彻夜循环的晚会，听听属于别人的笑声，感受的却是自己困乏的双眼、失望的情绪、无欲的胃。我宁肯像往常一样，粗茶淡饭，十点钟睡觉，临时看一会书，或者跟朋友们打一圈牌。总觉得在这个全民皆欢的日子，我丝毫的兴致都没有，甚至一向良好的食欲。

传统、文化、历史、习俗原是人为的产物，是我们的祖先制定了它，我们一代一代人不停地拷贝翻版，演化发挥使其辉煌灿烂，更有网络的宣传让其飞腾变异，它最终制约了我们自己，违背了人类起码的一点本性--人是向往自由和幸福的，春节，可以说是一面最为清晰的镜子，从中每个人都能看到，如此疲惫消极的脸孔，是你儿时的样子吗？哪怕一丝欢乐的影子。

是的，我们不断老去，不断感受世事沧桑。今年的春节又被明年的春节复制，今天的不快明天就可能烟消云散，记忆过滤了每个人心底的阴影和悲伤，剩下的或许就是可以称之为美丽的东西吧，但是曾经呢？那里没有我们的位置，那是经过虚化的，虚拟的，明知是假我们还要重复，还要写成文章，哄一哄行人和孩子。

不能老去，怕只有童年的纯真吧

<<我和新年>>

伴着纷纷扬扬的雪花，度过了一个极富情趣的圣诞节。侧耳倾听，新年的脚步声近了。翘首东望，时光隧道中正姗姗走来一个晶亮晶亮的日子，让我们轻轻向他招收：新年，你好！

在逝去的三百六十五个充满风霜雨雪的日子里，我们奋斗过进取过成功过也失败过。我们的欢笑和失落迷茫和困惑，都成了无比美好的记忆。正如普希金的诗中所说：“而那过去的，都会染上莫名的相思。”不是吗？

新年是时光的起点，元旦是时光的第一个里程碑。这一天，我们更多的是畅想未来，那些就要完成的事业，即将到来的机遇和美好的前景，正在前方隐约向我们招手，以神秘的梦幻和无尽的快乐“诱惑”着我们。于是，我们心里又燃起了信心和希望，顾不得疲惫和伤痛，又要义无反顾地风雨兼程了。 新年总是在一年里最冷的时候到来，然而，“冬天来了，春天还会远吗？” 是的，那无数的诗情画意等待着我们去感受，去描绘：洒满阳光的湖畔早晨，落满花瓣的小径黄昏，还有江南巷青石小路上的烟雨蒙蒙，北国和熙春风里一碧万顷的麦田……

是的，尽管前行的道路依然坎坷，凛冽的寒风依然肆虏呼啸，但为了心中那曾经对自己许下的诺言，为了那不灭的希冀和美丽的曈憬，我们还是向前，向前……

站在新年这一雪白的起跑线上，向着明天，向着东方那轮冉冉升起的红日，让我们放飞心中的白鸽，以怒放的百合花般的心情，真诚地道一声;

新年，你好！！！

热闹的 新年>>

早晨，天气很好，清新的空气，明媚的阳光，晴朗的天空，白而柔软的云，如被水冲洗过的一样纯白。

今天的好天气，伴我的外公来探亲！呵呵，我的外公就是今天来。还带上外婆、表哥、姨妈。我当然高兴（说不定还收到利是呢，嘻嘻！~~）。

“啊哈哈，外公好，外婆好，新年快乐！”亲戚一到，我就卖口乖：“恭喜发财，财源滚滚来，红包跟着来！嘻嘻！”

外公外婆经不住我这一招，纷纷掏出红包：“那，给你！”

“谢谢外公外婆，今年你们走好运咯！”说着，我就“逃回房间”，把红包收好。

吃过团年饭后，我们齐齐看电视。9点了，爸爸好像忘了点什么似的，从房间拿出几样东西。。。

“来，阿妈、阿爸、小超（我的表哥），你们的利是钱，呵呵！”爸爸微笑的派钱。

等亲戚们睡后，我把爸爸拉到阳台。。。

“爸，你好象忘了点什么。。。”我问爸爸。

“我忘了什么？你说呀！”爸爸的好奇心很重。

“你忘了。。。你忘了。。。”我不好意思说出来（你们猜到我想说什么吗？）：“恭喜发财，利是拿来！”

