辽宁熊岳的满族何姓很多，有的：何图里氏、赫舍里氏、董鄂氏、叶赫那拉氏、何亦氏等。

其中，董鄂氏的何姓 与赫舍里氏的何姓最多。

你这个问题最好是回一趟老家，去找本家族的宗亲去查看家谱。家谱上的记载最准。

中华民族有着重视修姓氏宗谱、传播宗族文化的传统。一部宗谱往往蕴藏有大量的有关人口学、社会学、民族学、民俗学等珍贵资料。和其他姓氏宗谱一样，何氏宗谱是传播何姓文化的重要载体，它记录着自古以来何氏家族的繁衍生息、悲欢聚散，祖祖辈辈感人至深的创业历程和拼搏奋斗的光辉业绩。古往今来，何氏涌现出数以万计的仁人志士、英雄豪杰，他们在不同时期、不同位置上，为捍卫国家、建设祖国作出了不可磨灭的贡献。

历史上姓氏家族修谱的目的有三：即巩固家族的团结、扩大家族的活动和维系家族的秩序。当今这个时代，也有不少姓氏重修族谱，但一个更为重要的目的就是要弘扬先进的民族文化，从中吸取精华，把姓氏文化的精髓融入中华民族的历史文化宝库中去，与我们民族的优良传统和时代精神结合在一起，使姓氏家族世世代代、子子孙孙从中受益，始终保持奋发向上的精神状态。

中国封建社会注重门第尊卑，强调血缘关系。“官必有谱状，家必有世系，出者徵簿状以查官次，处者则考世系以辨本支”，特别是魏晋南北朝时期，官方还设有专门管理谱状的谱局。上行下效，广修家乘谱牒一时蔚然成风，历隋唐以至宋代，修撰家乘谱牒的风气昌盛高涨，并且成为一种社会风气和文化传统，一直沿袭延续下来。

中国历史上的谱牒文献浩如烟海，汗牛充栋，但由于时代变迁，管理不善，自然灾害，匪祸战火的毁坏，现在能够看到的古代谱牒已经不多。

何氏视谱牒如生命，一向重视纂修家乘谱牒。何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，修谱、续谱、合谱高潮迭起，加之印刷、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中并不鲜见。明清至民国以后，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何氏的谱牒文献。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响。

而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法反映了何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征:①何氏具有历史复杂，分布广泛，流徙频繁的特点。②何氏的历史发展演变具有复杂性、多样性的特征。③何氏历史上在政治、经济、文化等领域内，均是人才辈出，名人不断，为中华民族的发展做出了巨大的贡献，而本族同时也得以巨大发展，根深蒂固、枝繁叶茂。④各支何姓字行辈份排列有序。清光绪三年何咸定修《何氏家谱》，金陵何姓一支字行为：“礼义齐宗秩，诗书昌茂昆，芳名永远播，恭敬奕常新。”一九二一年何毓琪等修《何氏大同宗谱》，安徽庐江何姓一支字行辈份为：“允隆笃信修正果，瑞欣嘉宠敞祯休，恽督邵歆佟比敬，廷煌成宪宾洁宏，美沚钺时显循志，坚积亘昌永金钺，昭泰。”同谱另一支宗行为：“忠孝荣永文章庆。”维修字行辈份为：“祥令国锡泽树勋。”一九三四年何文绮修《何氏家谱》，广东南海何姓一支字行辈份为：“绪业荣宗祖，经纶耀国家。”

家乘谱牒作为何氏家族对族史的总结和未来的昭示，忠孝仁义的思想贯穿始终。何氏族人世世代代以此为目标，生生不息，孜孜不倦地追求它、实践它，并力图达到它的最高境界。有些家庭和族谱索性把修谱这件事情就当作了宣示、实践忠孝仁义思想的重要标志。如《青山里何氏家乘》认为，修谱是“仁人孝子所为，隐念于先代谱系，务必兢兢业业，五年一修，十年一纂也”。几乎所有的何氏族谱里都有要求族众贯彻践履忠孝仁义思想的具体规定。《何氏家乘》中《祖训》篇有“五不欺”之说：居家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。并且谆谆告诫族人：“终身行之者，其在此乎!” “无一刻不殚其心力，无一处不竭其精诚”。《崧里何氏宗谱》在《传家训铭》里对族中男性作出了“五不容失一”的家规，首要一条是孝敬父母，纪念先人“不得有稍差”。《球山义门何氏宗谱》中有“百行孝为先”的说法。庐江堂《何氏族谱》规定了对“忤逆不孝”之子孙实行惩戒的条款：鸟尚反哺，羊犹跪乳，“对亲有岔戾之容，唐突之语，即为忤遂。该房长自应以家法责治。”诸如忠君爱国，敦亲睦族，扶危济困，体恤贫弱，关心孤寡等忠孝仁义思想都是何姓人的共识和共同遵守的行为准则，这些内容在何氏族谱中比比皆是。

何氏家乘谱牒记录着何氏族人发展、变化的家史和族史。“家乘”就是通常我们所说的家谱、家牒、族谱，即记录家族世系和事迹的书。它一般包括一个家族的起源、播迁事迹，即这个家族生息、繁衍、婚姻、仕宦、经济、文化、家训、族规等丰富的家族史内容。我国现在可知的最早的谱牒是《世本》，它记载了黄帝以来到春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑、制作等。此后又出现了《帝王谱》《氏族典》《志氏姓》等早期的谱牒。

今天我们知道的最早的何氏家乘谱牒就是《隋书经籍志》记载的 3卷本的《何氏家传》，其次还有原本2卷，唐代时仅存l卷的《庐江七贤传》，与《新唐书·艺文志》记载的2卷本的《何妥家传》。但这些家谱族牒今天我们已经很难一见。今天我们所能见到的何氏家谱，都是隋唐以后修撰的，其中尤以清朝与民国时期的最多。目前所知，国内外尚有收存的何氏清朝与民国时期的族谱大约183种。

各地何氏修撰家谱的情况也比较普遍。广东比较早期修纂家谱的例子是番禺沙湾何氏。沙湾何氏在明清时期是珠江三角洲地区的著名大族。该族在沙湾定居下来的开基祖是后来被列为四世祖的何人鉴，何人鉴定居在沙湾之后到第五代，出了一位何子海，在明王朝首次开科取士就考上了进士，他在元末开始建立家庙形式的祠堂。后来他编了一本《谱图》，其序文曰：

余观诗礼之家，文献之后，莫不有族谱存焉。然或舍其祖而宗人之祖，或求其前代名贤以祖者，皆妄也。吾家自府判公积德百余年，迨于中叶，诸孙数十人，诗礼士宦，他族莫及焉……今祠宇荒基，祭祀缺典，未知振作而光大者谁欤。凡我子孙，观是图者，各宜勉之。

从这段话看，当时已经有一些士大夫家族编了族谱，但附会前代名贤的风气已经出现。作为士大夫的何子海，当然要表现出自己不肖于这种行为，所以从他的话的意思看来，他编的《谱图》似乎只是从定居沙湾的何人鉴开始。从他说法，参以前引陈白沙的几篇谱序，我们可以推想，象沙湾何族这样的“诗礼之家”，或者象新会汤氏这样的望族着姓，都是明代前中期才开始编撰族谱，而此前很可能并没有文字家谱。他们在明代开始编撰家谱的时候，一般只能往前追溯几代人，而这种追溯的根据，很可能是当时他们家族内部口头传承的世系记忆。

