傅氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国姓氏排行榜上名列第五十三位，大约占全国人口的036%。[1] 从明朝至今600年中傅姓人口由44万增到610多万，增长了约20倍，傅姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度。在全国的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省，大约占全国傅姓总人口的35%。[1]

　　关于傅姓的起源，出自殷高宗武丁的名相傅说。殷商高宗武丁为使国家振兴，希望找到一位能辅佐他的得力大臣。唐代《元和姓纂》也有记载：“傅，殷相说之后，筑于博岩，因以为姓。”《名贤氏族言行类稿》、《广韵》、《姓解》及郑樵《通志·氏族略》均主此说，由此可见，这位傅说，便是傅姓的始祖。

确立傅说始祖的历史地位

傅说是傅族历史的起点，血脉的源头，这就是我们傅族要寻的根。傅族的历史地位任何时候不能动摇。这是经过严肃认真精心考证的史实。

1981年北京版《辞海》260页：“傅说 殷高宗贤相。初隐于傅岩，傅岩有涧水坏道，说故为胥靡版筑以供食。高祖梦说，求得之，与语，果贤；乃作说命三篇，号曰傅说。举以为相，国大治。”“傅岩，古地名。殷相傅说隐居处，在今山西省平陆县东，亦称傅险，今名隐贤社。地有‘圣人窟’，相传即说版筑处书‘说命’说筑傅岩之野。”

《辞源》248页也有同样记载：“傅说殷相。相传说曾筑于傅岩之野，武丁访得，举以为相，出现殷中兴的局面。因得说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。”

《中国通史简编》《关于商朝傅说一节》：“盘庚传到纣凡八代12王，只有武丁和祖甲比较贤明。武相在位59年，祖甲在位33年，其余都是昏乱的国王。”

“武丁是盘庚以后最好的国王。他用奴隶傅说（音悦）做宰相，即位后三年不管事，自称梦见圣人，名叫说，画出说的面貌，命百官到处去寻找，终于在罪徒中找着了。殷俗信鬼，说做宰相，贵族们不敢反对。当时贵族已经不中用，武丁举傅说做宰相，政治上有些改善，藉以缓和奴隶的对抗，商朝因而复兴起来。”

《中国先秦帝王传略》52页：“武丁，名昭，子姓。商朝第22个国王。约公元前1271年－前1213年在位。武丁是商汤第10世孙，小乙之子。小乙死，他继位为国王。相传当初他为太子时，小乙欲知民疾苦，特意把他送往民间。长期的平民生活，使他自幼懂得”稼樯之艰难。即位后，他发下誓愿，要使殷商王朝复兴起来，像从前一样繁荣和富强。

“武丁即发下誓愿，本该立即付诸行动。然而，他在位的头三年中，居然连一句话也不愿说，像个哑巴似的，老是臣下来找他禀报军国大事，他不是用手势表示可否，就是用书面来传达旨意。人们说他患了喑哑病，他一笑置之，并不在意。

“原来，这是武丁为找不到一个贤臣作为自己的辅佐而终日忧闷的结果。据说，正当他忧国难解的时候，一件偶然的事发生了，有天晚上，武丁忽然做了个奇怪的梦，梦见一个囚徒模样的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着绳索，正弯腰低头吃力地在那里干活。武丁情不自禁地上前与他谈话，竟感到他那聪睿的目光和回答非常熟悉亲切，好像在哪里见过，朦胧恍惚之中，武丁感到那个罪人向自己谈了许多有关国家的大事，句句都打动着自己的心。武丁正要向那罪人来求问姓名，却被一阵早朝钟声惊醒。

