霞洞镇的历史文化

栏目：资讯发布：2023-10-21浏览：4收藏

霞洞镇的历史文化,第1张

霞洞豆饼

霞洞豆饼与它豆饼有所不同，迄今有1000多年的历史。它选料优良，制作精细，色鲜质嫩，清脆爽口等特点著称，是粤西著名特产之一。霞洞豆饼的来历，当地有这样的传说：隋朝，霞洞堡经常遭受外族入侵，人民群众生活处在水深火热之中。这年初夏，正是豆熟时节，田野里，到处都是金灿灿一片。一天中午，群众正在地里忙着收获黄豆，只见一群恶魔气势汹而来，张牙舞爪要抢夺黄豆。正在这时，冼大夫人带领的军队来了，他们赶走了恶魔，夺回了黄豆。为了感谢冼太夫人的大恩大德，霞洞人民家家户户磨黄豆，做成一只只豆饼慰问冼太夫人的军队。从此后，霞洞的豆饼闻名天下，南来北往的客人来到霞洞，无不品尝一番。

岭南佳果—荔枝

2002年5月间，《广东科技报》以整版篇幅报道了“天下荔枝第一镇”——电白区霞洞镇的情况，向人们介绍了霞洞荔枝，其中有这样一句话：“全球荔枝看广东，广东荔枝看霞洞。”

该镇荔枝主要品种有：白粮罂，白腊，黑叶，桂味，糯米糍，桂味，妃子笑等。

20世纪80年末，霞洞以百里荔林，霞飞浮山，丹荔映翠，被命名为“荔映丹霞”选“电白新八景”。据1982年该区全区文物普查考证，电白区境内远在7000年前已有人类活动。秦汉时百越族先民在此生息繁衍。隋唐时县东部、东北部、中部一带主要是瑶族人聚居，西南部至西北沿海，沿江地区则主要是俚族和壮族人活动。

汉人最早于何时徙入已很难考证，不过汉人大批移民入境当从宋代开始。宋徽宗年间(1101-1125年)至明洪武年间(1368-1398年)，中原时有战乱，大批汉民从福建的莆田、晋江、闽县、福州、汀州等地和广东的东北部地区徙入。此外，还有神电卫驻军官兵(多为浙江人)的后裔及到此经商贸易的商贾人留居的，有到高、雷、廉、琼等州县任职的仕官退职后在此择居的——他们先后在此繁衍，于是境内的汉人数量越来越占优势，而原来的土著民族只得远徙广西和海南等地，部份则与汉人同化。

该镇民众少有迁出，该县各镇姓氏占全县姓氏人数比例数据中，崔、王二姓比例最高，至今保留颇有特色的二大族人与多姓氏和谐相处良好局面。 “年例”大过“年”，从有历史记录以来茂名及其所辖市县（区）乡村，大都盛行做“年例”，而且相当隆重热闹。它还让我们去追根溯源其文化与历史上的传奇人物——冼太夫人的联系，而在霞洞，自大年初六起，各村陆陆续续操办自己的年例。

霞洞镇大年例

正月十七：道光《电白区志》记载，霞洞镇有一个“年例”叫“十七把人看”，即在“正月十七日”来纪念冼太夫人，活动规模大，节日气氛浓烈。每年正月从十六至十九日在看人坡按时举行。这里是一块纵横约三里面积的平原地貌，唐时是冼太夫人孙辈聚居的村庄，一年中有两次“年例”，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日，与“县志”中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关系。可见当地人把“年例”视为“元宵节”也是有它的演化痕迹可寻的。