口头传授家谱比较典型的是何真。据载，何真是元末广东地方豪强，在归化明王朝后，何真口述了一份《何氏家记》，后来由其子辑录下来。这份《家记》一开头数出了何真以上五代的居址和葬所，而对更远代的祖先则附会到广东南雄的一座何将军庙，称其为“鼻祖”。《何氏家记》中有关其先世的记载就很可能是把原来的口传记录下来的，因为文字较长，我们只摘引最简单的几句：

祖因宋南渡，旅游羊城，抵东莞，初居邑西附郭栅口，生高祖。始祖葬邑南岳庙前，巽向之原。高祖娶茶园横岗袁氏，生曾祖发藻，家道昌，创土名员头山、石壁头、周塘等宅场，筑居员头山，招佃张、游、吴、黎、陈、魏、黄、叶等姓旁居……高祖母袁氏……曾祖先娶邵氏，贤而无子，复娶庶曾祖母邝、江、唐三氏，生祖父兄弟七人……

从当时何真经营宗族建设的情况看，在这之前，他似乎没有成文的家谱，所以，我们可以相信这部《家记》关于世系的记录是以原来口述的系谱为依据辑录而成的。这种关于祖先家世的叙述方式，比较接近口头流传的样貌。但很显然，在记录的时候，这种依赖口头流传记忆的系谱，一般只能讲述几代祖先的系谱关系，更早的祖先谱系关系，往往是不清楚的。事实上，用这种叙述的方法记忆下来的世系，也很难记忆太多的世代，但与明清时期的族谱相比，最明显的差别是很难覆盖同一始祖下面所有房支的世系，所以一般只是对直系祖先的记述，而不是一种能起到“收族”作用的族谱。

编者按:胡氏宗亲网会员，江西省奉新县第一中学樊明芳先生（凡夫）所写《华林山的胡氏渊源》一文，已经授权我们在胡氏宗亲网首发。该文对华林胡氏的起源和世系、迁徙做了详细的说明，提供了大量珍贵的资料。一位外姓人对华林胡氏能有如此深刻的研究了解，令我钦佩。这是继河南郑州胡学谦先生《华林胡氏源流世系总纲 (初稿) 》在宗亲网发表后又一篇有关华林胡氏的重要资料授权首发。在此之前，江西九江的胡喜全宗亲也较系统地发表了他所掌握的华林胡氏资料，湖南湘潭的胡铁华宗亲发布了详尽的中湘胡安国文定公世系家族分迁资料。福建中川下洋胡居涣宗亲也在宗亲网首发了中川下洋胡氏渊源资料。还有重庆大足谭建华宗亲，湖南郴州胡久山宗亲、湖北宜昌胡耀斌宗亲等也先后发表了本支的重要资料。所有这些资料的发布都表示出作者严谨的态度和辛勤的劳动。作者愿意在胡氏宗亲网首发自己的的研究成果，是对宗亲网所坚持的办网宗旨的肯定。我们知道还有很多胡氏宗亲一直在默默关注宗亲网的发展，在宗亲网里寻找自己所需要的资料。“桃李不言，下自成蹊”，办好宗亲网站论坛靠的是什么？就是要靠坚定地为宗亲寻根服务的宗旨，建好平台，提供资料，不要去搞那些低级庸俗的活动，让真正喜爱胡氏文化的宗亲瞧不起。胡氏宗亲网向来是严肃的网站，所以才有这么多的宗亲愿意把自己的研究成果拿到宗亲网来首发。在此，我代表胡氏宗亲网对他们表示衷心的感谢！今后我们准备将这些宝贵的资料整理成集，全部免费公布于世，以兑现我们的承诺。南山 20070414

（一）妫满前的远古世系

远古 胡氏始祖妫满为舜帝之裔孙，但舜帝前后的世系有不同的说法。据司马迁《史记•卷一•五帝本纪第一》载，舜帝之前的世系为：黄帝──昌意──颛顼──穷蝉──敬康──句望──桥牛──瞽叟──虞舜。《中华胡氏人物志》在昌意后加乾荒。据胡学谦《胡氏源流总系大纲》载，虞舜之后的世系为：虞舜──商均──箕伯──强──虞颉──虞思──有龙──青旰──叔仪──康仲──祖妫──发──妫方──振──维──寿固──敖──胜──元捷──偃──姑猛──公允──蔺──慎叔──野──无执──菑──叔正──献子──亚寿──原寿──梦延──阏父──妫满。但据《中华胡氏人物志》所述虞舜后的世系有较大的不同：帝舜──商均──虞夏──仲华──太元──叔容──隐翼──端明──景旭实──勾较──禹纳──灵冠──德懿──咸亨──余念──仲公──阏父──妫满。孰是孰非，有待进一步考证。

（二）妫满后的胡氏世系

周 据司马迁《史记•卷三十六•陈杞世家第六》载：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”妫满，虞阏父之子，阏父为周陶正，武王赖以器用，以其为神明之后也。周武王元年（公元前1046年），周武王灭商后，求舜后以奉祭祀，得虞国阏父之子讳满者，乃以元女大姬妻之，谥曰胡公，封国于陈，建都于宛丘（今河南淮阳），辖今河南开封、商丘、淮阳和安徽亳州一带。胡满即为陈国的开国君主。满公生申公犀侯［周成王（前1042-1021）时立承父统］及相公皋羊；犀侯生孝公突［周昭王（前995-977）时立承父统］；突生慎公圉戎［周穆王（前976年－922）时立承父统］；圉戎生幽公宁（前？-832）；宁生釐公孝（前831-796）；孝生武公灵（前795-781）；灵生夷公说（前780-778）及平公燮（前777-755）；燮生文公圉（前754-745）；圉生桓公鲍（前744-707）及厉公佗（前706-700）；鲍生利公跃、庄公林（前699-693）及宣公杵臼（前692-648）；杵臼生穆公款（前647-632）；款生共公朔（前631-614）；朔生灵公平国（前613-599）；平国生成公午（前598-569）；午生哀公弱（前568-534）；弱生悼太子偃师；偃师生惠公吴（前533-506）；吴生怀公柳（前505-502）；柳生湣公越（前501-479），周敬王四十一年（前479年），陈国为楚惠王所灭，湣公越被杀，王公贵族从此废为庶民。

（三）胡衍后的阳武世系

周秦 周敬王四十一年（前479年），陈国惨遭灭国大祸，湣公越有子19人，为逃避追杀，多隐姓埋名，亡命天涯，只有长子衍逃奔阳武户牖乡落籍繁衍，后世称为“阳武堂”，生子二：长琏，以国姓曰陈；次玙，以谥姓曰胡；玙官上士，保身立节，重本兴家，以祖谥为姓始于玙；玙子澄，字汝清，时爵灭为民，徙居临邛（今四川邛来县）；澄子贵，字德高；贵子鳞，字连珍，仕齐为大夫；鳞子涣，字可聚；涣子宏，字志道，秦一世时为秘书少监，以治绩著；宏子武臣，字希旦，秦二世时为陈胜司过。

