潘承镜年纪轻轻就亡故了，只留下一个新婚才三个月的妻子潘达于，并没有子嗣。

潘家弟子在读书之余，最大的兴趣就是收藏。比如潘祖荫精通古籍整理和校勘，他收藏的金石图书之富，甲于天下，许多重要的文物典籍在他手中成为潘氏的家藏之物。经过百余年的积累，潘家人不遗余力收藏的历代古籍、青铜器、书画，达到了前所未有的高度。但万物盛极则衰，辉煌的顶峰后就是衰弱的开始。潘祖荫一直无后，弟弟潘祖年将自己的两个儿子过继给他，没想到两个孩子相继夭折。后来潘家后代潘承镜被过继给潘祖荫和潘祖年，成为两家的孙子。然而，潘祖荫似乎命中注定无后，潘承镜年纪轻轻就亡故了，只留下一个新婚才三个月的妻子潘达于，并没有子嗣。

潘家弟子在读书之余，最大的兴趣就是收藏。比如潘祖荫精通古籍整理和校勘，他收藏的金石图书之富，甲于天下，许多重要的文物典籍在他手中成为潘氏的家藏之物。

摘要：苏州名人有哪些？苏州历史名人有哪些？苏州自古以来文化昌盛，人文荟萃，出现了不少名人。另外，您还可以到苏州的名人故居去走走，这些历经时代沧桑的名人古宅不仅是苏州古典文化的见证，更是苏州历史的缩影，反映了苏州优雅的传统文化。苏州名人苏州有哪些名人苏州历史名人故居

苏州历史名人

苏州自古以来文化昌盛，人文荟萃。隋唐开科取士以来，自唐至清的近1300年间．科举仕进的，苏州辖区共出文状元45名，占全国的7．6％，其中，唐代有7名，宋代有4名，明代为8名，清代为26名(占清代114科状元的22．8％)，明代苏州府有进士437名，清代则有600名。至于封疆大吏、征战良将、地方官员、社会名流，有贡献于社稷的苏州人，或外地人有功苏地而为后人推崇的，清道光年间沧浪亭所立名贤祠，初建即列名贤像赞570名，后又续增名贤600余名。名贤祠几经兴废，民国30年(1941)重修后，尚存名贤像赞594名。

商末

泰伯、仲雍南奔吴地，教民农耕，三以天下让，号为至德，堪称吴地文化的开化之祖。

春秋时期

言偃（前506—前443），字子游，是孔子三千弟子中唯一的南方人，也是将北方儒家文化传播吴地的第一人，世称“南方夫子”。

孙武，齐景公时齐国贵族，因齐国内乱而奔吴。著就《兵法》十三篇，帮助吴王阖闾南服越国，西破强楚，争霸中原，号称“兵圣”。

三国

陆绩（187—219），字公纪，天文学家。一生成就除了著天文专著《浑天图》外，“二十四孝”故事中“怀橘遗亲”，为官卸任“载石表廉”，即廉石的故事，都堪为后人楷模。

两晋

陆机（261—303），字士衡，文学家。曾任平原内史，世称“陆平原”，与弟陆云并称“二陆”。20岁时写的《文赋》，是中国文学批评史上第一篇系统完整的文学论著。他的《平复帖》被誉为法帖之祖。

南北朝

张僧繇，梁天监至大同年间大画家。擅长人物及佛教画，所绘佛像，自成样式，有“张家样”之称，被雕塑者取作模范。亦精绘肖像，作风俗画，尤善画龙，曾有“画龙点睛，破壁飞去”的故事。僧繇作画，骨气奇伟，“六法”精备。用笔多依书法，有意到笔不到之妙。与顾恺之、陆探微、吴道子并称为中国古代画家“四祖”。

陆探微（？～约485），著名画家。画学东晋顾恺之法，画史上常与顾恺之并称“顾陆”。平生爱画古圣贤肖像，骨秀神清，严正生动。后人谓其画笔迹周密，劲利如锥刀刻划，号为“密体”。亦工绘蝉、雀、马、猴，及绘捣衣、荡舟、斗鸭等，被誉为中国古代“画中四祖”之一。

顾野王（519—581），字希冯，文字训诂学家。曾搜罗和考证古今文字的形体和训诂，著《玉篇》30卷，收字16917个，先以反切注音，再引群书，解释颇详，为中国现存最早的楷书字典，文字训诂学的重要著作。

唐

张旭（658—747），字伯高，一字季明。著名书法家。能诗，长于七绝，与包融及贺知章、张若虚都有名当时，号称“吴中四友”。其书法以草书名世，所书“狂草”逸势奇状，潇洒豪放，连绵回绕，别具一格。人们尊为“草圣”。张旭嗜酒，常于大醉后呼叫狂走而后落笔，甚至以头发濡墨而书，酒醒后，自己都认为是神来之笔，不可能再写出第二幅，世称“张颠”。文宗时诏以李白诗歌、斐_剑舞与张旭草书为“三绝”。

杨惠之，唐开元天宝年间（712～755）雕塑家。先学画，与吴道子同师张僧繇笔法，后专攻雕塑，成为天下第一雕塑手，与“画圣”吴道子齐名。时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。其塑像能抓住人物的外形与神情特征，生动传神，对后世塑像艺术影响甚大，被尊为“塑圣”。昆山慧聚寺大殿佛像、吴县角直保寺圣罗汉像相传出自其手。

韦应物（737—约791），唐代著名诗人，京兆万年（今陕西西安）人，一说洛阳人。贞元四年（788）秋，由左司马郎中任苏州刺史，在任3年，清正勤政，又能宾礼儒士，顾况、刘长卿、邱丹、秦系、皎然之辈，与之酬唱。其性高洁，以清德为唐人所重，号称“韦苏州”。其诗以写田园风物著名，语言简淡，得建安风韵。著有《韦苏州集》。