每年二月二为霞洞社区的年例助，历年来规模较大。隋朝谯国冼夫人，是中国古代巾帼英雄第一人。她是爱国主义典范，一生致力于维护民族团结和祖国统一大业。她平叛乱、诛反贼，维护了岭南十余州的安定，保境安民，发展生产，有功于人民，人民崇敬她。为缅怀她的功绩，雕像建庙纪念。解放前粤西各地冼太庙有100多座，但以电白县霞洞晏公庙最为宏伟壮丽。晏公庙建在看人坡北端狮子岭向阳坡，坐北朝南，占地约1000平方米，依山势而建。分三殿，后殿地势高，有两尊泥菩萨。中殿面积最大，画栋雕梁，庄严肃穆。置两尊冼夫人身像，形神一模一样。前殿最低，临近庙门。

该庙由崔、王两姓共同建造和管理。庙前有一副对联：左边是：合众心，奉一尊，诚可千古，敬可千古；右边是：分法相，庇两族，王也万年，崔也万年。

每年的农历正月十七日，崔、王两姓在此庙前面三里处一个叫汉人坡的平坡搭上戏台，分别聘请两广著名的粤剧团唱大戏，相互竞赛，看谁的戏台塔得高，戏唱得响。同时举行当地人叫做“走公”的赛跑活动。每年对冼太夫人的纪念活动从正月十六日一直延续到十九日，每当这个时候，南来北往的商人、看客云集这里，看戏的，做买卖的，车水马龙，人山人海，熙熙攘攘，盛极一时。一九五七年，霞洞晏公庙曾出现粤桂湘琼四省100万人到来瞻仰朝拜冼太夫人的盛况。可惜，晏公庙在二十世纪五十年代所进行的“三反五反”浩劫中被烧毁，苏东坡等历代诗人的碑刻也已荡然无存。到九十年代后期当地民间自行筹资，在原址上简单地重修，由附近村民打点，香火四季不绝。

在各地活动中，以霞洞冯家村的圣诞活动，规格最大，影响最广。每年冼太夫人诞辰和忌辰县均组织相关活动，统称为电白冼太夫人文化节。在高力士、杨贵妃之前，远嫁来霞洞作冼夫人第四代的孙媳妇，死后葬在霞洞狮子岭（现有墓为证）的顺政郡君许夫人，也许会给她的父亲，武则天时的中书令（宰相）许敬宗和皇帝捎拿过霞洞荔枝，最先开辟了荔乡霞洞至古都长安的“荔枝之路”。

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”相传高力士进奉给杨贵妃的家乡美味荔枝，当为浮山岭之阳的霞洞荔枝。荣夏村委会有条“进奉”（也称为“正奉”）园村，其村落周围有许多古砖残留下来。霞洞大村一共建了三十七座堂。民间常说它有三十六间（座的意思）半，其中崔氏二十六间半，这些祠堂大多数是坐北向南（古有“顺水祠堂逆水庙”的建筑习惯）。

东面：德明公祠

中间：崔氏大宗（即长房镇符公祠），静轩公祠，允谷公祠，谦亭公祠，贞懿公祠，端凝公祠，兰室公祠，德化公祠，崔氏宗祠（即崔氏始祖九九公祠——崔氏总祠），竹轩公祠，凤基公祠。

西面：卫南公祠，深山公祠，贞霞公祠，贞纯公祠，表凡公祠，艮位公祠，靖一公祠，直源公祠，轶群公祠，思源公祠，清泉公祠，恢度公祠，白云公祠（大风吹崩半间，剩半间）

在崔氏二十几座祠堂中，七世祖以下的居多。因三房人少，祠不多，而二房只建七世祖靖一（镇助）公祠于西面田边，建八世祖贞纯（则明）公祠于艮位公祠之左上角，共占有三座。其余崔氏宗祠，为四房和长房这两房多人的房头所建。

崔氏二房的靖一（镇助）公祠，择吉于清道光丙申（1836年）、丙申月、丙申日、丙申时开工兴建，是个特色。而八世祖贞纯（则名）公祠，乃从十六世良桢、良材之蒸尝出钱建造，亦是有异于其它宗祠之处。（崔）贞懿公祠是以八世祖崔则乾的谥号为祠名，而不是以他的排行名、字、号为祠名。其它宗祠的祠名是每有这个情况。