西汉 武臣子怀，字惟宁；怀子安，字仁覆，汉初讲学白鹿山中，司马相如曾受业；安子益，字大受，汉后元（前143-141）间由临邛迁河东（今山西黄河流域以东）；益子鉴，字秉明，汉文帝后元（前143-141）间为主爵都尉，以治迹著闻，诏赐缣帛；鉴子源，字致远，汉景帝时为密县令，刑政清明，民安其业；源子景，字朝京，武帝元狩（前122-117）中为河南尹；景子昭，字永照；昭子建，字子孟，昭帝元凤（前80-75）中为渭城令，遂家于渭城（今陕西长安县西），民怀其惠，立祠以祀之，《汉书》有传；建子涵，字象春，宣帝时为右补阙，能拾遗补过，宣帝甚嘉之，迁都尉；涵子文，字经纬，汉元帝时由渭城迁南郡华容（今湖北监利县）；文子敏，字好学，汉元帝初元（前48-44）间为鄞县令；敏子崇，字志高，汉成帝建始（前32-29）间为太常丞；崇子惠，字以济，汉哀帝、平帝间为治粟内使，遇新莽僭乱，致仕隐居。

新莽 惠子刚，又名简，字清高，有志节，新莽时大司农马宫辟之，解其衣冠悬府门而去，亡命交趾，莽败乃归。

东汉 刚子玄成，字功立，东汉建武（25-55）中官右扶风（今陕西长安县西）令，寇盗敛迹，群黎义安，民德甚之；玄成子聪，字通明，明帝永平（58-75）中从耿恭屯田西域，迁副都尉；聪子崇禧，字德明，章帝元和（84-86）中班超荐为校尉，以平西域有功，封武城侯；崇禧子贤，字有德，和帝永元（89-104）间袭侯爵；贤子辉，字廷光，安帝永初（107-113）中为交趾都尉，招降抚叛，边境以宁，顺帝永和（136-141）间致仕；贤子腾，字子升，顺帝永和（136-141）间任少师；辉子广，字伯始，安帝时，举孝廉为天下第一，拜尚书郎，五迁尚书仆射，历事六帝，时有“万事不理问伯始，天下中庸有胡公”之颂，年八十二卒，赠太傅、安乐乡侯，谥文恭侯，《后汉书》有传；广子平，字元中，建康元年（144）为官沛县令，历迁侍中；平长子二玉，灵帝建宁（168-169）间由南郡华容迁居临泾；平次子班，字一齐，桓帝时为执金吾大将军，献帝兴平中，讨平董卓之乱。

三国 班子辛，字广勤，由华容迁居寿春（今安徽寿县），为安徽始祖；辛子贞，字正固，辅魏武帝开基，魏文帝皇初（220-226）间为淮西都尉，封永宁侯；贞子质，字文德，任魏历事四朝，官东莞（今山东莒县）太守九年，迁荆州刺史，累迁大都督，赐爵关内侯，齐王喜平二年（251）薨，家无余财，惟赐衣书箧而已，追封阳陵亭侯，食邑百户，谥日贞侯，《三国志•魏书》有传。

（四）胡威后的安定世系

西晋 质子威，一名貔，字伯武，仕魏为征东将军，西晋武帝咸宁（275-279）间为雍州刺史，有殊绩，历三郡守，所在有名，太康元年（280）卒于安定刺史任内，遂由寿春而家于安定（今宁夏固原），胡氏“安定世家”盖缘于此；威子宪，字可法，晋武帝时人；宪子彪，字世勇；彪子奋，字有为，晋怀帝永嘉（307-312）中为左仆射、淮安邳州司马，文武兼长，爱桐柏山水之胜，遂由安定而移邳州宿迁（今江苏宿迁）县居焉，卒赠镇宁大将军，为邳州宿迁始祖。

东晋 奋子华，字英彦；华子哲，字濬明；哲子明之，字用光，仕晋，任参军，晋安帝时，从刘牢之平秦，晋康帝时官左仆射；明之子德基，字本玄，仕晋，官江州刺史；德基子怀宁，字世康，仕晋，官骠骑都尉、治书侍郎、御史；怀宁子隋，任九江散骑常侍；隋子仲任，任治书御史。

（五）胡藩后的华林世系（1世）

南宋 仲任子藩（371-433），字道序，号永维，参与了宋武帝刘裕的一系列政治、军事活动，才略超群，被誉为“江右俊杰”，从征慕容超和卢循，累立战功，封吾平县五等子，除正员郎，寻转宁远将军、鄱阳太守；从伐羌，任宁朔将军，参太尉军事；武帝还彭城，参相国事；论平司马休之及广固功，封阳山县男，食邑五百户；宋文帝元嘉四年（427年），迁建武将军、江夏内史；元嘉七年（430年），征为游击将军；后又出戍广陵，任广陵太守，晚年任太子左卫将军，封土豫章西，爱赣西新吴（今奉新）华林山水之胜，自邳州宿迁徙华林肇基，始就其地而居焉，元嘉十年（433年）卒，时年六十二，谥壮侯，《方舆经》载其葬洪州南十九里，《宋书》有传。藩为江西奉新华林胡氏一世祖，共生子六十人。藩子镇，字伯定，号隆世，宋文帝时任西阳（黄州府西阳郡）太守，宋明帝泰始中为员外郎；藩子锹，字仲器，号景世，官至车骑参军，新兴太守；藩子金壹，字季真，号茂世，文帝时任刺史；藩子诞世、茂世，欲奉庶人刘义康，率郡从二百余人攻破郡县，交州刺史檀和之领兵到豫章讨平，归罪徙边远州郡，后来得还故里；藩子遵世，曾为宁远参军，后去职述家，与孔熙先同谋宋文帝，事发，宋文帝因碍藩立过大功的面子，“不欲显其事，使江州以他事杀之”。

南齐 镇子谐之，字元孚，仕南齐，历官征虏司马、扶风太守、都尚书，爵关内侯，为人风形瑰润，识趣明达，人多称服，卒年51岁，谥肃侯，《南齐书》有传。

南梁 谐之子时显，字元达，生宋顺帝时，仕南齐，官京兆尹；时显子真，字守正，生梁武帝时，仕梁，官宁远节度使，迁容州刺史，封淮西永宁侯；真子顺，字信受，生梁武帝时，仕梁，任怀州判官。

南陈 顺子颖，字能悟，仕梁，封汉阳县侯，食邑五百户；仕南朝陈，武帝时为左卫将军，除吴兴太守，卒谥壮侯，创基吴兴，为浙江始祖。

隋 颖子湛，字一清，仕隋，仁寿（601-604）中官永宁主簿，升吴兴太守；湛子兴，字钦仁，仕隋，任竟陵尹，官至端居尚书；兴长子僧洗，字湛煇，封爰德县公，加封濮阳郡公，录尚书事，赠太师，谥孝贞；僧洗长子宁，字秉然，官太师；僧洗次子实，字真夫，仕虞部员外郎；兴次子宣，字子德，仕隋，任闽左佥都尉。