“噢，原来是这个。不，我决心以下，今年你别拿压岁钱了！”爸爸故意提高嗓子。

“呜，不好，你今年可是‘钱’程似锦，那么一点点，你也舍不得？”我说：“好吧好吧！”爸爸忍不住了，终于肯让步了。

梦想中的过年>>

“欢度春节”这些标语在电视机广告上经常可以见到，也正是这些标语为春节添上了欢喜的气氛。

每个人都在春节前上街购物，买件新衣服，新鞋等等。而我也不例外。听说这意味着新的一年能换然一新，来一个好运。我觉得春节也有好的一面，也有坏的一面。当然对于我们来说是好的，有假放，有利是收。而对于清洁工来说，新年可是很辛苦的一段时期，他们在春节期间要打扫的垃圾增了很多。其实我们在开心的同时也不要破坏东西和乱扔东西，我们“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。所以我们不要在公共场所玩的时候，不要乱扔东西，只有这样才能使清洁工人也能做到“欢度春节”。 政府也为人们能做到“欢度春节”，特意举办了一个烟花晚会。这个晚会是在十九那晚举行的，那晚有许多人到来，人们甚至要挤到出公路去了。烟花开始放了，首先在我们眼前的是一束束多彩多姿的烟花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美丽的鲜花。接着又有更多在空中爆开时的姿态多样的烟花。人们在观赏的期间还不时传出一阵阵的“哇”声。但是在烟花晚会完了，人们散去之后，牌坊（地方名）却变成了“垃圾场”了，垃圾是随地都是。这是清洁工人可忙个很，他们个个都弯低腰捡垃圾。我当时看到这样的情景想：那些清洁工捡完后一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那么累，真是很痛苦！所以我们不要乱扔东西了，使清洁工人也能做到“欢度春节”。 到大年初一那天，我很高兴得的和家人到广州玩玩。当我们来到广州后，广州给我的感觉是一个繁荣国际大城市，街上往来的人很多，但他们也比较是守规的。我之所以这样说是因为他们能自觉得把不要的东西扔到垃圾桶里，虽然也要一小部分人是不大守规矩的。但和我的家——肇庆相比可有一定的差距了，虽然肇庆比以前有所进步，也能在电视上宣传一下环保和提出了一些规章制度，但我觉得还是不够。这些规章制度还不是对广泛的人民起作用，而我们本身的环保意识还不够强，必须加强教育，而只有加强教育才是提高人民的环保意识的主要途径。

所以我们必须加强环保意识的教育，使我们成为一个文明的人，使清洁工人也能做到“欢度春节”，使我们的家——更美丽。

回答者： 人之初de性本善 - 四级 2010-2-19 13:18

检举 自己写才有意思嘛

回答者： №迟到の传说 - 二级 2010-2-19 13:18

检举 春节印象

在这个少雪且日渐温暖的季节里，春节不知不觉掩埋了平淡的日子，迎面扑来。看着墙上新买的挂历，数着本世纪最后一个春节临近的日子，不禁感叹岁月匆匆，流逝的又是一个平静而忙碌的一年。

年近而立，孩提时代积攒的或多或少的好印象随之趋淡，不再是鞭炮烟花水饺压岁钱的年代，不再憧憬自己又长了一岁，见识又多了一成，与其说春节是个最快乐的时候，不如说是个让人猛然意识到年龄为之衰老、责任为之重大的关口。

泛泛地祝贺一下,说几句辞旧迎新的吉利话，写一点闹春怀旧的文章，早就没了那份雅兴。像节目主持人一般，说说今年大事，感慨今昔，畅想未来，不过是赢得捧场人恭维的掌声。自欺欺人的话我不说，或许我们的期望太高，春节不过是一年365天里平平常常的一天，我们对它注入了太多的文化内涵和商业炒作，因而显得格外沉重。其实，我们不如以一颗平常心待之，抑制那份期望和躁动，在吃喝说笑、探亲访友的程式外，获得一些不易觉察的满足。