各祠挂有进士、举人、解元等纪功名、耀祖宗的牌匾（红底金字）。清代，崔氏书法家霞法，他写的字拿到当铺典押，可得银钱。某年，有一王氏宗祠建成，但大门横额悬空，还是未有理想的字匾挂上。崔霞法中计在洒醉中挥笔，写到“祠”字的右边，还欠“司”字内的一画一口，就猛醒起来搁笔不写。其后，其他写字也略有名气的人把欠写笔画部分补上，与他写的比较，笔力各方面都有天渊之别。后来崔氏始祖祠留有崔霞法写的横额，有“星聚遗徽”、“世泽绵长”、“教侠珠池”、“位参岳牧”等，但各额的字体表面看来是不同家的。

这些独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门——享堂——寝室。享堂亦称祭堂，是拜祭祖先神主，举行祭祀仪式及族众团聚之所；寝室为安放祖先神主之所。一些名宦世家，在祠堂前还有照壁或牌楼，画栋飞甍，煞是壮观。这些望族祠堂，往往还派专人管理。有收尝租的，有保管家谱、族谱的，有看守祠堂的，有筹备祭品的。王氏设有槐荫堂，专门办理族内人的纠纷。崔族设有董事会，亦是同类组织。祠堂的经济支柱是祭田（俗称蒸尝）。祭田是该祖祠属下全家庭的公共财产，其收入主要用于支付祠堂祭祖的各种费用以及抚恤族众，也有用于奖学和对宗族的荣光作出巨大贡献的孝子贤孙的奖励。

为什么霞洞大村在明、清时期建了这么多的祠堂？当地的一些老人说：这里东西、南北各是一公里，前面及左右两边围着许多池圹，是“仙女撒网”、“网督”的风水宝地。历代祖先都认为每在这里建多一间（座）祠堂，即又“发一发”，更兴旺，更发达。因而竞相象投资一样。以各祖的尝租或其他什么方式集资、捐资建新祠堂（分祠），并广置祭田，以祈能有新的发达。但撇开迷信色彩，透过现象向更深层次找原因，可看到它与明、清时代，宗法制度处于成熟的发展阶段，祭祀作为家庭的重要活动受到人们的高度重视，祠堂成了家庭具有向心力和凝聚力的象征，在家规族训中，“立祠堂”、“重祭祀”一类的说教占有突出位置，是很有关的。当地的崔、王两姓是名门望族，蒸尝多，富商巨贾、名儒宿宦均有，且读儒家经典、深受理学影响的上、中层人物又多。其他族人拿这么多的钱来建这么多祠堂，办不到，而霞洞崔、王两个名门望族则可以办到，亦有这个重要原因在里面。况且清政府对此更无所限制，因而，祠堂的多多营建，便成了他们全体族人共同的主导意识。从明朝中后期至有清一代，祠堂的建置遍布霞洞大村的各个角落，共建三十七座，实得三十六座半，自然成为人们可以理解的历史现象了。传说很久以前，电白县霞洞有一年发大旱，稻谷无收，很多百姓饿得向西南逃荒而去。当时，霞洞有个林怀兰医生，吴川人氏，也随着灾民逃荒，途中为很多灾民治病。

当林医生同灾民到了交趾国（今越南北部）关口，又同关口一位将军治好了病，将军甚为感激。

在交趾国的王宫里，有个公主患病久医无效。一日，关口将军入宫禀报：“中国有一位林医生，与灾民逃荒到关口，治好了很多灾民的病，我的病也是他治好的。公主久病不愈，不妨请他看看为好。”国王想了想，令将军请林医生入宫，为公主医病。果然，公主服了林医生开的药，几天后病情好转。国王为了答谢林医生，赠送成匣金银珠宝，但林医生婉言谢绝。

国王设晏，以国宝熟番薯款待林医生，表示最高敬意。席罢，林医生问公主：“席上番薯，能否给我一条生食？”公主答允，送给林医生一条生番薯。他吃了一半，留下一半捆在头发辫子里，戴上圆瓜帽子，辞别公主，转返中国。