唐 宣子秉，字能执，生隋炀帝时，仕唐，贞观十二年（638）任宏文馆讲书秘书郎，太宗命与李孝恭、高士廉合修天下谱系；秉长子烈，字毅夫，生唐贞观中，仕蜀主将；秉次子机，字正发，生贞观（627-649）时，永徽元年（650）登进士第，累官至太子少保；机长子晟，字光永，唐高宗仪凤（676-678）中任延平尹；晟子元，字应魁，圣历（698-699）间官楚江黄道御史，封东郡男；机次子略，字公钦，生调露元年（679）；秉三子原祥，字端甫，生唐贞观（627-649）时，官礼部尚书；元子曦，字晓明，开元（713-740）中，累官大鸿胪寺正卿；曦子杰，字多能，生上元元年（760），累官至秘书郎；杰子珣，字廷宁，生唐天宝（742-755）中，贞元二年（786）进士，仕少府监，多政绩，卒年僧儒铭其墓，韩愈撰其碑；珣子征儒，字国英，生唐永泰元年（765），任执金吾大将军，元和（806-820）中拜振武节度使；征儒长子钊，字利用，生德宗时，仕建州（山西泽州）刺史；钊子克礼，字志颜，生贞元（785-804）中，大和（827-835）中登进士第，为盐城令，迁吏部郎中；征儒次子则，字秉真，生德宗（780-804）间，贞元二年（786）任集贤学士；克礼子明德，字维新，生宣宗（846-859）时，累官至散骑常侍；明德子应民，字仁化，唐宣宗时，官广陵尉，廉谨有威，百姓歌之；应民子舜臣，字宗向，生会昌（841-846）初，唐懿宗咸通（806-820）间为太子中允。

舜臣子清献世系（24世）

唐 华林胡氏发展到晚唐懿宗（860-873）时，第23世舜臣名下生了一个儿子叫清献，字足征，仕饶州府判官，退休后复居祖居奉新华林，他“闻望昭隆，基址克拓，显诗书之门第，振仕宦之宗风，积庆有自，贤嗣挺生”，娶妻徐氏（亦曰谈氏或李氏），梦北斗七星入怀而生七子，均以北斗七星名之，华林胡氏从此走上了中兴之路。

清献长子魁，又名赞，字斗元，号若既，唐登会元，任江陵令，官南直太守，封金陵侯，配王氏，生瑄、玘；继配赵氏，生琳、瑞、琇，今湖南平江虹桥有其后裔。

清献次子鬼勺（875—945），又名城（高早成），字汤老，号嵩山，登唐天祐二年（905）进士第，先任国子监博士，后迁侍御史，封徐国公，唐亡后悬车不仕，归隐华林故居，创建私塾，潜心教育子孙读圣贤书，时兄弟各以仕宦而迁徙，唯城守华林故土，子孙繁衍，卒谥忠献，葬奉新赤岸南枥大安山，配耿氏（878—956），温柔贤淑，教子有方，赠封徐国夫人，卒葬奉新赤岸南枥九皋山，生珰、瑜、琼、王告、球，人称“五骏”，后发展成“华林五宗”，此后五世同居，聚族八百，华林胡氏人才辈出，门第日渐显耀。

清献三子鬼雚，又名霸，字作重，号长善，曾任主簿，迁金陵，升吉州刺史，天性敦厚，百姓怀之，治郡有功，封庐陵侯，喜吉州芗城风光之美，命诸子家焉。配郝氏，诰封庐陵夫人，生瑶、环、璜、珩、璁，其后裔多居湘、赣、闽、粤数省，宋资政殿大学士胡铨系胡霸九世孙，福建永定中川有华侨一万五千余人，华侨领袖胡文虎、胡文豹及胡文虎之女胡仙誉等皆其后。

清献四子鬼行，字秉永，仕唐为宁州刺史，迁赣州，生松、柏、桂、柳。

清献五子鬼毕，字荆茅，仕唐为陕西路州县令，遂家焉，生炽、炎、焕。

清献六子鬼甫，字陵初，唐天祐四年（907）进士，居浙江，生坤、容、北、城。

清献七子鬼票，字豹夫，仕唐为交趾刺史，徙居四川成都，生琛、琏。

胡城长子珰世系（26世）

五代 胡珰，字可宗，号竹坡，生于唐昭宗大顺二年（891），世居华林。登进士第，后唐庄宗同光（923-925）年间，官膳部员外郎，赠少保，卒谥“文献”，先葬华林山冲霄凤形凤脑下，后改葬奉新县城南津桥南。原配周氏，续娶韩氏，赠南昌县大君，生令严、令赟，为华林胡氏第26世祖。

胡城次子瑜世系（26世）

五代 胡瑜，字可佩，号雪宝，后唐明宗天成（926-929）年间，官陈留令，徙崇安，为陈留、崇安之共祖，卒葬华林宅后。原配吴氏，生子三：令仪、令濬、令熊；续娶刘氏，生子三：令绵、令延、令弦。

令仪天启元年（1017）进士，迁淮南转运使，生绍；绍生美弼；美弼生罕；罕生渊；渊生安国；安国生宣、宏；宏生常原；常原生覃和；覃和生璨；璨生顺；顺生彦酬；彦酬生震宗、震定；震定字君美，自宋元间由吉州（今江西吉水）太种梅子湾迁居湖南湘乡县滑石滩，为湘乡始祖。震定生志烈；志烈生文贵；文贵字应生，创桑林堂，为桑林始祖，其后裔散居湘乡、双峰、速源等地，现有6万余人。文贵次子以祯迁居贵州新贵县，为新贵始祖。

令濬生羽仪，徙崇安，生休征；休征生良弼；良弼生光岳；光岳生世用；世用生建国、安国；安国生寅、宏、宪；宏迁广丰胡坊。

令熊生宗谅、宗文；宗谅北宋宝元年间（1038-1039）进士，任河州太守，徙丰城厚墎。宗文徙丰城旗塘，系旗塘始祖，生宇明、宇初、宇仁；宇仁徙荆州江陵，传三世仁楚居汜坊，四世宗武居麻城，宗礼居黄埂，梦新居茶湖渡。

令绵后汉时镇洪州，徙居湖北孝感，后周太祖时任京济州城县令，徙居湖北云梦，裔迁湖北圻州大章户贵户等处。

令弦，字纯卿，后周时任湖广卫州茶陵县令，退居德安，娶沈氏，生元仁、元礼。

元仁，字青宇，宋太祖乾德（963-968）间贡生，官朝奉大夫，娶陈氏，生旦，迁居九江德安县东佳城紫岩泉（今东佳城杨芳里）；旦字明远，宋真宗咸平辛丑（1001）状元，初授朝奉郎，行太常博士、上骑都尉，赠光禄大夫，娶耿氏封正国夫人，生克仁、克义、克礼、克智。

克仁任云南按察司，后裔不详。

克义字元和，生宋真宗时，仁宗时任国子监祭酒，娶黄氏，生宏珍、宏琦。

宏珍字辉中，郡庠生，娶郑氏，生清、源、海；清名清叟，字秀泉，宋绍兴十三年（1142）进士，授羽卫大夫，任贵州防御使，有懋绩于民，封武功县开国男，食邑三百户，娶王氏，生德铭、德钊。