白居易（772—846），字乐天，晚号香山居士。宝历元年五月任苏州刺史，翌年九月因病离任。任苏州刺史时，勤政除弊，主持修筑苏州虎丘山塘河堤，使人“免于病涉，亦可以障流潦”，后人纪念他，与西湖之堤同称之为“白堤”。他离任苏州时，百姓啼哭相送，刘禹锡赠诗云：“姑苏十万户，皆作婴儿啼。”白居易文章精切，最长于诗，多至数千篇，在苏州时也有歌颂姑苏山水和友人酬唱的诗歌。

陆龟蒙（？—876），字鲁望，唐代长洲县人。隐居甫里（今吴中区角直镇），自号江湖散人、甫里先生，又号天随子，不喜与流俗交，虽造门不肯见。他生活清贫，一面亲自下田耕作，一面读书论撰不辍，史称“乐闻人学，讲论不倦”。他擅长诗文，与皮日休友善，互相唱和，同负盛名，人称“皮陆”。所作诗多写闲适隐居生活，写景咏物为多。所著《耒耜经》，是研究农业生产工具的重要文献。

宋

范仲淹（989—1052），字希文，著名的政治家、军事家、教育家、文学家。景佑元年（1034）知苏州时，大水成灾，他主持疏浚白茆等五河，导太湖水入江、海，解除了水患，保障了农业生产。他在苏州还创设郡学，成为苏州有学之始。范仲淹工诗词散文，善书法。文章阐述其政治主张，词多写塞上风光，风格较为明健。其《岳阳楼记》中名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，凝聚了范仲淹毕生心志，成为激励后代志士仁人思想情操的著名格言。

范成大（1126—1193），字至能（一作致能），号北山居士，晚号石湖居士，著名诗人。乾道六年（1170），以起居郎假资政殿学士名义出使金，不畏强暴，敢与金主力争国权，终于不辱使命，全节而归，受到当时南宋朝野的称颂。晚年退居故里，在石湖筑“石湖草堂”。范成大工诗，与杨万里、陆游、尤袤齐名，合称“南宋四家”。其《田园四时杂兴》诗60首，描写农村风光和民生疾苦，尤为突出。他撰写的《吴郡志》是一部极有价值的苏州地方志乘。

明

高启（1336—1374），字季迪，号槎轩，长洲县人。元末隐居吴淞青丘（今属吴中区角直），自号青丘子。与杨基、张羽、徐贲同以诗名，称“吴中四杰”，洪武五年（1372）苏州知府魏观以张士诚府重修府治，被谗受诛，高启曾为之作“上梁文”，而被腰斩于南京，年仅39岁。其诗作爽朗清逸，部分作品对民生疾苦有所反映。

况钟（1383—1443），字伯律，号龙岗，别号如愚。江西靖安县人。宣德五年（1430）七月出任苏州知府。在巡抚周忱的支持和协助下，锐意改革，整顿吏治，削减高额田赋，减轻人民负担，兴修太湖水利，设置“济农仓”，清理历年积案，维护社会治安，发展教育，培养选拔人才等，苏州人民把他比作“青天”。况钟因丁忧、考满，三次离任时，苏州府先后有十三万五千余名群众联名上书，请求夺情起复和留任。明正统七年（1422）十二月卒于任上，享年60岁，“郡民罢市，如哭私亲，七邑绅耆人等俱奔赴哭奠。邻群苏、松、常、嘉、湖之民，赴吊者络绎弗绝”。

蒯祥（1398—1481），字廷瑞，杰出建筑大师，北京明故宫设计者。吴县香山（今属胥口）人。出身木匠世家。父蒯福“能大营缮，永乐中为木工首”。永乐十五年（1417），蒯祥参加北京宫殿的设计和建筑，被任命为“营缮所丞”。正统年间（1436～1449）负责重建皇宫三大殿及文武诸司。天顺末年（1464），又主持规划建造裕陵。精尺度，擅长榫卯技术，被誉为“蒯鲁班”。

吴宽（1435—1504），字原博，号匏庵，书法家，长洲县（今苏州）人。少时勤奋好学，“好古力学，至老不倦。”善诗文，为当时文章领袖；擅绘画，尤长书法。平生学宗苏轼，书法亦酷似东坡。好藏书，且多亲手抄录。故居在苏州城区乐桥西尚书里。其待人宽厚，讲人情，重友谊，常慷慨解囊救人之困。卒于任，赠太子太保，谥“文定”。

沈周（1427—1509），字启南，号石田，晚号白石翁，著名书画家、诗人，“吴门画派”创始人。长洲相城人。擅画山水，初得法于父沈恒吉、伯父沈贞吉，兼师杜琼、赵同鲁；后学宋元，于董源、巨然、黄公望、吴镇、王蒙尤有心得，并能融会变化，自成风格。与其学生文徵明及唐寅、仇英，合称“明四家”，居其首。书法学黄庭坚，诗学白居易、苏轼、陆游。其诗、书、画，被时人视作“神品”，称之为“三绝”。

唐寅（1470—1524），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，著名书画家。少与张灵相善，学画于周臣；后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺。29岁中乡试第一，次年因牵涉科场舞弊案而被革黜入狱。后游历名山大川，致力绘画，卖画为生。生性不羁，常用“江南第一风流才子”印。后皈心佛教，自号“六如”。擅画山水，多取法南宋李唐、刘松年，兼学元人。工画人物、花鸟，与沈周、文徵明，仇英齐名画苑，被称作“明四家”，又善书法，和沈周、文徵明、祝允明、王宠同为明代中期的中兴书法家。诗初多_丽，中年学刘禹锡、白居易，晚年不拘成格，与文徵明、祝允明、徐祯卿誉为“吴门四才子”。