曾经，春节留给我许多美丽又难忘的记忆。我想，今天的孩子们也会和我当时一样，感受到这一喜庆而隆重的节日。但是，不同年龄阶段有不同的体验，或许是自己的性格和兴趣使然，无论各类媒体如何渲染轰炸，我的实际感受总是不尽人意，比平常的日子，多了许多无奈，多了些烦累与沉重。父母那里必须去，亲朋好友那里也得去，同事相约还得去，实质内容总不外乎吃喝二字。恭喜发财、新年好、大吉大利之类的陈词滥调说得心里别扭却又不得不一遍遍反复念叨。游街购物、猜谜挑灯、送礼请客一年又一年重重复复无休无止。人就像一只陀螺，被它抽打着旋转不止，自己都不知道重心在哪里。如此不堪重负的节日，我们还要强作儿时的兴奋，观看彻夜循环的晚会，听听属于别人的笑声，感受的却是自己困乏的双眼、失望的情绪、无欲的胃。我宁肯像往常一样，粗茶淡饭，十点钟睡觉，临时看一会书，或者跟朋友们打一圈牌。总觉得在这个全民皆欢的日子，我丝毫的兴致都没有，甚至一向良好的食欲。

传统、文化、历史、习俗原是人为的产物，是我们的祖先制定了它，我们一代一代人不停地拷贝翻版，演化发挥使其辉煌灿烂，更有网络的宣传让其飞腾变异，它最终制约了我们自己，违背了人类起码的一点本性--人是向往自由和幸福的，春节，可以说是一面最为清晰的镜子，从中每个人都能看到，如此疲惫消极的脸孔，是你儿时的样子吗？哪怕一丝欢乐的影子。

是的，我们不断老去，不断感受世事沧桑。今年的春节又被明年的春节复制，今天的不快明天就可能烟消云散，记忆过滤了每个人心底的阴影和悲伤，剩下的或许就是可以称之为美丽的东西吧，但是曾经呢？那里没有我们的位置，那是经过虚化的，虚拟的，明知是假我们还要重复，还要写成文章，哄一哄行人和孩子。

不能老去，怕只有童年的纯真吧

回答者： 要fdf - 二级 2010-2-19 13:18

检举 2楼说得有道理 赞~\(≥▽≤)/~

回答者： 箐莛 - 一级 2010-2-19 13:22

检举 nkjnjknj

回答者： 丽珍27 - 一级 2010-2-19 13:25

检举 你这属于作弊啊·~~·

回答者： 张御风s - 一级 2010-2-19 13:27

检举 自己写才有意思嘛

回答者： さ桃之夭夭ち - 一级 2010-2-19 13:28

检举 111

回答者： 经俊杰 - 一级 2010-2-19 13:30

--------------------------------------------------

拜托,你们到底是不是在回答问题!!!

孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。在孔子成名以前原已有过许多民众的中心人物，如宋国的子罕，郑国的子产，晋国的叔向，齐国的晏婴，卫国的遽伯玉都是。但是他们一生做官，没有余力来教诲弟子。惟有孔子，因为他一生不曾得大志，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大。自孔子殃后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。”于此可知，孔门势力之强大，除了客观环境使然外，实与孔子的个人人格有着莫大的关系。

孔子毕生有心为政而不果，只好广收门徒从事教育，正是他们如众星拱月般地推崇孔子，也正是他们一传再传彰扬光大孔子的学说。可以设想，假如孔子没有这些忠实的弟子，他个人或许依然可以成为圣人，但其学说则未必能如后来那样流传久远与广大。

当然，这数千名弟子并不是同时师事孔子，否则按当时的物质条件去推想，这些人的饮食起居似乎都将成为重大问题。真实的情况可能是，这些弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，早期弟子与晚期弟子或许不曾接触或不曾谋面。而他们所接受的教育、所受到孔子的影响，当然也应该随着孔子思想境界的演进而有所不同，或各有所长。按照孔子晚年的自我评价，在他这些及门弟子中，如若粗略分类，大概可以分为这样几种状况，一是在德行方面表现出众的，如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；二是在政事方面颇为出众的，有冉有、季路；三是在言语方面成就出众的，如宰我、子贡；四是在文学方面可堪造就并有突出成绩的，有子游、子夏。至于其他一些颇负盛名的弟子，孔子的评价是："师(子张）也辟，参(曾参）也鲁，柴也愚，由(子路）也 ，回(颜回）也屡空。赐(子贡）不受命而货殖焉，亿则屡中。"看来都是各有所长，亦各有所短。