德铭字容鉴，贡生，任衡阳县令，娶潘氏，生邦叟、邦达、邦礼。

邦叟字伯耆，郡庠生，娶李氏，生贵显、贵启、贵登、贵高。

贵显字廷美，国学士，荆州石首县令，娶潘氏，生均章、均俊、均杰、均修、均佑、均仁、均侍、均连、均衡；均修字雍四，名以教，娶杨氏，生添明、添亮、添谟、添猷、添谋；添谟又名完一，生清潆；清潆明初任龙江右卫参军，进修职郎，擢崇知州，生华甫；华甫生元，系湖北武穴华户始祖。添猷又名完二，娶吴氏，生胜一、胜二，系湖北武穴世大户始祖。均佑字宗政，娶刘氏，生天用；天用娶赵氏，生友忠、友文；友忠娶黄氏，生瓒、珍、琳；琳娶桂氏，生世辉、世崧，系湖北武穴灵山胜户始祖。世辉娶李氏，生孟献、孟哲；孟哲娶施氏，生朝堂；朝堂娶雷氏，生正茂、正隆、正顺、正盛。世崧娶陈氏，生孟学、孟鹤、孟凰；孟学娶陈氏，生朝奉；翰奉娶郑氏，生达、发、相。均仁字忠廷，娶郑氏、罗氏，生添良、添贤、添贵；添良字良善，娶廖氏，生伯谋、伯谟；伯谟字尊三，娶李氏，生志显；志显生允连；允连娶陈氏，生仕仪；仕仪字可象，娶钮氏，生翠；翠号安定，官汉黄，娶马氏，生文一、文二。均衡生良甫；良甫名十二，太学生，娶何氏，生受益，系湖北武穴崇兴户始祖。

贵启字章书，娶杨氏，生均佐、均时；均佐字实中，赘黄梅王氏，复娶陈氏，生信甫、参甫、华甫、兴甫、文甫；信甫娶叶氏，生伯伟，系湖北武穴必胜户始祖。参甫娶陈氏，生兴二，系湖北武穴政户始祖。华甫字廷旭，娶徐氏，生友益，系湖北武穴从、立、美、茂四户始祖。兴甫娶文氏，生钧宝，系湖北武穴福泗、罗玉二户始祖。文甫娶叶氏，生仲伟，系湖北武穴文户始祖。均时字昌达，吏员，娶桂氏，生发远、发茂，后裔居江西瑞昌桂林乡大塘村胡家岩，该支并感为立户命名让乐户。

贵高字发明，娶万氏，生均茂、均德、均经、均济；均德娶梅氏，生庭昌，系湖北武穴德户始祖。

邦达字鹏程，号千三，娶严氏，生万二，系湖北武穴市达户、庆五户始祖。

何武(-3)，西汉臣。字君公，西汉蜀郡郫县(今四川郫县北)人。治《易》经，射策甲科为郎。历任谏大夫、扬州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝时，封汜乡侯。哀帝即位，与丞相孔光拟定限田限奴婢方案，以缓和当时尖锐的阶级矛盾，因贵族官僚反对，未能实行。后被王莽所诬，自杀。

何敞(-105)，东汉臣、水利家。字文高，扶风平陵(陕西咸阳)人。和帝时，任侍御史，迁尚书。数切谏，言诸窦罪，窦宪怨之，出为济南王太傅，旋改任汝南太守。曾发民工修治鲖阳旧渠，增垦田三万顷，百姓赖其利。后任五官中郎将。

何休(129-182)，东汉经学家。任城樊(今山东曲阜)人，字邵公。太博陈蕃征他参政，蕃败，擢党锢。党禁解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。钻研今文诸经，历十七年撰成《春秋公羊解诂》，认为《公羊传》有三科九旨，系统地阐发《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等，已佚；清王谟《汉魏遗书钞》有辑本。

何进(-189)，东汉臣、外戚。字遂高，南阳宛(河南南阳) 人。灵帝朝因异母妹为皇后，拜侍中、河南尹。中平元年(184)，黄巾起义，任大将军镇压黄巾军，封慎侯。灵帝死，他迎立少帝，专断朝政。后与袁绍等谋诛宦官，被张让矫诏杀害。《后汉书》称其“虽外收大名而内不能断”。

何晏(-249)，三国魏玄学家。南阳宛县(今河南南阳)人，字平叔。何进孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老庄言。娶魏公主，累官尚书，典选举。貌美面白，人称“傅粉何郎”。和夏侯玄、王弼等倡导玄学。在汉儒经学渐失统治作用后，他“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。能诗赋。后因附曹爽，为司马懿所杀。著有《道德论》、《无名论》、《无为论》。

何曾(199-278)，魏晋时臣。字颖考，陈国阳夏(今河南太康)人。仕魏为文学掾，累迁司徒，封侯。魏末，积极参与司马氏代魏的活动。晋武帝代魏，授太尉，进封公。性奢豪，日食万钱，还说无下筷处。咸宁四年死，谥孝，后改谥元。

何承天(370-447)，南朝宋无神论者、天文学家。东海郯(今山东郯城西南)人。历官至衡阳(今湖南省衡阳市)中丞。他博通经史，精于历算。曾考定《元嘉历》，订证旧历所定之冬至时刻和冬至时日所差无几。他善弹古筝，且通音律，反对京房把乐律“谬为六十”。他发明一种接近十二平均律之“新律”。后奉命纂修《宋书》未成而卒。他曾运用自然科学观反对佛教之理论，认为：“有生必有死，形毙而神散，尤春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”在形与神的问题上，集中批判了佛教的“神不灭”论和“因果报应”论。所著有《报应问》和《达性论》。

何逊(-约518)，南朝梁诗人。东海剡(今山东郯城)人。字仲言。八岁能赋诗。南朝梁武帝天监中，官尚书水部郎，终庐陵王记室。文章与刘孝绰齐名，世号“何刘”。诗长于写景及炼字，为杜甫所推许。原有集，已佚，明人辑有《何记室集》。

何仙姑，传说中的八仙之一。相传是唐广州增城女子，十四五岁时梦神人教食云母粉而升仙，行动如飞，日往山中采果奉母。另一说何仙姑为永州道姑，曾吃了仙人给的桃子，而能知人祸福。更有人附会何仙姑为吕洞宾的弟子。现广州增城县建有何仙姑庙。三月初七传说为保仙姑生日，村里唱大戏，放烟火，异常热闹。

何执中(1044-1117)，北宋臣。字伯通，处州龙泉(今属浙江)人。举进士。历宝文阁待制、兵部侍郎、工部吏部尚书兼侍读等。崇宁四年 (1105)，拜尚书左丞。大观初，进中书门下侍郎。三年(1109)，为尚书左仆射，无所建树。政和二年(1112)，加少保，转少傅，为太宰，迁少师。尝戒边吏勿生事，惜人才，宽民力。卒，赠太师，追封清源郡王，谥正献。

何荣祖(1221-1299)，元臣。广平(今属河北)人。字继光。历任御史中丞、中书右丞等职。世祖(忽必烈)时奉命将公规、治民、理财、御道等十事辑成一书，名为《至元新格》。成宗(铁木耳)时，又受命编定《大德律令》。均佚。著有《大畜十集》、《物观外篇》等。