王鏊（1450—1524），字济之，号守溪，晚年又号拙叟。文学家，吴县东山陆巷人。明成化十年（1474）乡试，明年会试均第一，廷试第三名，授翰林院编修。王鏊秉性耿介，与宦官刘瑾势力斗争，与大学士李东扬力救被刘瑾加害几死的崔_、姚祥、张玮、韩文、刘健、谢迁、杨一清、刘大夏等官员，得以免死。但终因刘瑾专横，祸流缙绅，自己力薄不能救，遂力求告归。辞官返里后，蛰居东山14年。其间廷臣交相荐举，终不再出。著有《姑苏志》、《震泽集》、《震泽长语纪闻》、《震泽编》、《守溪文集》等。嘉靖三年（1524）卒于家乡，墓表坊上镌有唐寅书“海内文章第一，山中宰相无双”对联。

祝允明（1460—1526），字希哲，自号枝山、枝指生，长洲县（今苏州）人。著名书法家。5岁能书径尺字，9岁能诗。稍长，博览群书，诗文有奇气，当众疾书，思若涌泉。青年时与文徵明、唐寅、徐祯卿等交游，世称“吴中四才子”。工书法，擅直、行、草、章；尤长草书，名动海内。王世贞《艺苑卮言》云：“天下书法归吾吴，而京兆允明为最。”有“明代草书第一人”之誉。

文徵明（1470—1559），初名壁，以字行，更字徵仲，号衡山，著名书法家，长洲（今苏州）人。少时学文于吴宽，学书法于李应祯，学画于沈周，并常与祝允明、唐寅、徐祯卿相切磋。工行、草书，有智永笔意，大字仿黄庭坚，尤精小楷，推为第一，亦能隶书。擅画山水，师法宋元，多写江南湖山庭园和文人悠闲生活，构图平稳，笔墨苍润秀雅。早年所作多细谨，中年较粗放，晚年粗细兼备。亦善花卉、兰竹、人物。亦能诗，宗白居易、苏轼。以诗、书、画“三绝”兼擅，驰誉艺苑，名满天下。沈周、唐寅死后，推为吴门画坛领袖。

魏良辅（1502—1583），字上泉、尚泉，太仓州人，昆曲“水磨腔”创始人。他早年习北曲，经过十年潜心研究，在原来流行吴中的南曲声腔基础上，研制成既保留南曲纡徐回环的特点，又兼收北曲雄健刚劲风格的新昆山腔，被后人誉为昆曲的“鼻祖”、“曲圣”。

冯梦龙（1574—1646），字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人等，著名文学家、戏曲家。长洲县（今苏州）人。少有才气，惜怀才不遇。冯梦龙才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。辑有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称“三言”。还编有民歌集《挂枝儿》、《山歌》，散曲集《太霞新奏》，笔记《古今谭概》等，并改写小说《平妖传》、《新列国志》。戏曲创作有传奇剧本《双雄记》曾修改汤显祖、李玉、袁于令等人作品多种，合称《墨憨斋定本传奇》。另外还著有《春秋衡库》、《春秋指月》、《别本春秋大全》、《智囊》、《智囊补》、《七乐斋集》、《情史》、《笑府》等上百卷。兄梦桂、弟梦熊皆有名，称“吴下三冯”。

文震亨(1585—1645)，字启美，长洲人。造园艺术家。文徵明之曾孙。其造园专著《长物志》12卷，阐发了独特的造园理论，认为园林必须内外配合，融合直接和间接的各种有关要素，方能形成综合之美。

李玉（1591—1671；一说1596—1676），字玄玉，一作元玉，号苏门啸侣，又号一笠庵主人。吴县人。明末清初著名戏曲作家，为“吴县派”戏曲作家领袖。明亡后，专事剧本创作。与毕魏、朱素臣、张大复等相友善，研究曲调，从事戏剧创作，形成“吴县派”。作有传奇40余种，今存《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》、《清忠谱》、《麒麟阁》等18种，剧作为戏班所争演。又编订《北词广正谱》，是研究北曲曲律的重要著作。

金圣叹（1608—1661），本姓张，名采，字若采，后改姓金，名喟，明亡后改名人瑞，字圣叹。明末清初长洲（今苏州）人。明诸生。颖敏绝世，奇才横溢，为人倜傥高奇，俯视一切，生性不羁。好饮酒。能文善诗，绝意仕进。善衡文评书，议论发前人所未发。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》与《西厢记》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。他将《水浒》七十回以后的情节全部删除，并续上他写的“梁山泊英雄惊噩梦”作为全书的结局。清顺治十八年（1661），金圣叹与一些秀才于顺治皇帝治丧期间，控告县官贪污仓粮，酷刑逼税杖毙乡民的罪行，遭巡抚朱国治镇压，逮捕诸生5人，金圣叹等又与一批群众哭于文庙，以示抗议，朱国治又以大不敬罪逮捕金圣叹等13人，是为“哭庙案”。

清

毛晋（1599—1659），字子晋，号潜在，常熟人，著名出版家、藏书家。毛氏汲古阁前后收藏书籍8400余册，并聘请各方名士精心校勘出版，40多年时间里，毛晋刻书共600多种，为中国古代出版事业做出了重要贡献。流传下来的毛刻本，至今为学者珍视。

孙云球，字文玉，号泗滨。原籍吴江，迁居长洲。明末清初光学家。他除了研制出近视镜、老花镜外，还制成了显微镜等光学仪器，留给后人《镜史》1卷，对后世光学仪器和眼镜的制造技术的发展有独特的贡献。

叶桂（1667—1746），字天士，号香岩，晚号上津老人，吴县人。著名医学家，中国温病学说主要创始人、奠基者。世居苏州阊门外下塘上津桥，世代业医。叶桂继承家学而博采众长，自成一家。著《温热论》，倡温病卫、气、营、血的辨证和治疗方法，为温病学说奠定了基础。其临床处方精简，用药配伍有独到见解。尤擅治奇经、脾、儿科等病，曾有“天医星”之誉。与薛生白、缪遵义合称“吴中三名医”。