“在朝堂上，武丁让人把自己梦中所见的那个罪人的形象刻画在木板上，示意说这是他日思夜想的大贤，让群臣百官照着图像去各处寻访。过了很长时间，果然在傅险（即傅岩，在今山西平陆）的‘版筑之间’，即从事土木建筑的奴隶中寻访到一个与画像上那个人面貌无异的人。武丁一见，不禁大喜，三年来第一次开口说话，与那人畅谈起来，那人见了国王，态度沉着稳重，从谈话中便可看出是个胸怀宽广，知识丰富，学问高深的人。武丁认定他就是辅佐自己振兴殷商的贤能之才，于是就叫他做“傅说”并当众宣布解除傅说的奴隶身份，任命他担任了宰相。武丁‘夜梦圣人’的故事，虽然有些神秘、离奇，但他打破传统招才纳贤，大胆举用出身微贱的傅说为相，却是历史上实有的事情。

“武丁让傅说担任宰相后，曾经不止一次地对傅说说：‘不论白天晚上，我都希望你教诲我，匡扶我德行方面的差错。我要是把刀，就拿你来做磨刀石；我要是想渡过大河，就拿你来做船和划船的桨；要是碰到天大旱，就让你来做霖雨。打开你的心，用你的心的甘霖，来浇灌我的心。’他把傅说视作自己的得力助手，给予高度信任，傅说也把他作为可以依赖的圣明君主，为其倾心谋划。在傅说的辅佐下，武丁首先稳定了商王朝内部的局势，改革了官制，把官员分内服官和外服官；然后加强了军队力量，不断对周围的部落和国家用兵，以解除商王朝外部的威胁。他先后打败了居住在今山西、陕西、内蒙古等地区的官方、土方、羌方、鬼方等敌对部落，并曾经进行南征，攻伐荆楚，把势力伸向长江流域，使商王朝的达到极盛时期。

“武丁在对外用兵中，不仅自己运筹帷握，指挥全局，而且还派妻子妇好亲帅将士们一起出征。妇好曾先后强兵攻伐过羌、夷、土方等族，一次伐羌统领兵力多达13000人。1976年，考古工作者在殷墟发现了她的墓葬，其中作为殉葬品的武器就多达120余件，证明她是我国古代最早一位统兵征战的女将领。

“武丁时期，农业生产也有所发展，据当时的甲骨辞记载，当时人们已知道用粪肥田促进增产，并进行‘协田’即集体耕作。”

《史纲评要》中记：“武丁立，恭默思道，梦帝赉以良弼，乃使人以形象求于天下，得傅说于版筑之间，命以为相，进谏论天下之事，君臣道合，‘政事修举’，‘殷道复兴’”。

二十五史《史记卷三》殷本记第三记：“帝小辛崩，第小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁说：‘是也’，得而与之语，果圣人。举以为相。殷国大治。故逐以傅险姓之，号曰傅说。

《中国通史》第一章 华夏文明之初－上古先秦历史篇·上古先秦历史纪事·《甘盘和傅说》：“有一天武丁来到虞山（今山西平陆与河南三门峡市之间）看到这些地方虽然村居稀少，但山清水秀，景色宜人。他走到一个山岩之下，见一道涧水横断道路，只得沿涧水逆流而转上山岩，看到许多人在那里用木板支撑住夯筑墙堤，这些人身上穿着罪衣，脖子上都用绳子拴着，五个人或十个人又连接成一串。一看就知道是一些犯罪的刑徒，这种人叫做‘胥靡’，被罚在此做劳役。武丁向一个看管‘胥靡’的小官打听，在这里修土墙做什么？那个小官说，这里有一条通往邑中的大道，因涧水经常冲毁，现在筑一道土堤将水隔开以保护道路。武丁说他想知道这些胥靡的情况，要找他们一些人中间的人谈话，小官就去叫几个来见武丁。武丁一一问了姓氏和一些情况，听见其中一个叫傅说（音悦）的人，言语不俗，就单独和他交谈，从胥靡犯罪的情况说到生活，由生活谈到时政。武丁说罪犯多，说明朝廷治民有失德之处，使人民不得安居而不遵法。傅说见武丁说出王朝弊端，就大胆向武丁说出要兴利除弊的计划。武丁听了以后，非常惊服，没想到在罪人中还有如此的贤才，可是又不能马上把傅说从胥靡中解脱出来，就暗下决心，一旦继位为商王，定要设法将此人请到朝中授之以政，帮助治国。