或许因为孔子对这些及门弟子出众者有真切的认识和了解，故而孔子在对他们的教育与训练中，便格外注意因材施教，注意培养学有专长、术有专精的专门人才。他说："中上之人，可以语上；中人之下，不可以语上也。"因此，我们从现有文献中不难发现，孔子就同一问题，在不同场合，或因面对的对象不同而解释与回答的侧重点一般也就不同。这样一来，不仅孔子的教育方法颇富个性与特色，而且对我们将要讨论的问题来说也就比较容易理解了。也就是说，孔门弟子之所以学有专长、术有专攻，除了他们的天赋、个性等原因外，也与孔子的因材施教、分别培养密切相关。更进一步说，孔门后学在学术上的分野与分化，除了外界环境使然外，恐怕也与孔子的这一教育方法有或多或少的关联。

这样说，是否意味着孔子在教学内容上对弟子们分别对待，或有高低不同的差别呢其实，根据比较可信的记载，孔子整理的那些经典主要是用来教授弟子的，弟子们所凭借的"课本"恐怕都是经孔子删定的那些文献，《孔子世家》说quot;孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教"；"孔子以四教：文、行、忠、信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐、战、疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。"凡此种种，都可证明孔子在对弟子们进行因材施教的同时，依然有着共同的原则和教学内容。换言之，孔子在对弟子进行教育时，一方面遵循某些共同的原则和价值准则，从而使这些弟子具有共同的信仰和价值标准，而这些信仰与标准便是他们之所以成为孔学传人和成就早期儒家集团的内在原因；另一方面，孔子格外注意弟子们的个性与天赋，在进行共同教育的同时，似乎也根据弟子们的不同情况而有所区别对待。

基于后一个考虑，我们看到孔门弟子在孔子生前虽不曾另立门户，但事实上这些及门弟子由于学有所长、术有专攻，这便为儒家的后来发展与分化埋了了伏笔。陶潜《圣贤群辅录》说，颜氏传《诗》，为讽谏之儒；孟氏传《书》，为疏通致远之儒；公孙氏传《易》，为洁静精微之儒。这种详尽而明白的说法虽然晚出，并不具有可靠的史料价值，当然不必尽信。但揆诸情理，我们应该相信孔子的及门弟子之所谓学有专精；恐怕正是指他们各人守一个或几个学术领域，从事某一项或几项专门研究。刘师培《经学教科书》据秦汉时的文献分析孔门情况说：孔子弟子三千人，通六艺者七十二人。故曾子作《孝经》以记孔子论孝之言；子夏诸人复荟萃孔子绪言纂为《论语》，而六经之学亦各有专书，《易经》由孔子授商矍，再传而为子弓，复三传而为田何；《书经》之学由孔子授漆雕开，然师说无传，惟孔氏世传其书，九传而至孔鲋；《诗经》之学由孔子授子夏，六传而至荀卿。《春秋》之学自左丘明作传，六传而至荀卿。《公羊》、《觳梁》二传成为子夏所传，一出于夏授公羊高，一出于夏授觳梁赤。

《礼》、《乐》三经，孔门弟子传其学者尤多，如子夏、子贡等皆深于《乐》，曾子、子游、孺悲皆深于《礼》，六国之时传《礼经》者复有公孙尼子、五史氏诸人，而孔门弟子复为《礼经》作记(如子夏作《丧服记》)，又杂采古代记礼之书以及孔子论礼之言，依类排列，荟萃成书(即今《大戴礼记》、《小戴礼记》)；而子思作《中庸》，七十子之徒作《大学》；又有子夏之徒赓续《尔雅》，以释六经之言。刘师培的这些排比，虽然于细节也不可尽信，但它足以说明儒学在后来的发展与分化决不是偶然的，就其学术渊源而言，实得力于孔子的因材施教以及孔门弟子的学有所长、术有专精。

