元之:

雒 [luò]

1姓。[1](山东宁津县和内蒙古赤峰地区念lao降调）

2古同“洛”。

3古书上指白鬣的黑马。

4源于“洛”，古水名

5玄鸟，商周图腾。

6不韦迁蜀后的家人门客所取的姓氏。

7四川省广汉市城镇地名，“雒城镇”

中文名

雒

外文名

LUO

拼音

luò

注音

ㄌㄨㄛˋ

出处

《说文》

元之:

据山东广饶县（春秋时为乐安，汉为千乘郡）花官镇雒家村现存明朝《雒氏族谱》载：明洪武二年（公元1369年），始祖雒尚义由直隶枣强县迁来，因孝行建坊，故村名雒家坊子。民国25年(1936年)县志载有“雒家坊子”，1945年改称雒家村。花官镇雒家村位于花官镇政府驻地西南35公里，张扬至闫坊路北侧，十二支过清渠西侧。该村约有三百户户，壹仟余人，与周边周楼村、重兴李、温楼村等和睦相处。村风淳朴，村民和善，鸡犬相闻，其乐融融。雒家村东南3公里有乐安古城遗址，正东有齐桓公台，人文风气较好，重视教育，村中每年都能考上几个重点大学生。

山东宁津县（革命时期为：振华县）宁津镇东雒村位于振华大街北1公里 路东，总称：雒家村，分为东雒和西雒，西雒姓氏分：刘，赵，李，王，多，等姓氏，东雒直属单一：雒姓大家族，据即墨雒氏始祖记载1404年从胶东地区（现在的即墨市）迁移过来四兄弟，东雒村为四个分支家族，辈分大小悬殊。甘肃省靖远县平堡乡蒋滩村也居住有雒氏人氏，村中居民大多为雒姓，名门望族，分支较多，历代名人辈出，近代有雒人龙、雒成琏，企业家雒守荣、雒守禄、雒有财等等，为家乡修葺学校、铺路，贡献巨大。

据山东即墨雒氏族谱记载，吾雒氏宗族炎黄一脉，繁衍生息，已五千多年。始祖生于洛水（洛阳一带）故姓洛。始祖与炎帝是知己朋友。炎帝是太阳神的化身，本属火。人们尊称他是火德王神农氏。吾雒氏始祖姓洛，本属水。据伏羲易经五行（金水木火土）相生相克关系，水“洛”克火。吾始祖慈善包容，品行品格上善若水，为排除水克火之含义，聪明的智慧的始祖把洛字的三点水删除，在各的右边添加一个“隹”（zhui）字，仍读音为洛（luo）形异音同意同，这样就组成了新的“雒”字，雒同洛（与词典解释一致）。这样从字面上看雒字不属水了，也就不克炎帝火德王的火了。这便是雒氏的起源。当今雒氏宗族星罗棋布遍及全国各地，像陕西、山西、福建、辽宁、吉林、北京、天津、河南、河北、山东、台湾等省市地区都有雒氏家族，其源头都是从洛阳附近雒氏宗族迁出的。比方我们山东即墨市、宁津县姓雒的都是从大明永乐二年（公元1404年）同步从洛阳雒氏始祖地出发同年分别落户于即墨和宁津的。至今雒法福还和洛阳雒氏始祖后裔有联系。

据陕西西安雒氏一脉口耳相传，祖上乃姬氏武王之后。曾藏古时墓志铭一份，老人口传：五霸争端，逃为深山，屈为平民，后至陕西经商（口传音），又存疑说上古七十二王之合雒氏之后，其真实性有待商榷。我西安雒家族谱已于文革时期焚毁，悲也，叹也。本为帝室之胄奈何世事变迁，雒氏一脉早已不复祖上荣光，明清时期曾出进士，官至二品，家中老人至今常言与外人，时也，命也。