林医生离开王宫后不久，不知怎的，国王忽然接到禀报：国宝番薯被偷出境。国王大怒，立即派关口将军追捕。林医生到边境，坐船到了江中，这时追捕的将军划船上来拦住了林医生道：“你偷国宝番薯出境，今奉命要将你缉捕。”林医生听罢，说出了为救灾民生存，取回番薯种植的心意。将军听后，深为感动，命令士兵放行，让林医生带番薯回国，自己便投江自尽了。

林医生回到了电白霞洞，把半条番薯种植，不久长出了叶子，下了薯。这番薯能耐旱种植，迅速生长，消息传开，各乡农民纷纷前来取薯苗、薯块，广泛种植，有了番薯当杂粮充饥。从此以后，番薯便从霞洞传到广东各地，传到中国的许多省份。

乾隆年间，霞洞副榜崔腾云，为纪念林怀兰医生挽救百姓饥荒的功德，率领民众在电白霞洞圩边建立“番薯林公庙”。庙建成后，每年收番薯时，当地农民挑选大条的番薯，挂吊在庙门前，以表示感谢林医生的恩德，祈祷林公保佑风调雨顺，稻谷番薯丰收，百姓能过上好日子。可惜，此庙毁于文革年代。

帛[帛，读音作bái(ㄅㄞˊ)，不可读作bó(ㄅㄛˊ)]

一姓氏渊源：

第一个源源：源于子姓，出自春秋时期宋国大夫帛产之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《后汉书·王刘张李彭卢列传》记载：“帛，姓也，宋帛产之后，见韩非子。”

春秋时期，宋国大夫帛产之后裔，以先祖名字为姓氏，称帛氏，史称帛氏正宗。

第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚平王裔孙白公胜之后，属于以封邑名称为氏。

据史籍《元和姓纂》、《尚龙录》等资料记载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。

周平王姬宜臼三十一年(公元前740年)，荆君熊通自封为楚武王。他的儿子楚文王熊赀于周庄王姬佗八年(楚文王元年，公元前689年)迁都郢，改国号为“楚”。

到楚平王熊弃疾执政时期(公元前528～前516年)，太子熊建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴国，投奔伍子胥。楚平王的孙子楚惠王熊章在周敬王姬丐三十二年(公元前488年)即位后，楚国令尹子西又把熊胜招回国，担任巢大夫，赐封于白邑(今河南息县)，称为白公胜。

可子西并没有实际上将白邑赐给熊胜，只是一个空头衔号，因此后来在晋国伐郑国时，子西出兵援救郑国，熊胜因子西言而无信，便乘机发动政变，杀死了子西，囚禁了楚惠王，并着手改革楚国朝政以争取民心，但最终以失败告终，遂自杀身亡。

熊胜逝世后，其后裔子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白氏，史称白氏正宗；其后裔中也有以“白公”、“白侯”为氏的。

春秋时期的楚国，“白”与“帛”二字通义不分，可通假，因此该支白氏亦称帛氏、帛公氏、帛侯氏。

晋王朝建立后，在晋惠帝司马衷执政时期(公元290～306年)，白氏与帛氏后裔按嫡、庶分称，嫡支称白氏，庶支称帛氏。

第三个源源：源于芈姓，出自春秋战国时期楚国官职执帛，属于以官职称谓为氏。

执帛，楚国官名，亦称孤卿，即少师﹑少傅﹑少保三孤的别称。

执帛为君主的辅弼之官。北周以后，历朝历代多沿置，与少傅、少保合称三孤。在史籍《明史·官职志》、《清史稿·官职志》等中皆记载：“太师、太傅、太保为三公，正一品。少师、少傅、少保为三孤，从一品。掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重。无定员，无专授。”