何瑭(1474-1543)明学者。字粹夫，武陟(今属河南)人。弘治十五年(1502)进士。选庶吉士。得罪刘瑾。致仕。瑾诛，复官。以触忌讳，贬开州同知。修黄陵冈堤成，升东昌府同知。嘉靖时，历工、户、礼三部侍郎、南京右都御史。著有《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》行世。卒，谥文定。

何景明(1483-1521)，明文学家。河南信阳人，字仲默，号大复山人。弘治进士，授中书舍人。正德初，因刘瑾专权，遂以病归。瑾诛，复原官，直内阁制敕房，后擢陕西提学副使。为官廉介，敢直言时政。与李梦阳齐名，为“前七子”之一。又与边贡、徐祯卿、李梦阳并称“文坛四杰”。其诗文以拟古为主，而亦强调创造。著有《雍大记》、《大复论》、《四箴杂言》、《大复集》。

何良俊(1506-1573)，明戏曲理论家。字元朗，号柘湖。华亭(今上海松江)人。嘉靖贡生，曾任南京翰林院孔目。因仕途失意，辞官归隐著述。著有《柘湖集》、《何氏语林》、《四友斋丛说》等。

何心隐(1517-1579)，明学者。泰州(今属江苏)学派代表人物之一。永丰(今属江西)人。原姓梁，名汝元，字夫山。颜钧弟子。他认为“心”是万物本源，但肯定人的物质欲望应适当加以满足，反对道家把人的欲望看成罪恶的说法。到处聚徒讲学，曾以计促使严嵩罢相。后为严嵩所仇，并得罪张居正，被害。著《爨桐集》。

何震(-约1604)，明篆刻家。字主臣、长卿，号雪渔，安徽婺源(属江西)人。精于金石篆刻，风格端重，名盛一时，被后世推为皖派或徽派开创者。与文彭并称“文何”。有《续学古编》。

何腾蛟(1592-1649)，南明大臣。字云从，贵州黎平卫人。崇祯时任南阳知县，因镇压农民起义，累迁至右佥都御史、湖广巡抚。南明弘光元年 (1645年)任湖广总督时，值左良玉由武昌起兵东下，挟其同行，他坚决不从，在武昌汉阳门投江，后为渔舟所救。乃由江西间道走长沙，联络大顺军余部共御清军。永历三年(1649年)，在湘潭被清军战败，被俘后不屈而死。

何焯(1661-1722)，清初校勘家。字屺瞻。江苏长洲(今苏州) 人。康熙中，受荐入南书房供职，相继赐举人、进士。教授皇八子读书，兼武英殿纂修，再授编修。通经、史、百家诸学，藏书丰富，得宋、元旧版，亲加校勘，工楷书。学者称义门先生，传录其说为《义门读书记》。康熙六十一年卒，赠侍讲学士。

何绍基(1799-1873)，清诗人、书法家。道州(今湖南道县)人，字子贞，号东洲，晚号蝯叟。道光进士。官编修、四川学政。通经史、小学、律算。为晚清宋诗派作家。工书，得力于唐碑，倾注于颜真卿，参以后汉、北魏诸碑，遒劲峻拔，古拙有奇气。著有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集、文钞》等。

何桂清(1816-1862)清臣。字根云。云南昆明人。道光进士。历官至内阁学士，兵部户部侍郎。太平天国运动起，上疏论兵事，得咸丰帝信任，先后出任浙江巡抚、两江总督。参与同英美改订税则及通商章程谈判；与太平军战于徽州、宁国；督理军饷于常州。咸丰十年(1860)屡战败，弃常州逃往上海。被劾革职，同治元年弃市。

何如璋(1838- 1891)，清臣。字子峨，广东大埔人。同治进士。光绪三年(1877)以侍读出使日本。累官少詹事。中法战争时任福建船政大臣，秉承李鸿章主和意旨，在法舰进入马尾港后，“犹严谕各舰毋妄动”(《清史稿》)，致福建海军覆灭，马尾船厂损失惨重。后被革职充军。

何启(1858-1914)，清改良主义者。字迪之，号沃生，广东南海人。毕业于香港中央书院。后赴英学习医学、法律。回国后长住香港，任律师和香港立法局议员。创办雅丽氏医院，并附设西医书院。主张维新变法，著有《新政真诠》。

何老凤，清末山东大鼓艺人。直隶固城(今属河北)人，原名凤仪。嗓音宏亮，吐词讲究“一字砸一坑”，表演传神，在山东西北部、河北南部影响很大，时有“南有何老凤，北有马三峰”之誉。晚年在济南演出。擅唱《三全镇》、《瓦岗寨》等曲目。

其他何姓名人有东汉灵帝皇后何皇后；三国魏大臣何夔；东晋大臣何充；南朝宋大臣何恢、何瑀；宋学者何薳；明藏书家何錞，瓷塑家何朝宗；清地理学家何秋涛等。近当代何姓名人有革命家何叔衡，红军将领何挺颖、何昆，工运领袖何孟雄，中共领导者何克全，军事教育家何长工，民革中央主席何香凝，国民党将领何应钦、何键，地质学家何杰、何作霖，医家何廉臣，物理学家何泽慧，化学家何炳林，我国橡胶业开山鼻祖何麟书，爆破专家何广沂，矿业教育家何杰，历史学家何干之、何兹全，法学家何思敬，诗人何其芳，画家何海霞，琵琶家何柳堂，体育工作者何振梁等

人物生平

余复，字子叔。南宋乾道四年（1168）生于古田县一都三阳（今杉洋镇杉洋村）教育世家。余复祖父余丕，应宁德县城何姓人家之聘为塾师时，携年少儿子余孔惠前往。在塾馆里，孔惠与何家女仁娟同桌共读。仁娟见余家贫寒，常赠银接济，并爱上孔惠。后来，何家认为孔惠虽贫而有大志，将仁娟嫁予余孔惠。

何氏身怀六甲时，其兄至杉洋探望，见胞妹家中拮据，便携返宁德。何氏在娘家生下男婴，这就是余复。因此余复祖籍虽是杉洋，却生长于宁德。

余复七岁就学，十四岁师事宁德名士张翰（乾道二年进士），得其指授，闭门苦读，常至“笔枯手成胝，眼稀目生晕”。逐渐淹贯古今之学，尤精于《周礼》。余复舅舅以甥儿才华出众，怜爱有加，极力资助。

淳熙十六年（1189），舅父为余复筹资赴京应试。余复启程往临安（今杭州）时，余孔惠到宁德码头送行，为儿子吟七律一首：“父子相随只学儒，常将笔砚代犁锄。汝今捧剑趋丹阙，我且安贫守旧庐。酒酌十分休酩酊，路行千里莫踌躇。来年二月花期候（一作‘朝后’），早寄平安及第书。”

绍熙元年（1190），余复中庚戌科进士。策试大廷时，光宗赵览其所对，议论国事见解精辟，称其“直而不讦”，擢为第一。传胪唱名时，进士及第、出身者共587人（从《宋史》载，《文献通考》作557人）。余复进士及第，光宗皇帝召见，对策大廷，见其言谈直率，且不攻击别人之短，甚为满意，擢为第—，并当场赐诗一首：“临轩策士岂徒然，嗣守不基务得贤。尔吐忠言摅素蕴，我縻好爵副详延。爱民忧国毋终怠，厚泽深仁赖广宣。赐宴琼林修故事，朕心期待见诗篇。”余复感激之余，即就《和御赐登第诗》：“风虎云龙岂偶然，信知盛世士多贤。虞庠教育蒙深泽，汉殿咨询愧首延。释褐遽沾琼宴宠，赐诗齐听玉音宣。爱君忧国平生志，敢负周王宴乐篇。”