“雒” 作为姓读：luò  

全解：

鸟名，今称鸺鶹,也叫横纹小鴞。

又如：雒诵(反复诵读)  。

白鬃的黑马。

古都邑名，今址河南省洛阳，汉光武建都改名雒阳。

古地名，今址四川省广汉县北。

印烙，后作“烙”。

通“络”，用网状物兜住头。

姓的一种。

相关词语

合雒 伊雒  雒常  雒棠  雒民  九雒  河雒  雒田  雒书  商雒

雒字为姓，早于汉代。可溯之人，首推雒陶。有人认为雒陶是雄陶之误，其实雄陶才是雒陶之误。无独有偶，越南的先祖雒王也曾经被误传为雄王或者雊王。“雒陶”最早见于先秦名相商鞅之师著作《尸子》：“舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”班固《前汉书·古今人表》亦有记载。按照清朝孙诒让《墨子闲诂》卷一《所染第三》“非独染丝然也，国亦有染”句后大段论述，疑雒陶即被孔子列为上古“四圣”之一与尧舜同时代的东方鸟夷部落少昊氏的首领皋陶。传说皋陶外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；嘴唇像鸟喙。他制定刑法、推行教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”，被后世尊为中国司法的鼻祖。禹继位后举荐皋陶为其继承人，但皋陶先于禹而亡故，未继位。禹又举荐皋陶子伯益为继承人，却被禹子启杀害了，禅让制至此结束。雒陶也可能是东方鸟夷部落的一支，因为“雒”和 “陶”都是鸟的名字。“陶”或作“繇”，即“鹞”，而“雒”一般认为就是一种“猫头鹰”，但是也有人认为“雒”实质上就是“天命玄鸟,降而生商”之“玄鸟”。可以佐证的是在古代南方百越人的语言中，“雒”即“鸟”，故有“雒田”即“鸟田”的说法。 雒字为姓，见于汉代。明顾从德撰《印薮》中收有汉代雒功、雒林的名章。南北朝何承天著《姓苑》，雒、骆、络并列其中。北宋大中祥符元年陈彭年等奉敕重修《切韵》（又名《广韵》），其铎部提到：雒姓，骆络雒并出《姓苑》。明朝杨慎著《稀姓录》其中《十乐》篇中写到：雒，秦中有此姓。湖北陈士元撰《姓觿》（1566年）其中《十乐》篇中写到：雒，国名纪，雒国，任姓，或作络、洛。可见，雒、络、洛可能同源于古雒国。查《清明进士录》，有雒姓六人：雒昂，三原人，嘉靖癸未科（1524年）进士，官至河南布政使、右副都御史；雒遵，泾阳人，号泾坡，嘉靖已丑科（1566年）进士，官至四川巡抚、尚宝卿；雒于仁，雒遵子，字少泾，官至大理寺评事，其子雒献书，举人；雒宗昂，咸丰时靖远人；另山东河南各一。巫声惠编著的《中华姓氏大典》援引明凌迪知撰《万姓统谱》与《氏族典五三五》，还提到几位明朝人：雒佥，籍贯不明，日本学者认为可能是河北涿州人，洪武佥都御史，建文二年（1400年）被明成祖朱棣杖毙殿外；雒守一，字光溥，三原人，宣德壬子科（1433）举人，学正，雒铭，三原人，弘治进士；雒有信，祁县人；雒任重，垫江人，万历进士。山东小清河的北岸、广饶县花官乡西南部与博兴县交界处，有一个村庄名叫“雒家坊子”。据该村《雒氏家谱》载称，明洪武四年(1371年)雒尚裔夫妇由枣强县迁来。为彰示雒尚裔的孝行，乐安县知县谢中呈上报山东布政使司批准，于洪武二十六年(1393年)为雒尚裔树立了孝坊一座。尔后，雒尚裔的后代遂将此地改名为“雒家坊子”。 宋仁宗景佑二年（1168年）邓名世父子撰《古今姓书辨证》的《十九铎》篇引《马援传》：“糎泠县有雒将，乃徵贰徵侧之父”，王应麟撰《姓氏急就章》也提到“交趾人雒将女徵侧”，不过这两处的“雒”指的都不是姓，而是越南人的祖先雒民。北魏鹂道元《水经注，叶榆河》引《交趾外城记》曰：“交趾昔未有郡县时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民，设雒王，雒候。立诸郡县，县多为雒将，雒将授铜印青绶，后蜀王子将兵三万来讨，三年得┅┅ 后朱载（此字左下鸟，非车）雒将子名诗，索糎泠雒将女名徵侧为妻，侧为人胆勇，将诗起贼，攻破州郡，服诸雒将，徵侧自立为王。”后马援拜伏波将军前去征讨，斩徵贰徵侧而归。汉武帝元鼎六年，（前111年）设糎泠县，汉光武置交趾刺史，诸雒将主民如故。据徐中舒考证：《交趾外城记》为三国时吴人作品，距马援二百年，比较可信。此外明安南氏（越南）无名氏撰《越史略，国初沿革》（卷一）“交趾远在百越之表┅┅其部落十有五焉，曰交趾，曰越棠┅┅至周庄王时，嘉宁部有异人焉，能以幻术服诸部落，自称雒王，都于文郎，号广郎国（即中国史籍中的夜郎国），┅┅传十八世，皆称雊（雒）王，┅┅周末，为蜀王子泮所逐而伐之，泮筑城于越棠，号安阳王。”也就是说从战国后期至西汉初期，越南北部的红河下游，一直是雒民居住之地。在这里有一个叫文郎的国家，国中有雒王，雒候，雒将统治雒民。东周末年，秦灭巴蜀，蜀之开明王泮南迁越南，灭了夜郎国，又建立了一个在越南史籍中称之为瓯雒国的国家，其王为安阳王。（安阳王、开明王，古汉语发音一致。）雒民与蜀民组成的瓯雒国国民就是现在越北壮语系少数民族的祖先。