例如在《前汉书·曹参传》中记载：乃封曹参为执帛。

执帛的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称帛氏。

第四个源源：源于回鹘族，出自汉、晋朝时期西域古龟兹国王族后裔，属于以先祖名字汉化为氏。

国学家梁启超曾分析过，魏、晋时期西域僧人所用中土名称，其姓氏不必是本姓，而跟他们的籍贯有关。

在南北朝梁史籍《高僧传》中，以天竺(今印度北部)佛图澄为西域人，《高僧传》中记载为“竺佛图澄”，又称：“竺佛图澄者，西域人也，本姓帛氏。”

据近代史学家、外交家冯承钧(公元1887～1946年)的考证，在西域来华的诸多译经僧人中，确有帛姓者，如帛延、帛尸梨蜜多罗。这二人在史籍《僧传》及《经录》中，皆仅称其为西域人，而不明其为何国人，实际上此二人皆为古龟兹国人，为龟兹国王族后裔。当时龟兹国君主即姓帛。

在史籍《魏书·西域传·龟兹国》中，称龟兹国“其王姓帛”。

据史籍《后汉书》记载，汉和帝刘肇永元三年(公元91年)，著名的大汉西域长史班超率汉军大破月氏，降服了龟兹国，并废其国王尤利多，改立原国王的侍子(庶子)白霸为王，从此，龟兹国历代君主皆为白氏，汉史中亦记载为帛氏。

汉安帝刘祜延光三年(公元124年)，班超之子班勇再次征服整个西域地区，其时龟兹国王为白英。

据史籍《晋书》记载，晋武帝司马炎太康年中期(公元280～289年，)龟兹国王为白山。而后来符坚属下的大将吕光所攻杀之龟兹国王称为白纯，这在史籍《魏书》中记载了“吕光杀白纯而立白震为龟兹国王”。

据史籍《隋书》、《北史》的记载，隋大叶中期(公元605～616年)，龟兹国遣使入隋献贡，时龟兹国王名白苏尼咥王。

据史籍《前唐书》记载，唐开元七年(公元719年)，薨殁之龟兹国王为白莫苾；而唐开元九年(公元721年)农历6月曾遣使进献狗、马的龟兹国王名为白孝节。

在史籍《高僧传》中所记载的帛尸梨蜜多罗，即为龟兹国王之子，他本当承继王位，但他自愿让与其弟。则此国王之子而冠以帛氏之西域人，皆为龟兹国人。

据史籍《出三藏记集》所收《首楞严后记》记载，晋孝武帝司马曜宁康元年(公元373年)，《优婆塞支施仑诵习须赖经》、《首楞严》、《上金光首经》等，其翻译者即为帛延，为龟兹国王的世子。按此上朔，则曹魏高贵乡公曹髦甘露三年(公元258年)于洛阳白马寺译出《大乘方》等部中《无量清净平等觉经》两卷及《小乘部》中《除灾患经》一卷的沙门白延，当亦为龟兹国人无疑。

在史籍《出三藏记集》中所收录的《阿维越致遮经》，是晋孝武帝太康五年(公元284年)农历10月14日沙门法护所译，其梵本乃法护于敦煌得自龟兹副使美子侯；又《出三藏记集·卷八》所收《正法华经·后记》中记载：太康七年(公元286年)农历8月10日，法护在翻译《正法华经》时，有天竺沙门竺力与帛元信二人共同参校，帛元信盖亦为龟兹国来华之居士。

公元三世纪中叶以来，龟兹国佛僧中来华传译经典者，或为龟兹国中的显宦，自行赍负佛典至敦煌，而所授与者，不仅全为沙门，且有自龟兹国而来中原之居士，以襄助圣业者，是则龟兹国的佛教在公元三世纪中期已达隆盛之时。

在史籍《魏书·西域传·龟兹国》中称其王姓白，则来自龟兹国的白延、帛延以及帛元信等，皆为龟兹国王族之人无疑。如西晋永嘉中期(公元307～321年)来中原地区于建初寺传译密教经典的龟兹国沙门帛尸梨蜜多罗，据其传记所载，确为龟兹国王之子，则龟兹国的佛教在当时上流社会及王族之间颇具势力。