毛宗岗，康熙年间长洲县人，字序始，号子庵，清初小说评点家（批评家）。其父毛纶，字德音，晚更号声山，有文才，曾评论过《琵琶记》、《三国演义》，称《琵琶记》为“第七才子书”。毛纶晚年双目失明，毛宗岗继承父业，评刻《三国演义》。毛氏父子对罗贯中原本重新加以修订，整顿四月，修订文辞，削除论赞，增删琐事，改换诗文，使之更加紧凑畅达，成为至今流传的120回本，为小说流传及价值的揭示作出了贡献。

王周士，元和人，清评弹艺人，善说《白蛇传》、《游龙传》。乾隆南巡时，奉召至御前弹唱，赐以七晶小京官之冠，并随驾回京，在南府中供奉，以说书游公卿大夫间，名著京华。病乞归乡后，在苏州创建光裕公所(后称光裕社)。

惠栋（1679—1758），字定宇，号松崖，人称“小红豆先生”，著名经学家。原籍吴县东渚，后迁居苏州城区元和县境，故又作元和（今苏州市）人。祖父惠周惕，本名恕，字元龙，故居在东渚砚溪，故自号砚溪。后徙苏州葑门冷香溪侧，宅有红豆树，故又号红豆老人。父惠士奇（1671—1741），字仲儒，一字天牧，号半农，人称“红豆先生”。惠栋传祖、父之学，搜集汉儒经说，加以编辑考订，评赡博识，集“吴派”经学之大成，为“吴派”经学的奠基者与领袖。

沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚，著名诗人、诗歌批评家。长洲县（今苏州市）人。初学诗于吴江叶燮。中年以前授徒为生，并以诗名。曾筑屋居木渎山塘街，著书作述，后归居苏州城区。曾为乾隆帝校《御制诗集》，深受赏识，称为“江南老名士”。其论诗主“格调说”，拘于“温柔敦厚”的诗教。其诗多歌功颂德之作，少数篇章也对民间疾苦有所反映。其诗学深邃，曾选编《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》，辨析源流，指出名家得失，为研究古代诗歌发展的重要著作。

薛雪（1681—1770），字生白，号一瓢，晚号牧牛老叟，著名医学家。吴县人早年学诗于吴江叶燮，博学多才，不求闻达。善诗，工画。尤精于医，长于温病，与叶天士齐名，为温病大家。临诊多奇验，治学不拘成说。其《湿热论》系探索研究湿热病之力作，条分缕析，深切详明，与叶天士《温热论》齐名，堪称阐发湿热、温热病的姊妹篇。

吴大澄（1835—1902），字清卿，号恒轩，又号_斋，清末学者，书画家、金石学家、古文学学家。吴县人。善书画，工篆书，精于金石学与古文字学。著《古籀补》、《古玉图考》、《字说》、《权衡度量实验考》、《恒轩所见所藏吉金录》、《_斋诗文集》等。

俞樾（1821—1907），字荫甫，号曲园，浙江德清人，后寓居苏州。著名学者。以小学（文字、音韵、训诂学）、古文经学，诸子学见长。所著《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》三书，正句读，审字义，通古文假借，校正误文，发明古义，为士林所推重。又擅长诗词，旁及小说、戏曲；亦工书法，尤长篆隶。其书张继《枫桥夜泊》诗碑，为其86岁病逝前4月所书，雄浑刚健，被奉为翰墨之宝。

沈寿（1874—1921）女，初名云芝，字雪君，后名寿，晚署雪_。杰出的苏绣艺术大师。同治十三年八月十三日（1974923）生于苏州。自幼受家庭熏陶，学刺绣。8岁绣制“鹦鹉图”即显露了她的艺术才智，得到亲友们的称赞。光绪十九年与余觉结婚。余能诗善画，夫妻画绣相辅。沈精心绣事，创造出近10种新的针法。其绣品押印题识，署“天香阁”三字，为士夫争相购藏。宣统二年（1910）绣制的《意大利王后爱丽娜像》在南京举办的南洋劝业会上获一等奖。民国4年，沈寿借鉴油画稿所绣的《耶稣像》在美国旧金山巴拿马万国博览会上获一等大奖。

顾颉刚(1893—1980)名诵坤，字铭坚，号颉刚，著名历史学家。吴县(苏州)人。早年就读于长元吴高等小学堂，苏州公立第一中学堂，民国9年(1920)毕业于北京大学。20年代，他提出了有名的“层累地造成的古史观”，编纂出版了《古史辨》，轰动了整个史学界。先后主持《资治通鉴》和《二十四史》的校点工作，为整理出版这两部中华民族的历史巨著作出了重要贡献。

叶圣陶（1894—1988），名绍钧，字圣陶，著名教育家、作家、出版家、社会活动家。毕业于草桥中学，先后在苏州干将坊言子小学、角直吴县县立第五高等小学任教，曾任上海商务印书馆、开明书店编辑，出版有童话集《稻草人》、《古代英雄的石像》、《鸟语兽言》，短篇小说集《膈膜》、《水灾》、《线下》、《城中》、《未厌集》、《圣陶短篇小说集》，长篇小说《倪焕之》，散文小说集《脚步集》、《未厌居习作》、《四三集》、《邻居》等，以及《十三经索引》，与夏丐尊合著《文心》、《文章例话》等。

颜文梁（1893—1988），字栋臣，吴县（苏州）人。著名美术教育家、油画家。自小随父学画，曾任振华女中、吴江中学、太仓省立四中、苏州第二女师、苏州第一师范图画教员。民国11年与胡粹中，朱士杰等人创办苏州美术专科学校，任校长。后赴法国，入巴黎高等美术学校留学。回国，仍任美专校长，并兼任南京中央大学艺术系代主任、浙江之江大学、上海幼稚师范专科学校教授。一生为弘扬中华文化，开创美术教育事业作出了很大的贡献。