“武丁虽然继位为商王，但是根据古代的传说，父亲死后儿子要守孝三年，叫做‘三年之丧’。为了表达 是人心守孝，在这三年内的商王不得过问朝中政事，凡是国政大事皆委托于朝中的执政大臣来处理。武丁在这三年中也是照此古礼执行。他只住在守丧的房子里，这个房子叫做‘凶庐’，古书中说：‘商守凉阴，三年不言’（《论语·宪问篇》又《尚书·无逸》）。高宗是武丁的 庙号，‘凉阴’又作‘亮阴’就是指在‘凶卢’里守孝。武丁在守孝期里，将朝中大事都委托于甘盘等人。

“武丁在当孝的三年里，虽说不能直接过问朝中大事，但他也没有闲着，他是在“思复光阴”，“以观国风”（《史记·殷本记》）考虑怎样复兴商王朝和观察形势的变化，他考虑的是如何把傅说请到朝中来辅佐他治国，如果直接采取赦免傅说胥靡，任命为相的办法，王室中亲贵大臣和百官们一定不会同意，甚至引起反对，制造混乱。他看到这些亲贵大臣们迷信鬼神甚过王命，就决定利用这种手段来达到获得傅说的目的。

“三年守孝期满，武丁告祭天地、祖宗后，来到朝廷接受百官的朝贺，在朝贺的臣僚中，也有许多臣服商王朝的诸臣、方佰和部落、酋长。武丁等大家颂扬之后，说道：“朕夜得一梦，梦见上帝赐于朕一个圣人，叫傅说，上帝对朕言道，得到此人，我朝将会兴盛起来。”并把傅说的相貌叙述一番。然后在群臣百官一一对象，对完了后，没有一个是和傅说一样的。武丁就问群臣应该怎么办？这些亲贵大臣只好说只有到民间去访查，武丁就下令派使臣在百工中去寻找。没有多久就在虞山山岩修筑工地上把傅说给找了来，于是武丁召集群臣传梦中圣人相见。当傅说走近朝廷以后，武丁一见就以礼相待，群臣百官们见与武丁所说相貌完全一样，也就同声相贺。祝武丁梦得圣人。武丁当时就任命傅说为相，辅佐治理朝政。傅说当然是早就心中有数，也只等这一天，面对群臣百官，誓言要尽力辅佐武丁，治理朝政。

“因为武丁初次见傅说是虞山的山岩中，后来人们就为这个山岩叫做“傅岩”，岩畔有一个山洞，曾是傅说居住过的地方，也被后人称为“圣人窟”。

《史记·殷记》中说：“傅说曾任殷朝丞相，相传傅说曾拿着捣土棒在山西傅岩(今山西省平陆县)打墙。殷高宗武丁梦得贤臣，后来在此发现傅说与梦中人长得一样，就用他为相。因得傅说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。屈原诗《离骚》中有这样两句诗：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说任相后，殷出现了由衰败转兴盛的局面。”

《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》成为点化历代皇帝的名篇，并要他日夜不离其身，谏言辅助重振朝纲。

说命上

〔原文〕

王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：『呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。』

王庸作书以诰曰：『以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。』乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

命之曰：『朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。』

说复于王曰：『惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？』

〔译文〕

高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：『啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。』

王因作书告谕群臣说：『要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。』于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。

王命令他说：『请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和浆；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！』

傅说向王答复说：『木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？』

说命中

〔原文〕

惟说命总百官，乃进于王曰：『呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。』

王曰：『旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。』

说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。』

〔译文〕

傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：『啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。』

王说：『好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。』

傅说跪拜叩头，说道：『不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。』

说命下

〔 原文 〕

王曰：『来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。』

说曰：『王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。』

王曰：『呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。」一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。』

说拜稽首曰：『敢对扬天子之休命。』

〔译文〕

王说：『来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，到后来学习没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤 ，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。』

傅说说：『王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始常在于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误。我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。』