白延、帛延、帛元信、帛尸梨蜜多罗等王子身为龟兹国王族，以沙门居士身份陆续来中原地区传道，显然是发于龟兹国佛教徒传道热所引发的现象。

自东汉明帝刘庄永平年中期(公元67年左右)佛教传入中国以后二百余年间，中国成为西域佛僧传教的舞台，当时汉人对于佛教全为被动接受的，直至公元三世纪中期，始有一朱士行成为汉人对于佛教的积极接受的先例。公元四世纪以后，释道安、慧远、法显等人继之而起。显然，佛教传入龟兹国的时间远比中国为早。

据史籍《开元录》记载，西晋惠帝司马衷执政时期(公元291～306年)，与法立共译经典四部十两卷的僧人法炬，当法立殁后，又自译四十部五十卷经籍，一般经典皆未明记法炬的氏族出身，但在《出三藏·记集》卷九中则记载了“帛法炬亦是博学道士”之语。译经僧人法巨也姓帛，亦为与龟兹国有关系之人。

在晋惠帝时期，还有一名为帛远(字法祖)的僧人，亦记载为白远，他译有《大乘方》等部中的《菩萨逝经》一卷、《菩萨修行经》一卷、《严净佛土经》两卷、《大乘如来藏经》一卷、《郁伽罗越问菩萨经》一卷、《等集三昧经》一卷、《惟逮菩萨经》一卷、《如来兴显》一卷，《秘密部》中的《无量破魔陀罗尼经》一卷、《檀特陀罗尼经》一卷，以及《阿含部》经典共十六部十八卷等经支。帛远为河内(今河南沁阳)儒者万氏之子，曾师事龟兹国僧人，因此其姓氏之“帛”显然与龟兹国有关联。

综其史书记载，古代龟兹国的王族，皆世袭白氏，晋朝以前白、帛二字通义，亦记载为帛氏。

二郡望堂号

1郡望：

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976～984年)中年，改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期为市，山西省会所在。

南阳郡：春秋战国时期称南阳的地区颇多。鲁国的南阳指泰山以南、汶水以北地。晋国的南阳指太行以南、黄河以北地区。战国时期魏国的南阳，一部分属韩国(公元前263年，秦国大将白起进攻韩国取南阳，韩本部与上党郡被分隔)，伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。秦朝时期南阳郡设于秦昭王三十五年己丑(公元前272年)，为秦国夺取楚国之地而设，治所在宛县(今河南南阳)。以宛为治所，置南阳郡。两汉之际，南阳郡辖二十六县，其时辖地在今河南熊耳山以南叶县内乡之间和湖北省大洪山以北应山郧县之间的大部分地区，后逐渐缩小。隋朝开皇三年癸卯(公元583年)废，隋朝大业三年丁卯(公元607年)复置。唐朝初期废黜，唐朝天宝至德年间(公元742～758年)又曾改邓州南阳郡改良穰县(今河南邓县)为治所。元、明、清诸朝的南阳府治在南阳，即汉朝的宛县、今河南省南阳市。

2堂号：

香山堂：出自唐朝大诗人白居易的别号“香山居士”。

三家乘谱牒：

江苏武进晋陵帛氏宗谱二十三卷，首一卷，外编六卷，末一卷现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏武进晋陵帛氏宗谱二十两卷，外篇六卷，末一卷，民国五年(公元1916年)仁荣堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在南开大学图书馆、江苏省常州市图书馆。

安徽帛氏族谱不分卷，著者待考，清朝末期香山堂木刻活字印本，今仅存第四～八卷、第十二～十三卷。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。

广东台山鹤仪帛公家谱不分卷，著者待考，民国十一年(公元1922年)峻德堂手写本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