如前所述，由孔子弟子的基本状况已可看到儒学必然分化的端倪。但这种分化毕竟是孔子去世之后的事。公元前479年，即鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子终于走完七十三年的坎坷道路，溘然长逝。据《孔子世家》记载，孔子葬于鲁城北泅上，弟子皆服丧三年。叉三年心丧毕，相诀而去，唯子赣(贡)庐于家上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从家而家者百有余室，因命曰"孔里"。鲁世世相传以岁时奉词孔子家，而诸儒亦讲礼乡饮于孔子家。显而易见，孔门弟子虽然学有不同，但他们出于对孔子的同样尊敬，估计他们在为孔子眼三年之丧，守三年心表的时候，可能尚未发生别立门户等分化现象。

孔门后学的分化大概发生在弟子们为孔子眼三年之丧结束的时候或之后。据《孟子·滕文公上》记载，孔门弟子为孔子服丧三年的时候，"治任将归"，入揖于子贡，相向而哭，然后归。子贡返，筑室于场，独居三年。然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似孔子，欲以所事孔子事之，并要求曾子同意。而曾子坚决反对。他说，"不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。"

本来，按照孔子生前形成的基本格局，在孔子死后，孔门弟子作为一种利益集团或学术团体，似不必也不会发生太大的分裂。子贡即使没有担当孔门领袖的资格和能耐，但他毕竟是孔子晚年最得意的门生，二者之间的深厚情意似乎也有助于子贡在孔子死后团结维系孔门弟子。据《史记·孔子世家》记载quot;孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，妆来何其晚也”显然，孔子对子贡寄予相当的期望。

或许正是基于这种原因以及子贡超越其他弟子的治事能力，我们看到，在孔子死后，孔子的丧葬之事似乎也由子贡主持和料理。他不仅出面批评鲁哀公为孔子致悼词并不合乎情理，以为生不能用，死而悼之，非礼也；称一人，非名也。而且筑室于场，为孔子守六年之丧。因此，当其他弟子守丧三年治任将归之时，皆大揖于子贡，相向而哭。于此我们感到，尽管子贡没有名正言顺地举起孔门"帅旗"，但其在孔门弟子中的突出地位似乎也已基本确定。

然而出人预料的是，当子贡的地位逐渐确立，孔门之内并没有发生太大问题的时候，子夏、子张、子游等人却以有若的外在形象似孔子，欲以所事孔子事之。显而易见，这是一场不动声色的政变，他们期望以有若来取代于贡将要获得的盟主地位。是什么原因促使他们这样做呢欲明白个中的奥秘，至少要从两个方面来分析。

从子贡方面说，由于其"利口巧辩"，性格使然，"喜扬人之美，不能匿人之恶"，似乎在某种场合得罪过子夏等人。尤其可能的一种情况是，当子贡的地位在孔子死后逐步上升的过程中，子贡过于忽略子夏等人的存在，似乎遇事并不愿意与子夏等人商量，因而引起子夏等人的反感，遂欲以有若取代子贡。另一方面，如果从子夏等人的立场来观察，他们对有若的推举，除了出于对子贡的反感外，似乎也与孔门弟子的凝聚力日趋削弱有关，因而他们才推quot;似圣人"的有若作为"盟主"，以期重振孔门声威。

子夏、子游、子张等人的建议并没有得到曾子的响应和支持。其中的原因，除了前述那些冠冕堂皇的理由外，似乎也和曾子与他们之间的微妙关系有或多或少的联系。我们知道，曾子虽是孔门弟子中谨遵师说的忠诚弟子，但他和子张、子夏等人并不是关系非常密切。《论语·子张》记曾子日："堂堂乎张也，难与并为仁矣。"表面上对子张似乎很推崇，但实际上也不无贬损之意。至于对子夏，《札记·檀弓》、《论衡·祸虚》都曾记载曾子指责子夏的事：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰："天乎!予之无罪也！”曾子怒曰：“商，汝何无罪也吾与汝事夫子于诛泗之间，退而老于西阿之上，使西阿之民疑妆于夫子，尔罪一也；丧而亲，使岛未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而日妆何无罪欤”？子夏投其杖而拜曰："吾过矣，吾过矣!吾离群而索居，亦以久矣！"曾子的这段指责虽然晚出，但他们之间缺少共同的信念和人生原则，似为事实。那么又怎能指望曾子赞同子夏的主张，推举有若为孔门盟主呢更何况有若无论如何貌似孔子，但其思想见解、人格修养都不可能真正与孔子相比。