“瓯雒”在《史记》、《汉书》中被误为“瓯骆”，因为南方没有骆驼，那里来的“瓯骆”？实际上“雒”即“鸟”，“雒越”即“鸟越”，属于前面提到的崇拜鸟图腾的鸟夷的一支。《后汉书》中提到“徵侧徵贰”时说“雒将之女”即“鸟国鸟将之女”。但是“雒”字并非从越南传来, 雒姓的祖先也好象不是内迁的瓯雒国国民。倒是汉高祖在蜀民原居地置雒县（隶广汉郡）值得叫人怀疑，是不是和瓯雒国的雒民有联系。不过，事实应该和洛阳人移居于蜀有关。秦相国文信侯吕不韦免职赐死后，其（封地雒阳）属民被迁蜀。最迟在秦汉时中国就有以雒命名的地名和物名。秦朝设置雒阳县，西汉因之，属三川郡。西汉又在四川置雒县，属广汉郡，东汉因之，王莽改叫吾雒，隋复置，今广汉市所在地叫雒城镇，算是尊重了一下历史。《金文大词典》中的雒函之印、雒左尉印应该指的就是雒县。雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至于周灭商而营建称为“中国”（即“国之中心”）的雒邑，周平王东迁雒邑，战国时雒改为雒阳，因史籍上又写作“洛邑”或“洛阳”而孰是孰非难下结论。不过，雒字还见于以下书籍：《左传》“洛”皆作“雒”；《周礼》夏官方氏“（豫州）其川荧雒”，天官序言“辩方正位”郑玄（汉）注“太保朝至于雒”；《诗鲁颂駧》“駧駧牡马，在坰之野，薄言駧者，有騨有骆（白马黑鬃），有駠有雒（马黑身白鬃），以车绎绎，思无斁，思马斯作”；《庄子》之《马蹄》“我善治马，烧之剔之，刻之雒之”；《山海经海外历经》“肃慎之国在白民北，有树曰雒棠（桦树），若中国有圣帝代立，则其木生皮可衣”；《楚辞天问》“胡羿射天，河伯妻彼雒嫔（洛神宓妃）”。另外，《金文大词典》转载《印薮》提到了一个篆字“雒”。这个“雒”字被刻在一个周朝的盨上。盨是一种古代食器，出现于西周中期，到春秋后期便消失了。如果不是我孤陋寡闻，这个“雒”字应该是我们目前见到的最早的“雒”字。由此可见，尽管“雒”字还未在甲骨文和其他铭文中发现，但是东汉光武帝改洛阳为雒阳，决不是去水加隹造新字，因为在他之前就有 “雒”字了。有人认为雒字始于周公所营“雒邑”，按五行说，秦为水德，故改“雒阳”为“洛阳”，至东汉，光武帝刘秀认为汉为火德，又改“洛阳”为“雒阳”。如此反复多次，使人搞不清谁是谁非了。 “雒”的本意，按《说文解字》鸟（隹）部“雒,鵋鶀也。怪鸱。今称鸺鶹,也叫横纹小鴞”的说法，它应该是一种小猫头鹰的名字。东汉光武帝改洛阳为雒阳，史家解释为“汉兴火德，乃去水加隹成雒”。