贵州帛氏乐阳族谱八卷，首一卷，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

三历史名人：

帛　意：(生卒年待考)，寿春人(今安徽寿县)。著名东汉朝将领、渔浦侯。

两汉之际，有颍川许昌人(今河南许昌)李宪，在王莽篡汉期间为庐江(今安徽合肥)属令(都尉)。王莽末期，王州公等起兵十余万，攻掠郡县，王莽以李宪为偏将军，率领庐江驻军击溃了王州公。王莽败亡后，李宪据庐江郡自守，其时帛意为李宪亲军侍卫。

在汉更始帝刘玄元年(公元23年)，李宪乘天下之乱自称淮南王。至东汉光武帝刘秀建武三年(公元27年)，李宪又自立为天子，置公卿百官，占有九城，拥兵十余万。

东汉建武四年(公元28年)秋，汉光武帝巡游寿春(今安徽寿县)，劝李宪投降，李宪拒绝。汉光武帝遂派遣扬武将军马成等率军攻击李宪，并围困其守城舒县。

至东汉建武六年(公元30年)农历1月，马成率汉军攻克庐江舒县(今安徽舒城)，李宪溃逃而走，其麾下原亲军军士帛意奋勇追斩李宪而降归汉军，李宪妻、子皆伏诛。

汉光武帝得信后大喜，特赐封帛意为汉渔浦侯。

帛　延：(生卒年待考)，亦称白延，；西域龟兹人(今新疆库车)。著名魏、晋时期高僧、佛经翻译家。

据史籍《出三藏记集·首楞严·后记》记载，晋孝武帝司马曜宁康元年(公元373年)，著名佛教《优婆塞支施仑诵习须赖经》、《首楞严》、《上金光首经》等经著见世，其翻译者即为龟兹国王的来华世子帛延。

帛尸梨蜜多罗：(公元？～343年待考)，汉名吉友；西域龟兹人(今新疆库车)。著名魏、晋时期高僧、佛经翻译家。

帛尸梨蜜多罗，时人称为“高座”。原为龟兹国太子，让其弟继承王位，思想作风类似于中国春秋时吴国让位给弟弟的太伯。

帛尸梨蜜多罗让位之后，接受了佛教信仰，出家为僧。他天资高朗，风神超迈，迅速掌握了佛法精髓。晋永嘉年间，来到中国，恰值中原大乱，辗转渡江南下，来到建康，住于建初寺。后来与王公大臣们交游，丞相王导见而奇之，称为“吾之徒也”，引为同类，帛尸梨蜜多罗由此出名。太尉庾亮、光禄大夫周□、太常谢琨、廷尉桓彝等一代名士，都与他情趣相投，交往密切。尚书令卞壶也和他友善。

帛尸梨蜜多罗与诸名公交往，举止言谈常因不同对象而变化，各得其宜。例如，有一次王导来访，帛尸梨蜜解带宽衣，斜躺着与王导说说笑笑，妙语连珠。这时人报卞壶也来相访，帛尸蜜梨连忙穿戴整齐，恭敬严肃地把卞壶迎进客厅，端坐相对。这种明显的差别，引起人们的好奇，问他是何缘故？答曰：“王公欣赏人的风雅洒脱，卞令则以严谨的作风待人，所以我以不同态度相待。”诸公得知其故，无不佩服帛尸蜜梨精神洒属，皆得其所。桓彝想为帛尸梨蜜作一颂赞，想了很久没有找到合适的词句。有人说：可用“卓朗”两字概括其为人。桓彝听了赞叹不绝，认为再也找不到比这更合适的标题了。

大将军王敦当时正出镇在荆州(治所在今湖北江陵)，听说朝中诸公皆器重帛尸梨蜜多罗，心中怀疑，以为恐怕诸人是被帛尸梨蜜多罗的虚名迷惑了。及至他回朝亲自见到帛尸梨蜜多罗，顿为其风致征服，不觉兴奋地迎上前去，向帛尸梨蜜表示虔诚的敬意。周□被任命为吏部尚书掌管官员选拔，上任之前特意造访帛尸梨蜜，感慨地说：“若使太平之世，尽得选此贤才，真可使人心满意足了！”