余复上殿时，将赴试前父亲的殷殷寄语，赠诗勖勉向皇帝一一禀奏，光宗命其回古田谒祖后赴任，授予洪州（治今南昌）军节度佥判官职。余复带着御赐“状元及第”匾及一道圣旨还乡。圣旨中载述余复所授官及对父母的诰封。杉洋宗亲为其撰贺辞：“乔木世家，厚德自百年之积；飞龙上第，高名宣四海之传。”“鹏翼风高，壮万里扶摇之便；鳌头浪暖，居五百人变化之前。”

北宋时期，进士一般都只授九品以下的官职，到宋仁宗时，才有所重用，但前三名者也只不过授予监丞、通判（知州副职）之类的小官。而余复先是被授为洪州（今江西南昌）佥判，不久改官，授为宣义郎佥书镇南军节度判。八年后，宁宗召余复入国史馆任实录兼检讨，官至秘书省著作郎。余复在朝为官十五年，在任时体恤民情，兴修农田水利，修复名胜古迹，政绩优异，但官位不高，到庆元二年（1196）十一月，才特授秘书省著作佐郎（正八品）兼实录院检讨官。终于厌倦官场，于开禧元年（1205）退隐还乡。

途经宁德十八都仙霞岭时，余复题诗（后人镌于石壁）云：“二十年前过此间，旅囊羞涩笔头悭。时来山色与人好，我亦诗肠似海宽。旧事消除身后梦，新声惭愧路旁官。乘车衣锦浑闲事，留取功名竹帛看。”余复在杉洋余氏宗祠左侧建“科名阁”，将书写列祖列宗名讳、科第与仕宦之木主摆置阁中。后又在宁德县城南辟园构轩，觞咏其间。约七八年后，他病逝于宁德县城南门小轩楼，旋葬于宁德九都贵村金嶂山（明坑余家山），入祀于乡贤祠。县城原有状元里，今已废。

先后著有《礼经类说》、《左氏纂类》及《祭礼》十四卷;《风集渚》、《余状元集》等诗集。

余复在初任洪州佥判时在蓝田诸族人为其饯行席上说的一通话犹掷地有声：“虽云鹤岭之奇，实种蓝田之玉，银河派别，岂非无源？”余复曾祖父邦宪的坟墓即在杉洋村东头的庵墩，杉洋人俗称“状元墓”。余复授官后曾回古田祭祖，辟楼三间名为“时思楼”，撰写《西庵时思楼记》。

余复从小跟随游学授馆为生的父亲，沿着朱熹曾经留下过墨香的道路，来到长溪即今宁德一带。南宋朝廷以重文轻武为国策，“学校之设遍天下”，贫民学子也有就学的机会，在校的学童“日给官食”，可安心钻研学业。余复成年后，师从闽中名儒、理学家、宁德濂坑的张翰，学业有成。当时南宋朝廷偏安一隅，政治中心南移杭州，福建学子赴杭州参加科举考试比较方便。故福建“有宋一代人才辈出”得中进士人数达到7144人（录《科举史话》），而杉洋的余复正是沾了天时地利这个光。

过去还有一种古田宁德两县的胰令为了这个状元而争执不休的说法，其实也经不起推敲,古田县志找不出有关状元的记载。

古田杉洋古称“蓝田”，是一个历史悠久、人文荟萃的村落。蓝田溪从村边缓缓流过，为敖江之源。据史料记载，欧阳修、王安石等唐宋大家与蓝田名士有过深交，朱熹曾流寓这里并设书院讲学。距杉洋镇西北3公里的狮岩山麓有座气势恢宏，巍峨壮观的余氏蝉林祠，始建于宋景德四年(公元1007年)，该祠坐北向南，木构建筑，占地13218平方米。中轴线上依次为大门，华表门亭、下游廊、前天井、中在厅、后天井、祖祠厅。正殿面阔5间，进深3间，穿斗抬梁混合式木构架，双坡顶，风火墙。祠门两旁对联为：“狮嶂钟灵持厚，蝉林流泽孔长”。大门内有华表门亭，门上有如意斗拱，层层出挑以承托屋檐，中间挂一竖匾“状元及第”，坊亭匾额为“蝉林祠文物馆”，文物馆共有馆藏文物300多件。祠堂的主祠厅正殿内有楷书：“檀樾主尚书堂”六字大匾牌。宗祠内的横梁上悬挂有状元及第、文魁、武魁、进士等古牌匾20多块。厅内柱上分别保留有古代楹联趣对24副，整体建筑保存完好。祠前百余平方米的旗杆左右竖立着数十副历代科名旗杆石碣，是蝉林祠世代簪缨，人才蔚起的见证。走进朱红色大门，二进的科名阁上高悬“状元及第”的华带牌，是宋淳熙元年的闽东第一位，也是当朝全国第一状元及第的蝉林祠第九世孙余复的荣誉匾。祠内收藏的余氏家谱，记载着这位状元郎的事迹。余复在《西庵时思楼记》中就说道“吾家自尚书而上，凡累代之祖，下而逮令凡十二世之孙，族属各有封识，其百世之泽也欤”。除了状元余复外,余氏蝉林祠后裔子孙中曾经荣耀地诞生过工部尚书宰相余靖、丞相余深、礼部尚书余象等一批决策朝廷大事的人物，还诞生过五十多名进士。

为什么一个家族仅生活在一个小小的村落里，历史上会如此人才辈出呢。这就必需从杉洋余氏族人对于子孙后代的培养以及历史对杉洋眷顾上进行一番探究了

公元968年,杉洋余氏的第六代余仁椿，从永贞(现罗源)县令的位子上告老还乡后，虽然口吟“喜遂还乡志，家贫身自安，有田三五亩，种竹作渔竿”，但行动上却是倾尽一生积蓄，殚精竭虑，在村北“相地宜，创学馆……萃山川之秀，额以蓝田”。余仁椿创建的蓝田书院开头为家族学塾，后经多次重建，成为杉洋最高学府，罗集全村子弟入泮读书。余仁椿建成蓝田书院后，意犹未尽，觉得有了学校，还要为学生提供上得起学的物质条件。 “仁椿公留田七十余亩，岁入谷八十石”专供子孙读书及岁时A尝之用。这些田产都是平畴沃野里最好的水田，家族中为其起名曰“油灯田”，意思是为读书的子孙添灯加油，只准轮流耕种，绝不变卖，只许增加，不许减少。每年收成后，除了耕种者必需的抽成外，余下的除了每年祭祀祖先的部分用度外，全部作为家族中子孙读书的奖励。这种奖励，有时数量是很可观的：如果当年家族中只有一人读书，那么此收入就全部归这一人所有，如果第二年有两人读书，就二人平分。如此类推。因此到了后来，读书子孙多了，所分就渐渐减少，于是各分支房又合资购买田产作为本房系的“油灯田”。这样，家族中不管贫富，能发奋读书的子弟都一视同仁地得到全家族的扶植，有不少的学子还能幸运地拿到祖房与支房的双重”油灯奖”。此举为余氏家族子孙后代的读书奠定了坚实的物质基础，这种习俗沿袭几百年，直到民国后期方才式微。