有若没有成为孔门弟子的新领袖，曾子由于天生具有一种战战兢兢严守孔门遗视而绝不自标宗旨的人生态度，故而曾子既无能力，也无兴趣成为孔门弟子的新领袖。因此从这个意义上说，当曾子反对子夏等人推举有若的建议时，孔门弟子的分裂便已从一种潜在的危险而表面化，弟子中的强者实际上都各奔东西，自谋前程，自立门户去了。

其实，如果从学术史的观点看，孔门弟子在孔子之后发生分化是一种必然的趋势。大凡显赫一时的思想家在其身后莫不如此，因为思想的解说原本没有固定的模式，思想的继承更取决于后来者所处时代的需要以及继承者各人的才学识德等方面的主客观因素。更何况孔子教人因材施教，并没有统一的解说和范式呢因此，孔门弟子在孔子之后的分化不仅是一种可以理解的文化现象，而且是学术史上的必然趋势。

至于孔门弟子的实际分化情况，《韩非子·显学篇》有一个大概的描述："世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜民之儒，有孟民之儒，有漆雕民之儒，有仲良民之儒，有孙民之儒，有东正民之儒。臼墨子之死也，有相里民之墨，有相夫民之墨，有邓陵民之墨。故孔墨之后，儒分为入，墨离为二，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎"显然，这里的儒学八派已不仅指孔子的及门弟子，而且应该包括韩非所处的时代即战国时期的儒学情况。因此，儒家八派的那些弟子们我们暂且勿论，还是让我们先看看那些及问弟子在孔子之后的分化情况。

在孔问及问弟子中，应该有所作为的子贡原本以"言语"著称，似乎在学术见解、思想见识方面也应该能有所作为。但是，可能由于发生前述的那些不偷快事件，子贡在为孔子守了六年丧礼之后便基本上与孔门弟子失去联系，而投身于实际的政治活动和经济活动之中，并没有在学术上作出什么突出的贡献。

有可能在思想文化方面作出贡献且未被归大儒家八派的还有曾子、有子、子游、子夏等。曾子为孔子的晚年弟子，相传他的天赋并不高，经常受到孔子的批评。但他格外注意道德修养，坚持"吾日三省吾身"，终于成为孔门弟子中除颜回之外最重要的道德楷模。在孔子去世之后，曾子先是反对子夏等人推举有若作领袖的企图，继则可能聚徒讲学，从事著述，从孝道、伦理道德方面阐释和宣传孔子的遗说。《汉书·艺文志》儒家类著录有《曾子》十八篇，王应麋《汉志考证》称："《隋志》、《唐志》二卷，参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒论立身孝行之要，天地万物之理。"今存十篇，收入《大戴礼记》。其学术要旨只是阐发儒家关于孝的观念，以孝为人生哲学的第一义，是"天地之大经"，是"众之本教"等等。在思想倾向方面，似已偏离孔子的路线，当然也更合乎曾子"战战兢兢"的本然性格。

有子也是孔子的晚年弟子，荀子在《解蔽》中说，"有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。"正是由于他的这种勤勉与好学，使他颇得孔子的赏识与喜爱，不时受到孔子的夸奖。在学术见解上，有子也大体继承了孔子的学说，重视孝悌道德，主张和为贵，强调以礼为本。《论语·学而》记载，有子曰quot;其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本钦。"虽不若曾子极端重视孝道，但也强调孝悌是仁的基础。他还说，"礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"还强调，"信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。固不失其亲，亦可亲也。"由此可见，有若不仅在相貌上关于孔子，其见解似亦得孔子真传。有子后来的情况史枫有问，不得而知。但最可能的情况是承袭孔子的遗教，聚徒讲学。只是由于经过同门弟子的打击，其学难以显赫而已。

《史记·仲尼弟子列传》说："孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：‘昔大子当行，使弟子执雨具，已而果雨。’弟子问曰，夫子何以知之夫子曰，《诗》不云乎：月寓于毕，傅涝陀矣。昨暮月不宿毕乎他日，月宿毕，竟不雨。商翟年长元子，其母为取室。孔子使之齐，翟母请之。孔子曰：无忧。翟年四十后当有五仗夫子。已而果然。敢问夫子何以如此？’有若默然无以应。弟子起曰：'有子避之，此非子之座也'!"