王说：『啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。』

傅说跪拜叩头，说：『请让我报答宣扬天子的美好教导！』

从以上资料可清晰看出：傅说确是有德有才、足智多谋的贤相。被武丁称为“圣人”，是我国有史以来第一位圣人。资料显示武丁皇帝如何找到傅说任相的，又说明从百官寻找形体面容，到他与皇帝对话，即是皇帝对傅说的考核鉴识，又是傅说奇才的对答如流，也是对皇帝的献计献策、改革执政措施，有问有答。这一活生生的对话，更显傅圣的雄才谋略和超人的睿智。这就是我们始祖的来历和历史给他最客观的定位。我们为有这样一位伟大的先宗而骄傲，而自豪。傅说精神永远是我傅族的灵魂、支柱，一世精英是我们傅族和华夏民族的珍贵财富。

二、引经据典必须全面客观

我们为阐述傅说始祖的历史事迹，需要从历代的史志典辞中、家谱文化中引用大量史实材料。但在引用中一定注意全面性、准确性，决不允许断章取义，片面理解，或强塞进个人的需要，任意曲解。如我在一本小册子中发现，作者在引用《说命》三篇时，原文有“高宗梦得说，使百左营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”但他确在译文中说：“高宗武丁一天梦见了小说，使百官画出模样，在全国各地寻找，结果在傅岩找到了，作说命三篇”。我们知道，过去的古人说话是礼貌相待，文质彬彬，互遵互敬。武丁很尊重傅说，尊他为“圣人”，以礼相待，而傅说更把武丁皇帝视为一代明君，倍加尊重。武丁皇帝怎样就“梦见了小说”呢？这是对历史材料的篡改，也是对我们祖先的大不敬。古时根本没有这样的称谓。小×是八路军、新四军里面有年龄较小者被爱称为小张、小李、小兵张嘎等，延续到解放后仍未改原意。你怎么把现在的称谓，用到3000多年前皇帝对臣民的称呼呢？另一点就是作《说命》三篇。这里没有主语，谁作说命三篇。是皇帝还是傅说？实际是《四书五经》中所载《尚书》、《说命上、中、下》简称做《说命三篇》。那本书中也没有说是谁作的。而最有权威的作者，可能是皇帝与傅说对话后，由傅说整理出来的；也可能是由皇宫作纪事的官员在对话后整理出来的。而在《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》中根本就没有这句话。

三、存疑问题

我在傅姓探源时，尚有两个问题供大家研究：一是傅说是胥靡，洛阳东十多里有胥靡店，傅说究竟是哪里人？二是材料记载盘庚发现了傅说。

《二十五史》、《新唐书》、《宰相世系表》中记载：

“傅氏出自姬姓黄帝裔孙大由封于傅邑因以为氏商时虞虢之界有傅氏居于岩旁号为傅岩盘庚得说于此命以为相裔衣汉义阳候介子始居北地曾孙长复封义阳候生章章生睿睿生后汉弘农太守允字固二子嘏松嘏字兰石魏商书仆射阳都元候十一世孙奕唐中散大夫太史令泥阳县男北齐有行台仆射傅伏武孙文杰唐杞王府典军”

“唐河傅氏出自后汉汉阳太守壮节候燮字南容生干字彦林魏扶风太守生晋司隶校尉鹑觚刚候玄字休奕生司隶校尉贞候咸子孙自北地徙清河裔孙仕后魏为南阳太守生交益交益殿中侍御史元淑地官侍郎又一官尚封日黄中司勋郎中延嗣侍御史游艺相武候”

“傅史宰相一人游艺”

现就两个存疑问题谈谈个人认识：一、傅说是哪里人？这有两种可能。一是当地人，按《二十五史》、《新唐书》中所说，是大由分封到这里的后代。二是从洛阳以东十多里的胥靡店强压到这里劳改的。一九九七年我去登封调查材料时，发现：登封东岳庙附近傅姓达数千人，他们拿出家谱看时，以傅说为始祖坚信不疑，又说其祖葬胥靡店，是傅说的老家。苍松翠柏，碑碣林立。奴隶集中在这里，戒往三峡劳役。二是说傅说为盘庚所发现。但却查不出盘庚与傅说接触的任何史实。又因盘庚与武丁为隔代皇帝，年代相隔甚远，此说亦无可考。