假定此说属实，难道他没有想到雒——鴞——猫头鹰——恶鸟？别忘了，刘秀可是个谶纬“专家”，而且当时鸱鸟有很坏的名声，如我们常用“鸱视狼顾”形容人凶狠贪戾的目光，以“鸱目虎吻”形容人的凶戾残狠，以鸱鸟张翼的“鸱张”喻人猖狂，以凶残之人据地对抗为“鸱峙”。像这样的鸟，怎么会成为都城的名字呢？只能说当时“雒”的本意早已淡化了。资料显示，商人有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”可见在商人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村539号墓出土的一件铜鸮卣等器物来看，在商人的崇鸟习俗中，鸮也是其主要的崇拜对象之一。观察这些器物，发觉总有一些地方被加工处理得格外醒目。例如：锐利的钩喙，狞厉的面部，粗壮的腿足，繁缛的纹饰等。这些有意识的夸张显然是要强调鸮的威慑力。借此推断，鸮在商代同样也是被视为具有庇护力量的神鸟而被加以尊敬和崇拜，并被塑造成各种用途的器物，以图驱妖辟邪，祈求吉祥。姬周灭商后，他们认为商代灭亡的重要原因是酗酒，所谓的酗酒丧邦，是周人的鉴戒！商族人极重鬼神，他们频繁祭祀通神的媒介是酒，于是亡国之凶就和酒器上的猫头鹰联系起来了。从《诗经·豳风·鸱鸮》中对鸱鸟的憎恶，到周代初期贵族墓里极少殉葬以酒器，便可以找到猫头鹰变为凶鸟的源头了。 因此上，我们的祖先取“雒”字为姓，要么是殷商时代的事情，要么是“雒”的本意淡化以后的事情。从古代商朝人的鸟崇拜来看，我认为“雒” 可能在商代是一支以雒鸟为图腾的部落。他们崇拜雒鸟，活动于洛河流域，指鸟指人指地曰雒（前面已经提到，商朝时已出现雒邑），以后指水指地逐渐曰洛。“雒”字也可能是在武王伐纣后出现的，其含义是商人在洛河之滨的居住地（雒邑）。周公旦遵照武王遗志，在商代洛邑的基础上营建被其称为“中国”（即“国之中心”）的王城，把商朝遗民集中于此加以统治。雒邑即以鸟为图腾的商朝遗民居住的地方，有别于宗周，呼之为成周。后周平王东迁雒邑，周王朝日趋衰落，至秦灭二周而建三川郡，公元前249年，雒（阳）已经从国都沦为郡县，成为秦相国文信侯吕不韦的封地。秦始皇认为秦朝兴于水德，改雒阳为洛阳，后来至东汉光武帝改洛阳为雒阳，实质上是恢复旧地名而已。最后的结论是：雒之为姓，溯源可至雒陶（五帝时代），显山露水于雒功、雒林（两汉），有时可查最早于雒尚裔、雒佥（元末明初），辉煌于雒昂、雒遵家族（有明一朝），当然，最出名的应该是当代的雒树刚了（中宣部副部长） 。