有子经此打击，其后当然声望不显，恐也难创造什么宗派了。子游，胜言名偃，字子游。据说少孔子四十八岁，但由于勤奋好学，深得孔子的赏识，被孔子列为文学第一，对古典文献及礼乐教化似乎深有研究，与子夏齐名，故而应对孔子学说的发展与传播作过相当的贡献。《孟子·公孙丑上》记载，"昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。"可见子游的名声、贡献实不在子夏、子张之下。《札记·礼运篇》记载，背者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言堰在侧曰，君子何叹孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能；讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使者有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。"或许正是得之于这种难得而又特殊的机会，我们相信儒家们所谓大同小康的社会理想，即便不一定是子游及其门人所记录，但由于是子游亲耳所闻，想必在其思想宗旨方面一定占有极其重要的分量。故而康有为《孟子微》自序说，子游受孔子大同之道，传之子思，而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。

显然，子游之学应是儒学发展过程中的一个重要环节，因而值得我们格外重视。和子游一样，子夏也是孔子晚年的得意门生。他姓卜客商，字子夏，少孔子四十四岁。《荀子·大略》说，子夏家贫，平时穿得破破烂烂。有人问他：“子何不仕？”子夏说："诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如早甲而丧其掌。"可见其性格略有点怪异，而向志于学，故被孔子誉为文学第一，与子游同列。

在孔门弟子中，子夏的勤奋好学是相当突出的，并因此获得孔子的赞赏和鼓励，孔子也尽可能地加以引导和训练，从而使子夏在孔门弟子中似乎是最全面地掌握了乃师的学说。如果仅仅从这一方面说，子夏在孔子去世之后，最有资格统领孔门弟子。然而由于其怪异的性格，使其与其他弟子并不能友好地相处。他在孔子去世之后策划推举有若而未果，只好离开孔门，前往他国聚徒讲学。

子夏的怪异性格是相当突出的。早在他追随孔子问学的时候，好谈论别人是非的子贡就问孔子，"子张与子夏相比孰贤"孔子答日："子张也过，子夏也不及。"又问："然则子张愈与"日："过犹不及。"孔子的这种评价令人寻味，子夏的性格弱点似乎相当明白。朱熹在注这段话时说："子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。"而且，孔子也曾当面告诫子夏："汝为君子儒，无为小人儒。"这种告诫虽不能说是针对子夏的弱点而来，但按照孔子因材施教的原则，决不至于无的放矢，随意闲谈。

从《论语·子张》的记载看，子张，子游等人似乎也瞧不起子夏的为、人，子游说过，"子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何"当子夏之门人间交于子张，子张问道："子夏云何？”对曰："子夏曰，可者与之，其不可者拒之。"子张怒曰："异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容我之不贤与，大将拒我，如之何其拒人也？”再则，如果从我们前面已反复谈到的子夏策划推举有若看，子夏并不是以学术才识道德素养作为标准，肯定别有人际关系的原因在。

基于这样一种背景，子夏在孔子去世之后便离开了鲁国，先在卫国为卫灵公做些事情，然后应邀去魏国西河讲学，名声由此大振，弟子众多，甚者如曾子后来所指责的那样，西阿之民一度将子夏比拟为孔子再生而尊敬之，可见其影响之大。其知名弟子可考者，有魏文侯、田子方、段干木、吴起、禽滑黎等等。故而前辈学者如梁启超等人谈到子夏西河传经时都给予高度重视，以为此一环节在儒学发展过程中具有极端重要的意义。梁氏在《论中国学术思想变迁之大势》中说，当孔子之在世，其学未见重于时君也。及魏文侯受经子夏，继以段干木、田子方，于是儒教始大行于西阿。魏文侯初置博士官，实为以国力推行孔教之始。儒教第一功臣，舍魏文侯则别无他人。因此我们有必要对子夏西阿传经的情况略作说明。