苏州名人故居

外地游客来到苏州，常常会惊叹于苏州雅致绝美的古典园林。不过，老苏州们说，最能体现苏州文化内涵的是古城内至今尚存、散落在小巷深处的明清时期名人故居。这些历经时代沧桑的名人古宅不仅是苏州古典文化的见证，更是苏州历史的缩影，反映了苏州优雅的传统文化。

洪钧故居今为平江名人馆

沿着平江路悬桥巷朝西走，你会看到一幢保存较为完好的清代建筑，它就是清同治戊辰年状元、兵部侍郎洪钧的故居。整座第宅坐北朝南，占地总面积约3000平方米，是苏州古城内目前保存较完好的清末状元故居。如今，洪钧故居部分建筑改建成平江名人馆，展出数十位在历史街区出生或生活过的名人事迹和相关物品，开设了中国科举制度展和“金榜题名”互动区域，小伙伴们既可以了解历史，也可以寄寓美好的愿望。

旧时潘宅今日安静书房

清乾隆、嘉庆年间，位于卫道观前西端的一座老宅，是被称为富甲苏城的“富潘”(礼耕堂)祖宅。乾隆四十八年，潘家耗资百万银两，历经十年，翻建卫道观前宅地，在这宅子里演绎了一个家族的鼎盛繁华。而现在，当年的潘宅处，静静地开着一座书房。约上三五好友来到这里，品一壶香茗，享受安静、隐秘、清闲的时光。不时抬头望望，路上人来人往，别有一番惬意在心头。

潘祖荫故居变身精品酒店

潘祖荫是清朝咸丰年间的探花，一路官至军机大臣，晚年居住苏州，仿祖父潘世恩北京御赐第宅规制，将自宅改造成北方四合院的格局，正方形的庭院非常宽敞。潘祖荫所得的两件西周青铜器大盂鼎、大克鼎和毛公鼎合称“海内三宝”，曾收藏于此宅。民国26年(1937)日军侵占苏州前夕，潘氏后人将二鼎深埋地下保护。50年代初挖出献给国家。

今日的花间堂精品酒店就是在潘祖荫故居的基础上，重新精心修缮而来。无论是木作、瓦作还是油漆作，都严格遵从古建筑的营造法式，用材也尽可能与原有构件保持统一，一柱一廊皆有渊源，一砖一瓦皆有来历。

全晋会馆成了昆曲博物馆

全晋会馆在清乾隆三十年(1765年)由山西钱业商人创建，被毁后，山西丝茶商人进行了重建。占地6000平方米，沿街门厅三间，门前八字墙，门两侧上方各有一座鼓吹楼，门内戏楼由戏台及东西厢看楼组成。戏台为歇山顶，檐下上额枋雕饰戏文、龙凤、花卉，斗拱木雕贴金，光彩夺目。正面悬木雕花篮、狮子各一对。

现在的中国昆曲博物馆就坐落于全晋会馆内，大殿里的内戏厅既可向游客展示昆曲演出，同时也是曲友拍曲清唱的场所。在室内戏台两侧，还陈列着昆曲服装、盔帽、髯口、面具、脸谱及各种道具。

我在苏州上了4年大学，4年的经验，仅供参考：

1。虎丘必去，因为这是吴中第一名胜，名副其实。

2。园林：建议你去1到2个就好咯，你住在如家，那就去拙政园吧~门票80，另外建议你去一下沧浪亭或者网师园，沧浪亭里面假山很有特色，网狮园是张大千的故居，据说他以前在里面养了一只狮子用来画画~~从你住的地方打车过去大概就12块钱吧。

3。3条街

1）平江路，在干将东路上，小桥流水，颇有民国时期苏州 的风范

2)十全街。风景很NICE！购物也很不错！非常繁华热闹但又不失苏州风采的地方。

3）山塘街。在石路那边（石路也是苏州的一条商业步行街，和观前街一样）。

这里据说是古代苏州最繁华的地方，保存的还可以，值得一去。

这三个地方都不要门票，山塘街如果要进景点就需要门票。

苏州的苏帮菜很有名气，吃饭建议你到凤凰街（距离观前街也就5分钟的步行时间）

行程安排：建议你中午吃过饭就去一下拙政园，大概3点多行程结束。然后从拙政园出来，像白塔东路走，平江路的入口就在白塔东路上。逛完之后，你距离凤凰街很近了，直接去凤凰街吃个晚饭吧！饭店都很不错，有干锅，有川菜，也有苏州菜，看你口味了。吃过饭如果时间充裕，你沿着凤凰街逛逛，一直走，不远你就会看到十全街，这边夜景很漂亮，哦对了，你24号是星期6，苏州的音乐喷泉你要去看看（每周五周六晚都有），错过了会很可惜哦！大概在7点半到8点开始，持续半个小时。

第二天，你打车去虎丘。差不多能玩3个小时吧。吃过午饭，你可以沿着7里山塘走到山塘街，嫌远就打车吧！在山塘逛逛，大概3点钟结束，你可以再选择去一个园林或者再去逛逛平江路，平江路上面小吃很正宗的！还有，苏州大学本部（在干将东路上）里面的景色也很宜人，作为校友，我情不自禁的向楼主推荐了我的母校~呵呵！