蓝田书院不但占尽风水地利，且两次天赐“先贤过化”。南宋淳熙十一年，名噪闽省的理学大师朱熹到此讲学，周边各地学子慕名云集，蓝田书院成为闽东的理学根据地，杉洋的读书人也因此寄志青云，文风鼎盛。十三年后，因“党祸”之灾，朱熹又再次来到这个偏僻的避风港。他的高弟古田的林用中、杉洋的余隅、余亮，以及跟随他左右的女婿黄干悉心保护与照顾，使他能安心养病讲学，潜心授徒著述。朱熹在此期间为蓝田书院写下《东斋志》，其中有言：“时庆元间避学禁，云集高弟十有八者于蓝田书院曰‘东斋’为础，分赴诸院施教，门人遍闽，邑东有余、李，邑西有黄、魏。诗礼传家，义方有素”（录《福建杉洋村落碑铭·记叙碑》）。

“地经过化便是名山”，蓝田杉洋“自宋至今，守朱 遗训”， “人文崇孝弟，家贫亦业儒”（录民国《古田县志》）。在朱熹莅临的前后十年间，除了余复高中状元外，杉洋就有余隅余亮叔侄，余仁椿六世孙余飞，仕瑜公六世孙余日严，以及余及、余昭攀、余宋兴等高中进士。

自信“胸中造化饱星斗，笔下文字盘蛟螭”的余复当看到自己真的名列榜首之时，难抑心中喜悦，据说曾信口吟哦出：

“银瓶供砚照袍新,笔下千军自有神第一唱名知是我,从来头上不容人”这首诗。

有人说余复因了这首诗受人告发而得罪了天子，最后官职受到贬抑。仔细分析也不尽然，南宋科举是二月发榜，三月殿试，方才选中状元榜眼探花。余复名列榜首，诗也是当时吟的，如果受到告发，就不会在一个月后被点为状元了。实际的情况可以从《余氏总谱志》中找到答案：“余复，少从张翰，学精《周官》，绍熙元年对策大廷，光宗称其直而不讦，拔置第一”。是光宗皇帝看中他的刚正无私的品格才选拔为魁首的。至于说官职受到贬抑更是不了解宋朝的擢官之道,北宋时期，高中进士的一般都只授九品以下的官职，到了宋仁宗时，才有所优渥，但前三名者也只不过授予监丞、通判之类的小官（引自《中国历代选官制度》）。而余复即被授为宣议郎镇南节度佥判，六品官职，算是待遇不错了。八年后，宁宗召余复入国史馆任实录兼检讨，官至秘书省著作郎,著有《礼经类说》、《左氏纂类》等。至老“官归觅佳胜辟园构轩，以觞门生，咏终天年”（录民国《古田县志·人物传》）。从诗句来看，文句浅俗，不像出自状元手笔，因此余复因诗惹祸实乃空穴来风，属于“民间故事”范畴，不大可信。

纵观中国历史上，一千三百多年的科举，产生状元880多名，但真正能够名垂青史的屈指可数。唐有王维的诗，柳公权的字，宋有张孝祥的词，清有翁同的胆，既有文天祥的“留取丹心照汗青”，也有秦桧的卖国求荣遗臭万年。真正让人耳熟能详的就没有多少了，可见状元也不是神，只不过是读书人的一种奋斗榜样，精神淬励罢了。杉洋三姓三大祠堂的正厅，有设置独特的“功名石”。当族人中有高中状元回到祠堂祭拜祖先时，这“功名石”方才打开，而蝉林祠能够享此殊荣的仅余复一人。当年老祖宗预设此石饱含对自己家族子孙期盼与鞭策，用心良苦。

翻开杉洋《余氏总谱志》，我们还可以查阅到余复其他情况，他的墓在宁德九都贵村金璋山下奥坪，但至今尚无法找到，而宁德旧街当年也曾建树的状元街牌坊也早已了无痕迹了。只有余复在初任洪州佥判时他在蓝田诸族人为其饯行席上说的一通话犹掷地有声：“虽云鹤岭之奇，实种蓝田之玉，银河派别，岂非无源？”

关于余复生平的记载为数不多，然而在有限的史料中，清晰地证实了这位状元郎书法造诣颇高，尤其在隶书方面，堪称独领一席之地。在蝉林祠现存的还有余复的一幅隶书《题燕文贵秋山萧寺图》。宋代书法以行草书的成就最高，楷书次之，篆、隶几成绝响。在南宋、北宋的320年间，几乎找不到可举之人、可举之碑。至于墨迹就更为罕见，故此，余复隶书墨迹就更显珍贵。宋代隶书在整个书法史与隶书的发展变迁史中，地位不高，然则不可或缺。因而余复的隶书尚能为宋代隶书争得一席之地。

余复的父亲余孔惠，娶妻何氏，一家人寄籍宁德．余孔惠在余复赴考前曾作诗一首勉励余复："父子相传力学儒，常将笔砚代犁锄．汝今捧剑趋丹阙，我且安贫守旧庐．酒酌十分休酩酊，路行千里莫踌躇．来年二月花朝后，早寄平安及第书"（《杉洋余氏总谱志》）。

从中可以看出余家当时的确是以笔代锄安贫乐道。所以过去有人故意诋毁余复，说他的父亲早殁，余复是母亲改嫁何家后生的遗腹子等等。甚而把“余家状元何家甥”故意歪曲成“余家状元何家生”，也的确曾骗过了一些不明底细的人．

余复著有《礼经类说》、《左氏纂类》及《祭礼》十四卷，《风集渚》、《余状元集》等诗集(失传)，多不传世。

现存清乾隆李拔纂修的《福宁府志》载有余复中状元之时的两篇谢表。

清乾隆版《宁德县志》刊载的一些诗，大多颂咏宁德风光秀色及本邑寺观等。

1995出版的《宁德市志》记载，当余复名列榜首，听传胪唱名时，当众口占一绝：“银瓶笔砚照袍新，笔下千军自有神。第一唱名知是我，从来头上不容人。”并将此诗作为家书送回家中，答其父勉励养育之恩。不幸此诗惹出是非，当朝枢密院权臣韩腚谐鲇诩晌废蚧实劢谗言：“余复一跃龙门，野心勃勃，君前奉承，背后目无皇上，敢吟反诗‘从来头上不容人’。”光宗问明原委后，并不办其罪。此说虽见诸县志，但我以为这是民间传说，宋代读书人受理学影响很深，从余复与皇帝的唱酬诗及现存的《谢状元及第表》中“臣学未闻道，才非过非过人，进山林狂瞽之言，无海岳涓尘之补”的表述可看出，余复是个十分谦恭、内敛的人，不像是“口占绝句”所表现的那种口出狂言的张狂之徒，而那绝句也写得过于直白、粗显，不见文采与功力，不像出于状元之手笔，属于“民间文艺”的档次。