满族的形成

满族的形成是一个不断演化的历程，包括三个发展阶段：

1满洲的形成

满族作为一个近代意义的民族，其最初称谓源于明末建州女真人在构建以自身族群为主体的清王朝中形成的新族群共同体——“满洲”。历史上，女真人建立的金王朝为草原蒙古族灭国后，留居东北的女真人成为元代女真人。明代，女真人分布在明王朝辽东地区以东直达大海的广阔区域，主要分为野人、海西、建州三大部，其中的建州部女真人就成为日后推动“满洲”这一新族群共同体形成的核心部分或者主体部分。

明代中后期，以努尔哈赤为核心的建州女真部不断向外拓展疆土，形成“自东北海滨，迄西北海滨，其间使犬、使鹿之邦，及产黑狐、黑貂之地，不事耕种，渔猎为生之俗，厄鲁特部落，以至斡难河源、远迩诸国，在在臣服”（《清太宗实录》）的局面，成为明末女真部崛起的核心力量。而建州女真部在疆域拓展的同时，注意吸纳其他女真各部到政权中来，新族群共同体的主体开始酝酿。皇太极在收附黑龙江流域野人女真各部时就明确诏谕，“此地人民，语音与我国同，携之而来，皆可以为我用。攻略时，宜语之曰：尔之先世，本皆我一国之人，载籍甚明”（《清太宗实录》）。对周边女真各部的吸纳，壮大了以建州部为核心的主体女真实力，大大增加了女真族群规模。在新族群共同体的主体中推行八旗建制这一军政合一的管理模式，使女真部族形成强大的军事力量的同时，维系了新族群主体的稳定。八旗这种以军政为一体进行管理的模式，是对其先世女真金王朝采用过的猛安谋克制度的一种继承，这也是一种共同族群内部文化传承的重要体现。编入八旗，即标志着加入新族群共同体。《黑龙江外记》中就记载了获得新族群归属的方法，“第一步，把他们从原住地迁到宁古塔，住上几年；第二步，再移居到盛京，也住上一二年；第三步，最后定居于北京，取得新满洲资格”。除了东北女真各部外，蒙古族、汉族、朝鲜族等民族也被大量吸纳到新民族共同体中。宁古塔孟氏一族就是一个典型例证，其家谱记载了“明末沈阳抚顺一支汉人孟氏，入宁古塔指导当地人耕作，后随军抗俄，立军功入汉旗”，成为满洲人。这一例证也是汉族入旗的典型案例。就这样，在以女真族群为主体、吸纳大量新族群的情况下，新的民族共同体呼之欲出：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号‘满洲’，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。”（《清太宗实录》）

2文化特征的内化

清王朝建立后形成的满洲族群，事实上是一个以原女真建州部为核心的、汇集东北区域其他族群为一体的新族群共同体，远非现代意义上的拥有共同血缘、文化记忆、语言、习俗的单一民族，多元文化特征逐渐内化为新形成的满洲族群的共同特征。这种特征主要表现为两个方面：

一为新多元文化特征的内化。新满洲毕竟是女真人在从东北一隅走向全国的进程中促成的新族群共同体，其吸纳的大量汉、蒙古、回、朝鲜等民族，带入了多元文化因素，在近300年的彼此交融发展中，赋予了新形成的满洲鲜明的多元文化特征。而在满洲进入汉地后，汉文化对其的直接影响更为强烈。满洲族群虽居于领导者地位，但考虑到中原汉地文明的繁盛和健全体系，以及适应治理广大汉地区域的需要，他们或主动、或被动地接纳了汉地文化。在汉地的诗书礼乐、典章制度为清廷所用的同时，汉族的风俗习性也深深地影响着大量进入汉地的满洲群体，多元文化特征促使满洲人很快适应了中原文化。草原地带的蒙古族对女真早有影响，在女真崛起建国的进程中，蒙古族又成为了女真人外部争取的主要军事、政治同盟，满洲贵族、上层还多与蒙古贵族通婚，这种密切关系都使得草原游牧文化对清王朝和新满洲族群共同体产生了深刻的影响。因此，满洲文化介于中原文化与游牧文化之间，塑造着中华民族的近现代文化核心，是农业文化与游牧文化交融的产物。

二为旧有东北女真渔猎文化的继承。清王朝入关后的200余年间，以东北女真人为主体的新满洲族群仍保留着我国东北渔猎族群文化的特征，其突出表现在对渔猎族群风俗习惯的继承和发扬上，这是东北“半牧半农”区域文化特征。如，“国语骑射”，是原东北女真传统文化的典范，并为新满洲族群所继承，满洲王室是这方面的表率。为了维持尚武精神和狩猎骑射的民族特征，清王室极力推崇的一年一度的木兰秋狝就是个中典范。崇尚“萨满文化”是居于汉地的满洲新共同体的又一鲜明的特征。萨满崇拜是我国北方、东北各族群自然崇拜的集中体现，清朝入居中原后，祭天、地、山川等自然神明的活动仍四时进行，有些甚至延续至今。

3近代“满族”的形成

清末，满洲王室、上层的统治危机日益加深。为维护自身统治与利益，清廷统治阶层片面地学习西方科学技术，阻挠变法，镇压革命，以维护旧有的特权和落后制度，致使国家和整个中华民族逐渐深陷风雨飘摇中。为了维护满洲贵族和王室利益，清政府陆续炮制了皇族内阁等违背时代潮流的举措后，激起了满洲内部的离心离德，激进的革命此起彼伏。他们纷纷以排满为口号，满洲这个清初的族群共同体名称就成为了这一政治宣传打击的目标，但实际还是为了打击清廷王室，救亡图存。而在不断的排满兴汉的反清斗争中，清王室及对满洲文化认同的群体，逐渐形成了强烈的自救意识，同时在西方民族观念的影响下，满洲这一共同群体概念，就演化为近世所说的民族——满族。因此，满族、中华民族与中国进入了历史转型期，是满族普遍认同中华民族和中国历史，清代历史与中华民族历史、中国历史的一脉相承，“华夷一体”思想的一脉相承。