祝你旅途愉快

潘惟正是潘美之子的考证潘德富潘惟正是潘美之子在正史和相关《潘氏家谱》上都有明确记载。但在网上却看到署名“柴武周教授”的《柴氏历代先人名人墓》中称“柴熙谨改名潘惟道,卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形”； 柴道琳等人的《周世宗柴荣后裔》一文也说“柴熙谨改姓潘，名潘维正（又名潘维道），世居湖南怀化”。柴熙谨是潘惟正或潘维道的说法，如果出在探讨或考证文章中无可非议，但在没有充分证据情况下将其定论化则显得臆断了。史料凿凿潘惟正是潘美之子《宋史潘美》、《东都事略潘美》、宋人章定的《名臣氏族言行类稿潘美》清楚记载潘惟正是潘美第三子。大约完成于天圣年间的《名臣碑传琬琰集潘武惠公美传(实录)》，潘美诸子中虽第三子写成了惟平，但其后介绍他们官职时，没有“惟平”而是说“惟正西京作坊”，说明“惟平”是“惟正”的书写错误。《宋会要辑》上也有三处提到潘惟正，其中一段写到，大中符“八年六月遣内侍蓝继宗定夺潘美家赀产务令均济。先是美子惟正卒，诏刘承规掌其家财，令赡给诸房……年中有余羡其后，尽以物产以付其家，仍不许货鬻。至是，美孙卫尉寺丞宗上言，请以京中邸舍田园之利均给，故复遣继宗往焉” 。上述各史书记载清楚潘惟正是潘美之子。正史记载清楚潘惟正不是柴熙谨《宋史本纪》载乾德二年“冬十月戊申，周纪王熙谨薨。辍视朝”；《续资治通鉴长编》载乾德二年“戊申，周纪王希（熙）谨卒，世宗之第三子也”；《五代史》载“纪王熙谨，世宗子，显德六年封，皇朝乾德二年卒”。以上史料都明确记载潘美收养的柴熙谨薨在乾德二年。乾德二年是964年，而潘惟正卒于大中符八年即1015年，两人所卒时间相差五十一年。显然潘惟正不是柴熙谨。世宗七子资料表明潘惟正不是柴氏之后新、旧《五代史》记载：“世宗子七人：长曰宜哥，次二皆未名，次曰恭皇帝，次曰熙让，次曰熙谨，次曰熙诲”，其中，宜哥后汉于佑庚戌三年（950年）十一月十三日被汉诛，柴诚后汉于佑庚戌三年（957年）十一月十三被汉诛,柴咸汉于佑三年（950年）十一月十三被汉诛，熙谨殁于宋干德二年十月，恭皇帝宋太祖开宝癸酉六年（973年）死于房州。只有“熙让、熙诲，不知其所终”。柴道琳等的《后周曹王柴熙让后代居洪洞》和《焦作柴氏宗谱》介绍，“后周曹王柴熙让为周世宗柴荣的第五皇子，宋朝时期世居河北省沧州，其后代北宋末年又移回祖居地山西省临汾市洪洞县柴家垣村”。《焦作柴氏宗谱》中还说“柴荣创立柴王拳，由五皇子柴熙让传到沧州成为柴氏通背拳，后又传到山西、河南等地”。据祝治平 、卢苗安的《周世宗柴荣后裔今何在》介绍，《寀卢村志》记载，赵匡胤陈桥兵变后，卢琰和潘美冒死谏阻，使柴世宗两皇子幸免一死。事后潘美抱养纪王熙谨，卢琰抱养七皇子蕲王熙诲（柴炯）。 后来，赵匡胤处理了恭帝和纪王后，又追问蕲王下落，卢琰向宋太祖提出归农致仕的要求，获准后遂与孙惟温等扶蕲王连夜驰出京城。卢琰还将女儿卢锦嫁给蕲王熙诲（卢璇）为妻，“并让卢璇从公女次，正式排为三子，与其它八子并列”。 “卢琰女儿之后代，又是隐柴入卢的柴熙诲的后代，所以，又称这支卢为"柴氏卢”。该文还附有盘安《灵山卢氏宗谱》序一。序一载： 世祖炯为周主世宗次子，……更名璇，易姓从卢，继为琰公三子。尤羡同气九人，相继登显仕，其心均不忘柴氏，……柴从卢，卢继柴。故今人以“柴卢”名吾宗焉。刘清泉编著的《卢姓史话》中说，北宋王朝建立之后，卢琰“收留了后周世宗的儿子柴熙诲”，“因惧怕赵匡胤查出蕲王下落，卢琰把柴熙诲改姓换名，叫卢璇，收为养子，又是女婿，依年龄排序列卢璇为第三子。加上卢琰亲生的八个儿子，连卢璇计有九子，称为‘九支卢’，尔后发展成卢姓在浙江庞大的宗族”。 磬安县志编纂委员会编纂的《磬安县志》记载：“赵匡胤动陈桥驿兵变，建立宋朝，卢琰携后周柴荣遗孤熙海潜来浙江，辗转至灵山(新渥翠峰山)隐居。并将柴熙诲改名卢璇，以己女妻之，与原八子并列，称‘九支卢”。 应宝容的《“九支卢氏”在浙东蕃衍之原委》、祝治平和柴存才编撰《后周三帝》、 政协涿州市文史资料委员会的《涿州文史资料》以及相关的《卢氏宗谱》和《柴氏族谱》也证明卢琰收养柴熙诲改名卢璇的事。以上表明，世宗七子中情况已清楚，《五代史》中不知其所终的熙让、熙诲情况已有下落，也证明了潘惟正不是柴世宗之后。潘惟正即潘惟道湖南、贵州、四川相关《潘氏家谱》均有记载，潘惟道是潘美之子，任西京作坊使，并特别注明“惟道即是惟正”。据资料，曾任乾隆皇帝启蒙老师的潘士权，在《寻源笔记》中写道“惟道《宋史》中作惟正，讳玖，袭职光禄大夫、西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形”。 笔者见到的《潘氏家谱》中还收录有范仲淹天圣三年（1025年）秋七月所撰的《宋宣徽北院使谥武惠潘美公像引》，范仲淹在撰文中说惟道是潘美之子，且 “惟熙之子承规今为阁门祗候”。《名臣碑传琬琰集潘武惠公美传(实录)》也有 “惟熈子承规今为合门祗候”的记载，《宋史赵滋》载，赵滋任左侍禁时，“范仲淹、韩琦经略陕西，举滋可将领，得阁门祗候”。《宋会要辑》记载，天禧五年（1021年）“五月十六日左侍禁阁门祗候潘承规、符惟忠言转迁班今已五年，昨因祗候失仪罢职不曾转官”，证明天圣三年（1025年）秋七月范仲淹撰文时，潘承规已迁任阁门祗候是事实。也说明范仲淹的潘美有子惟道是可信的。虽然国史上没有潘惟道是潘美之子记载，但有潘美子惟正西京作坊使之说，明显看出国史上的潘惟正就是《潘氏家谱》上的潘惟道。前面已证明潘惟正不是柴熙谨，自然“柴熙谨改名潘惟道”也就不能成立。