　　家史是记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等，也是家庭的历史，你可以“采访”一下你爷爷奶奶，然后再记录下来，就像古代史官一样秉笔直书，家史和国史一样，一定要真实。

　　可以写一下新中国成立60年来，你家的生活变化，希望能帮助你！

　　1 指史家一姓父子先后著述之史书。 《隋书·许善心传》：“望都亭而长恸，迁别馆而悬壶，家史旧书，在后焚荡。今只有六十卷在，又并缺落失次。” 2 记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等、盛行于六朝。 唐 刘知几 《史通·杂述》：“若 扬雄 《家谍》、 殷敬 《世传》、 孙氏 《谱记》、 陆宗 《系历》，此之谓家史者也。” 3 指一个家庭的历史。 周立波 《暴风骤雨》第一部十六：“在会上，小猪倌倒着苦水，说起大伙也都知道的他的家史。”中华傅氏族谱历史悠久，文化内函十分丰富，这对于海内外傅氏寻根归宗和弘扬中华傅氏文化，增强傅氏凝聚力、向心力都有着重要意义与特殊价值。因此，世界上几乎所有傅氏传人无一不把自己的姓氏(家族血缘的标志)与族谱(一家一族之史)视为命根，而成为寻根认祖的神圣证物。

　　傅姓和其他姓氏一样，有着悠久的修谱传统。最早的傅氏族谱修于何时，因资料湮灭已难于考究。但是，目前上海图书馆已收藏编修时间最早的傅氏族谱是明宣德三年(1428)的湖北沔阳(今仙桃)的《傅氏族谱》(木刻本)，至今近600年的历史了。1948年元月，由傅作义、傅瑞华提供赞助，傅汝霖题写书名，印发了全国性质的《傅氏源流世系汇集》(甲集)。目前,此谱书社会存量稀少。

　　近年来，海内外各地编修了不少《傅氏族谱》，其中：傅氏名人支系、区域广泛、望族之地和内容丰富的族谱有：由山西省原平市长梁沟镇傅珍主编的中国人民解放军总参谋部原总参谋长傅全有支系的《傅氏族谱》于1989年秋印发；由台湾省台北市傅宝琳任总编编修的辽宁省海城市温香镇中华人民共和国原铁道部部长傅志寰支系的《辽南傅氏宗谱》(一卷)于2000年9月印发；由台湾省桃园县杨梅镇傅任垣主编的涉及江西吉安、福建武荣、广东镇平、台湾高雄、美浓、台中、苗栗、桃园、杨梅等地的《傅氏宗谱全本》(精装两卷计1579页)于1997年春印发；由江西省信丰县傅芳远主修涉及两省14个县市(江西省：龙南县、崇义县、信丰县、全南县、大余县、会昌县；广东省：南雄市、始兴县)，完成时间最短(仅8个月)、花费最大(2334万元)、谱书页数最多(计5153页)、谱书最重(2584公斤)的《傅氏七修族谱》(16 开本，13大卷)于1998年9月印发；由闽西傅氏族谱编写组傅瑞主编的中华傅氏通谱第一卷《清河郡闽西傅氏族谱》于2004年秋在福建闽西印发；近几年由四川简阳糖厂厂长傅纯佩负责主持主编或参与编修的《傅氏族谱》(7卷)先后在简阳 (全市傅姓人口4万人左右，是四川傅姓人口大市)印发，且资料翔实，内容丰富，深受族人好评。

　　目前，海内外官家图书馆收藏中国《傅氏族谱》共193种1550册(其中：上海图书馆100种95册)，日本、美国10种102册，若加上民间保存的《傅氏族谱》估计总数可达1000种8000册左右。目前，各地民间个人收藏《傅氏族谱》600多册，其中：四川渠县傅昌志400多册；福建上杭傅恩林100多册；湖南长沙何光岳 30多册。这些族谱已成为研究傅氏起源、迁徙分布、寻根问祖等方面的重要资料。