元帝末年，王敦举兵叛乱，周□被害。于时王敦势焰熏天，周□的亲戚朋友无人敢临丧吊唁，帛尸梨蜜多罗独登门慰问遗孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云。接着诵咒数千言，声音高畅，颜容不变。最后挥涕收泪，神气自若。他的胆识、义气，使人感愧。

王导曾对帛尸梨蜜多罗说：“外国有君，一人而已。”帛尸梨蜜多罗答道：“若使我和常人一样，今天岂能在这里？”当时传为佳言。帛尸梨蜜多罗性格清高，不学汉语，与东晋公卿交往，要靠翻译。但他善于察言观色，颖悟非常。往往不待翻译，而已神领意得。大家无不赞叹他的天纵奇才。

他又擅长咒术，据说多有灵验。当时江南尚未传佛教咒法，他便主持译出《大孔雀王神咒》、《孔雀王杂神咒》各一卷。又援弟子觅历以“高声梵呗”(即用梵言高声唱赞颂佛、菩萨的短偈)，传至后代。对于咒法和赞呗在江南的传播发展作出了贡献。

帛尸梨蜜多罗圆寂于东晋咸康年间(公元343年)，终年八十余岁。朝野名公，都为之痛惜流涕。桓温便常对身边人说：“我小时候曾见过高座，便知他精神渊著，卓越出伦。”

王导之孙王珉曾拜高座为师，曾为之作序曰：“天授英伟，岂俟于华戎？自此以来，唯汉世有金日禅；然日禅之贤，尽于仁孝忠诚，德性纯至，非为明达足论。高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”

由此可见，帛尸梨蜜多罗在东晋公卿心目中的地位是多么崇高。

帛尸梨蜜多罗生前曾在石子冈修头陀行，死后即葬于该地。后来有僧人在其地建寺，名为“高座寺”。

帛元信：(生卒年待考)，西域龟兹人(今新疆库车)。著名魏、晋时期佛经翻译家。

著名的佛教《阿维越致遮经》，是晋孝武帝司马炎太康五年(公元284年)农历10月14日由沙门法护所译，其梵本乃法护于敦煌得自龟兹副使美子侯；据史籍《正法华经·后记》中记载：晋太康七年(公元286年)农历8月10日，法护在翻译《正法华经》时，有天竺沙门竺力与帛元信二人共同参校，帛元信盖即为龟兹国来华之居士。

帛法炬：(生卒年待考)，西域龟兹人(今新疆库车)。著名魏、晋时期佛经翻译家。

帛　远：(生卒年待考)，亦称白远，原姓万氏，字法祖；河内人(今河南沁阳)。著名魏、晋时期佛经翻译家。

帛远译有《大乘方》部中的《菩萨逝经》一卷、《菩萨修行经》一卷、《严净佛土经》两卷、《大乘如来藏经》一卷、《郁伽罗越问菩萨经》一卷、《等集三昧经》一卷、《惟逮菩萨经》一卷、《如来兴显》一卷，《秘密部》中的《无量破魔陀罗尼经》一卷、《檀特陀罗尼经》一卷，以及《阿含部》经典共十六部十八卷等经支。

帛远曾师事龟兹国僧人，因此改其姓氏为“帛”，显然与龟兹国帛氏高僧有关

绍兴相关民俗：

1、大禹陵风筝节，时间：3月22日-4月15日，地点：会稽山；

2、会稽山樱花节，时间：3月25日至4月15日，地点：会稽山樱花林；

3、兰亭国际书法节，时间：每年农历3月初3到4月，地点：兰亭；

4、绍兴黄酒节，时间：每年10月；

5、公祭大禹，时间：清明节，地点：会稽山；

6、鲁迅故里过大年，时间：农历春节，地点：鲁迅故里风景区；

7、会稽美食嘉年华，时间：农历春节，地点：会稽山大禹陵景区；