柴熙谨“假死实存”之说没有事实根据和历史依据《周世宗柴荣第六子熙谨改姓潘惟正》一文认为，“熙谨少年而卒，可能是宋太祖的有意安排。这样，一方面对外宣告熙谨已于乾德二年十月卒，另一方面又让已改名更姓的熙谨以潘惟正的名字来传承柴世宗的血脉”。这种假设，如果出自一般的人，或者潘惟正以后销声匿迹了是有可能的。但潘美家居京城“夫党数千百”，柴熙谨也已是少年并懂事，潘惟正后来又在真宗身边为官，这种“假死实存”的做法显然是不可能的。事实上，我们从《卢姓史话》和《磬安县志》可以看出，柴熙诲改姓换名是在“惧怕赵匡胤查出蕲王下落”，“卢琰携后周柴荣遗孤熙海潜来浙江，辗转至灵山(新渥翠峰山)隐居”之后的事，说明柴熙诲在京城时并没有改名。另外，如果柴熙谨“假死实存”是事实，这种遮人耳目之事，即是当时史官不敢记,以后终究会有人要记。然而在宋人史料笔记上并没有熙谨“假死”于乾德二年十月的记载和传说。由上推断，柴熙谨“假死实存”假设是不能成立的，宋人笔记中的柴熙谨改潘惟正（或潘惟吉）之说不可信宋人王铚《默记》记:艺祖初自陈桥推戴入城，周恭帝即衣白襕，乘轿子出居天清寺。……艺祖与诸将同入内，六宫迎拜。有二小儿丱角者，宫人抱之亦拜。询之，乃世宗二子，纪王、蕲王也。顾诸将曰：“此复何待？”左右即提去，惟潘美在后以手掐殿柱，低头不语。艺祖云：“汝以为不可耶？”美对曰：“臣岂敢以为不可，但于理未安。”艺祖即命追还，以其一人赐美。美即收之以为子，而艺祖后亦不复问。其后名惟正者是也。每供三代，惟以美为父，而不及其它。故独此房不与美子孙连名。名夙者，乃其后也。宋人王巩《随手杂录》也说：太祖皇帝初入宫，见宫嫔抱一小儿，问之，曰世宗子也。时范质与赵普、潘美等侍侧，太祖顾问普等，普等曰：“去之。”潘美与一帅在后，不语。太祖召问之，美不敢答，太祖曰："即人之位，杀人之子，朕不忍为也。"美曰：“臣与陛下北面事世宗，劝陛下杀之，即负世宗。劝陛下不杀，则陛下必致疑。”太祖曰：“与尔为侄，世宗子不可为尔子也。”美遂持归，其后太祖亦不问，美亦不复言。后终刺史，名惟吉，潘夙之祖也。美本无兄弟，其后惟吉历任供三代，止云以美为父，而不言祖。查有关资料，王巩宋神宗元丰二年（1079年）八月因苏轼 “乌台诗案”受牵连，王铚高宗建炎四年（1130年）权枢密院编修官，这就说明王铚《默记》来源于王巩《随手杂录》。潘美是大名府人，周世宗柴荣是邢州人，《宋史潘美传》载“惟吉，美从子，累资为天雄军驻泊都监，能以礼法自饬，扬历中外”。天雄军治所在今河北大名东，“虽连戚里”就是虽然有亲戚乡里关系的意思，说明潘惟吉故里在大名府，而不是邢州。柴熙谨殁于宋乾德二年十月，而《续资治通鉴长编》记载，大中祥符三年（1010年）,“二月雄州言入契丹副使潘惟吉卒……召遣其子乘驿往迎，至雄州而卒。上悯之，令其弟合门祇候惟清驰往护丧，官给葬事”，说明两人所卒时间也不同。由此证明《随手杂录》的柴熙谨改名潘惟吉不可信。相关《潘氏宗谱》记载，潘美兄弟三人（也有两人说法）、父和祖父兄弟皆二人，其祖父之弟的孙是潘惟吉。这也说明王巩《随手杂录》“（潘）美本无兄弟”之说没有依据。《随手杂录》、《默记》都称，柴熙谨子潘夙，“惟以美为父” ，“每供三代”。比较相关资料，王巩祖父王旦（957～1017）所卒时间比潘惟吉（？～1010年）早三年，其父王素（1007～1073）年龄与潘夙（1005～1075）相当，由此推断王巩与潘夙之子年龄上相差不大，自然王巩的“每供三代”之说法也就让人怀疑。恭皇帝960年退位时还不到七岁，至乾德二年也就是11岁，其弟柴熙谨年龄则一定还要少。从正史和有关资料可知潘夙当生于1005年。小于10岁并在964年已卒的周熙谨，在离世四十多年后有子潘夙则是不可能。如果说“每供三代”之事指的是潘惟正，然潘惟正之子潘贞周迁到湖南中方后，其子孙不仅于1139年在中方建有潘氏宗祠，还在其它地方建有分祠，自今依然以潘美为祖。说明《随手杂录》、《默记》“每供三代”之说也不是事实。潘惟正诸子带有“周”字证明他不是柴熙谨从中方等地的潘氏家谱看，潘惟正诸子中都有一个“周”字，但如果以此论定潘惟正是柴熙谨并不符合当时历史现况。前面已说过,当年与潘美一起冒死谏阻并收养了柴熙诲的卢琰，在获准归农致仕后是“挟蕲王熙诲连夜驰出京城”。《续资治长编》也载，太宗征幽州兵败后，“以北征不利，久不行太原之赏，议者皆谓不可，于是德昭乘间入言，上大怒曰：‘待汝自为之，赏未晚也。’德昭惶恐，还宫，谓左右曰：‘带刀乎？’左右辞以宫中不敢带。德昭因入茶酒合，拒户，取割果刀自刎”。 我们从卢琰“连夜驰出京城”和德昭“取割果刀自刎”可以想象，如果潘惟正真的是柴熙谨，他即是有思“周”之心，也绝对不敢以“尊周”、“明周”、“ 能周”来表白，赵氏王朝的天子们自然也绝对不充许有人公开向自己挑战。在那样的环境条件下，这样做的后果怎样自然是不言而喻的。潘惟正诸子不与其它几房连名不等于不同祖古代人有名、字、号，由于历史原因，各地在记载时出现同一人有不同名的记载很正常。潘美的父亲就有潘磷、潘国荣、潘震、处常、潘瞒等记载；惟德之子在湖南中方等地记载为士凤、士龙，而有的《潘氏族谱》记载是仁俭、仁宽；一些《潘氏宗谱》记载惟熙三子仁裕、仁矩、仁显，而正史和相关史料上是承仅、承规、仁矩。前面已说过潘美之孙潘宗、从孙潘夙也并没有跟其它房连名。还有正史记载潘美有玄孙潘意，潘意之父孝严；史料确认承仅有子孝安，他们在《潘氏族谱》也多不见连名。可见，不连名不等于不同宗。如果所有的同祖同宗的都要连名，那中国所有的同姓人都应该是连名的了。综上所述，潘惟正是潘美之子，而不是潘美收养的后周世宗之子柴熙谨。