子夏西阿传经时在孔子辞世、孔门弟子发生分化之后，其详细情况四史阙有间无法详述。但可以肯定的是，由于子夏得到孔子的学术真传，因此，儒家的一些重要经典不仅差不多都经过他的传授，而且许多重要典籍甚至可能还是由他和他的弟子一起整理成定本。东汉学者徐防说quot;臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。"也就是说，所谓儒家经典，其大部分都和子夏有着或多或少或深或浅的关系。

南宋洪迈在《容斋随笔》续笔卷十四"子夏经学"一节中说得更明白，"孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》，于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云子夏授高行子，四传而至小毛公；一云子夏传曾申，正传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高买受之于子夏。觳梁赤者，《风俗通》亦云子夏门木。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也quot;综合徐防、洪迈二人的说法可知，后世所谓儒家经典最主要的部分，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，以及《论语》、《公羊》、《觳梁》等都和子夏有关。

徐防、洪迈的说法当然不必尽信。但当我们尚不能提出有力的反证之前，我们也不必过于怀疑，姑且存之。我们现在的兴趣是，如果按照徐防、洪迈的说法，儒家重要经典与子夏无关者似为《左传》，而我们如果稍加考定，就不难发现《左传》实际上也与子夏有相当的关联。

关于《左传》的作者及其早期传授系统，学术界向有争议。《经典释文·叙录》指出，"左丘明作传以授曾申，申侍卫人吴起，起传其子期，期传楚人锋椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊。"这个传授系统大体可信，但对若干细节比如左丘明其人则均不明了而存在分歧。

《史记·十二诸侯年表序》在谈到这一问题时说quot;是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明俱弟子从异端，各安其意，失真真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《锋氏微》。赵孝成王时，其相虞卿上来《春秋》，下观近势，亦著八篇，为《虞氏春秋》。吕不韦者，秦庄襄正相，亦上观尚吉，删拾《春秋》，集六国时事：以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》。及如荀子、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往招摭《春秋》之文以著书，不可胜记。汉相张苍历谱五德，上大夫董仲舒推《春秋》义，颇著文焉。"由此看来，《春秋》原本是孔子据旧史而删定的当代史，但限于政治气氛与环境，七十子之徒只能口授其传旨，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。然而随着时间的推移，口耳相传总不是办法，于是有鲁君子左丘明"具论其语"，成《左氏春秋》。还有锋椒、虞卿等人出于其他原因也著有类似的著作。

左丘明作过《左氏春秋》不必怀疑，问题在于这个左丘明的情况实在模糊。《汉书·艺文志》自注渭：左丘明，鲁大夫。《颜氏春秋·观周篇》及《孔子家谱》都指出，孔子将修《春秋》，与左丘明乘如周，观书于周史。归而修《春秋》之经，左丘明为之传，共为表里。

果如是，左丘明身为鲁史，又在孔门弟子之列，与孔子同修《春秋》经。只是如《经典释文·叙录》所说，担心弟子退而异言，恐怕弟子各安其意，以失其真，故论本事而为之传，明夫子不以空言说经也。

显然，此左丘明非孔子弟子者莫属。

然而，遍考孔门诸弟子，知名且有能力作《左传》者似乎尚未见。《论语·公冶长》确实提到过一个左丘明，但关于此人的情况依然模糊。子曰quot;巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"由于孔子在此一再引左丘明以自重，因而使许多学者都怀疑此左丘明不可能是孔子的弟子，而是孔子之前的一位贤者。如杨伯峻《论语译注》即作如此判断。然而我们就此想指出的是，孔子引左丘明以自重，并不能证明左丘明一定早于孔子，更不能证明左丘明定非孔子弟子。因为孔子相信："三人行必有我师"，对同时代人乃至自已的学生并不乏赞美之辞。如《论语》同篇中关于"闻知"的问题，孔子就对子贡说："弗如也。吾与汝(指子贡，弗如(颜回，也。"我们当然不能由此说颜回的年代早于孔子，且不在孔门弟子之列