这一时期的满族文化状况为：八旗这一具有满洲特色的族群治理模式随着清王朝的倾覆而瓦解，而经过清代长期定居关内的生活后，满洲共同体已基本通用汉语、汉文，通晓满语、满文的已经不多，习俗方面也是如此。但清王朝的灭亡和满洲文化与汉文化的融合并未使满洲文化特质消失。满族对于自身民族的集体记忆，仍是满族存在的根本，而这是中华民国建立时推行五族共和的政策中，将满与汉、蒙古、回、藏等民族同列为五大民族之列的原因。

从以上三阶段可以看出，满族的形成并不是以单一血缘的延续形成的族群和民族体系，其形成模式呈现出“多元一体”与“一体多元”两支主线。在其形成过程中，经历了一个逐步演变发展的过程，呈现出鲜明的阶段性。

当今满族及其发展

新中国成立后，满族被完全识别并最终确认为一个独立民族，成为我国五十六个民族大家庭中的重要一员。在对待满族的识别和认定上，中国***和政府坚持以区域交融、民族认同、共同民族地域与共同民族习俗为准绳，实现了对满族的最终确认。主要的确认路径包括：一是清代满洲、蒙古、汉军八旗后裔凡自报满族者；二是北京的“阿尔巴津人”和贵州的“卢人”；三是三代以上世居辽宁省、河北省承德地区的满族聚居地区的人；四是安徽省部分聚居的金代女真后裔。根据2010年第六次全国人口普查显示，满族的人口数量约为14101万，约占全国人口的077%，在全国各省、自治区、直辖市均有分布。其中辽宁省的满族人口为最多，有533万，占满族人口的5126%，是满族人口的主要聚居地区。此外，满族在河北、黑龙江和北京等省市均为第一大少数民族。

由于满族的分布较为分散，因而并未设立满族自治区，但仍在主要的满族聚居区域相继设立了11个满族自治县，包括河北省的青龙、丰宁、围场、宽城4个满族自治县，辽宁省的岫岩、清原、新宾、宽甸、本溪、桓仁6个满族自治县，以及吉林省的伊通满族自治县，这些以满族聚居为中心的自治区域的划分，为满族以自身特点发展、并获得相应的民族政策扶植和民族经济社会发展提供了重要的制度保障。

族谱的意义

族谱，是记载一个姓氏家族或家族某一分支的宗族氏系和历代祖先的名号谱籍。在有些地方，族谱也称家谱。族谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是炎黄子孙根脉相连、生生不息的历史见证。

　　族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

　　族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

　　族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

　　族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

　　古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

老吾老及人之老

幼吾幼及人之幼

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康熙朝前，爱新觉罗家族的名字均用满语。

为了标明直系与远支的区别，康熙帝在给诸皇子命名时一律用"胤"字，给皇孙命名一律用"弘"字；

乾隆帝以"永"字给皇子们命名，定下“永绵奕载”四字；

道光时，上述六个字已不足用，故于丁亥年补了"溥毓恒启"四个字；

咸丰丁巳年又续"焘闿增祺"四字，前后共十四个字。

民国以后，爱新觉罗氏已成平民，由光绪帝七弟载涛牵头重修家谱，逊帝溥仪又增补行辈用字十二个，即："敬志开瑞锡英源盛正兆懋祥"。

加上过去所定十四字共为二十六个字。

周氏：除加入满洲八旗的汉姓周氏以外,满洲老姓为周延氏（正黄旗）、宗佳氏（也作“周佳氏”,正红旗）、洪衮氏（也作“洪果氏”,镶蓝旗包衣）和周成氏（镶蓝旗）有改汉姓为周姓的这四个姓都不是大姓,旗籍在《通谱》里都可以查得到

周延氏：世居讷殷江地方隶满洲正黄旗

周德武,正黄旗人天聪时归附其曾孙四十九,任护军

宗佳氏：世居辉和地方隶满洲正红旗

吴资,正红旗人其孙满丕,原任骁骑校；扎克丹,原任护军校曾孙五十九,原任护军校；常德,进士出身

洪衮氏：世居萨哈尔察地方隶镶蓝旗包衣

阿珠瑚：镶蓝旗包衣人其子费额尔塞,原任六品包衣大；马操,原任护军校

周成氏：世居长白山地方隶满洲镶蓝旗

和尔和：镶蓝旗人其子达理,原任佐领其孙达尔泰,亦原任佐领

而入满洲八旗的汉姓周氏,大多数为包衣,除镶红旗外,各旗都有,尤其以内务府包衣最多另外,也有少数正身旗人,隶满洲镶红旗（如甘肃巡抚周文华、知州周鼎、州同周廷佐）

你可能根本不知道家谱是什么东西。

家谱是本家族的人，一般是老族长主持由族人合力编写出来的，专门记录本家族历史世系的书，或是单子。

这种东西一般只在本家族内部发行，不会对外公开。而且只在过年祭祀祖先的时候才翻开公视。

你家的家谱一定存放在你本家族的长支远亲家。只是你可能长期不走亲戚，所以不知道了。

这个问题你应该回老家去问本家族的老辈人，而不应上网问外人，网上没有你家家谱。

辽阳满族关姓不下十多个家族，大多都是

瓜尔佳氏，也有少数是卦勒察氏，关古剌氏，索察氏。

虽然同用关姓，但同姓不同宗。

你别以为姓关的都是一家人，没那回事。