　　下面，简略介绍一下《傅氏族谱》征集资料和编修方式：

　　1、征集资料。⑴傅姓来源：何时(朝代、年号、年份)从何地(省、县、市、区、乡、镇、村、小地名)迁来；始迁祖的名字、号、生卒年月、简历、配偶情况；迁入原因和当时概况；迁入定居地点，先写旧地名，再括注今定居地的简要描述；始迁祖的祖上世系；承传的排行字辈情况。⑵傅姓发展变迁：始迁祖的后代分支、分房情况；在本地的迁移、繁衍情况；向外地以至向港澳台及海外迁移情况；家族的重大事件(如族谱编修、“清明会”、祭祖活动、宗亲联谊等)和重大变化情况。⑶傅姓现状：到目前为止，共繁衍了多少代(最高代和最低代)；族人居住分布情况；大约户数，人口数量情况；经济文化状况；其它有必要叙述的情况。⑷傅姓名人情况：内容含姓名、性别、生卒年月、文化程度、民族、出生或居住地点，职务职称、工作生产单位，对家族对社会所作的主要贡献。⑸傅姓庙宇、祠堂、陵墓情况：内容含名称、地点、建于何时、建筑经过、资金来源、规模如何、历次整修情况、是否毁损、现状如何、每年祭祀活动情况；主持人基本情况。⑹傅姓族谱情况：从初修开始，历届修谱情况(时间、地点、组织机构、主持人、主编人、经费来源等)：族谱保存情况；新谱续修情况；族谱名称、主要内容、版本格式、页码、发行范围、印刷册数、价位等情况；族谱续修主持人(或主编人)和旧谱保管人员的通讯联络(邮编、地址、姓名、电话号码)情况。

　　2、编修方式(只介绍“两统”新编式)：

　　所谓“两统”，就是统一谱头内容、统一正文格式。

　　“统一谱头内容”：所谓“谱头”，就是指家谱的上篇(或上卷、上册)部分，使用统一的傅姓文、图资料。一是内页部分主要有始祖图像、全国（或本地区）傅姓人口分布示意图、傅姓宗亲题词、谱序(自序、客序)、谱例、谱论等；二是正文家族概述部分，主要有傅姓历史来源、傅姓郡望堂号、傅姓播衍迁徙、傅姓历代名人、傅姓家史族谱、傅姓文化遗迹、傅姓宗亲联谊等。

　　“统一正文格式”：就是指家谱正文部分统一格式和内容。一是家族源流：主要叙述各个支系的迁徙踪迹、繁衍分布；二是家族世系：主要记录各个支系图、世系谱等；三是家族文化：主要记载字辈派语、家法族规、族谱编修、人物纪略、人物简介、人物名录、风俗习惯、文化艺术等；四是家族人物：收录人物传记、人物纪略、人物简介、人物名录等；五是家族旧谱：历届修谱概述、旧谱影印等。此外，附录部分要有编修家谱的公开信、编委会成员简介、捐资赞助名册、修谱始末、家谱发行名册、家谱赠送名册、族人代表通讯录、家族出生人口情况登记表、家族娶嫁人员情况登记表、家族死亡人口情况登记表等。

　　“两统”新编式，可采取以下“四法”进行编修：⑴区域编修法：以行政区域进行编修家谱。如：《重庆市垫江县傅氏族谱》等。 ⑵支系编修法：以族系、房系进行编修。如：《渠县青龙乡傅家沟支系谱》等。⑶名人编修法：以某地、某支系的某个有代表性的傅姓名人进行编修。如：《傅斯年家谱》、《傅雷家世》等。⑷字辈编修法：以同一字辈进行编修。如：《梁平县湖广镇川傅氏家谱》等。⑸堂号编修法：以某个堂号进行编修，同时又即总体大通谱的卷本。如：北京华夏傅氏文化研究所主导编修的《闽西清河堂傅氏家谱》等。