苏州平江路导游词

　平江路是苏州的一条历史老街，是一条沿河的小路，其河名为平江河。下面我为大家带来苏州平江路导游词，供大家参考！

　 苏州平江路导游词一

　苏州是一座拥有二千五百多年历史的古城。人们都说“上有天堂，下有苏杭”，能把苏州城与这天堂相比，可见这座城市的非凡魅力了。

　其实早在春秋吴越时期，苏州就已经形成了城市的格局。可是，在苏州民间却还有这样的一种说法：“先有平江路，后有苏州城”。那么，这条平江路与古城苏州之间究竟有着怎样的亲缘关系呢？我带着满满的好奇心，来到这条位于苏州古城东北角的老巷一探究竟。

　说到平江路，在苏州当地老百姓心目中的地位那可是相当的重要的啊。一位在平江路上生活了七十多年的老阿姨告诉我，早在宋、元时期，这苏州府原本叫做平江府。而我国现存最早的城市平面图——《平江图》，就是800多年前苏州古城的城市地图。所以啊，在地道的苏州人心目中，平江路才是老大，这苏州城啊只能算得上是老二。

　走在平江路上，踏着一块块被苏州古老历史细细打磨的青石板，真不清楚这老街上的一砖一瓦到底留下了多少故事传奇，我真是迫不及待地想知道啦。

　 1 悬桥巷 钱伯煊故居

　我最先来到的就是连接临顿路和平江路的悬桥巷。悬桥巷本是条极为普通的小巷子，却因为与明朝万历年间的大宦官魏忠贤扯上了关系而被人们熟知。根据《吴县志》的记载，悬桥巷本名叫做迎春巷、员桥巷。后来，魏忠贤在巷内建了真馆，出于安全考虑修了座悬桥，小巷也就跟着更名为悬桥巷了。别看这悬桥巷只是短短的一段，这巷子里的建筑几乎都是以明清时期为主的。更值得称道的是，除了魏忠贤之外，悬桥巷的历史还与住在这里的另外几个名人紧紧联系在了一起，先让我故弄一下玄虚，答案马上揭晓。

　悬桥巷21号、23号、25号就是一代名医钱伯煊故居，25号门口悬挂的镏金招牌上赫然写着“钱宅”两个字。

　有人说：“苏州状元、御医多”，也有人说：“吴人疗病多神异”，这些赞美之词都说明了“吴门医派”如同“吴门画派”一样誉满天下。钱伯煊就是这样一位吴中名医。钱伯煊是二十世纪下半叶在全国颇具影响的妇科专家。据说这位钱大夫曾经治好了一位东欧某国外交官夫人的不孕症，因此成就了一段佳话。

　我所在的这座钱宅历史悠久，确切的始建年代已经无从考证了。整个老屋都是在明代住宅基础上逐年改建而成的，其中最为古老的要算是主轴线上的第二进大厅了，无论是构架还是局部构件，至今仍然保持着明代建筑的特征。厅前庭院敞亮，砖刻门楼古朴典雅，上面题写着 “世德流芳”四个字。

　老宅当年曾经用作诊所。钱大夫在1982年离岗退休后，就回到了这间老屋颐养天年，直至去世。

　 2 洪家大院

　从钱伯煊故居出来，接着往前溜达这就到了悬桥巷27、29号，这里被称为洪家大院，产权人正是清末状元洪钧。这位洪状元十分了得，曾经先后担任俄国、德国、奥地利、荷兰四国外交大臣，成为中国古代状元中惟一的外交官。就是不知道咱这第一外交官的是不是精通四国外语的精英了。

　提起洪状元，知道的人可能少了点儿。但是说到他的夫人赛金花，知道的人那可就多了。当时的民间有一种非主流说法是：晚清中国的两个名女人，一个是慈禧，另一个就是赛金花。可见这位赛金花女士的人气。那绝对是人气排行榜上响当当的人物啊！

　话说当年洪钧在服孝期间结识了苏州名妓赛金花，据说，两人初遇之时，这洪钧已经四十九岁了，而赛金花呢才十三岁，还不是中国十大名妓的当选人。但就这样的一段忘年恋情，让赛金花摇身一变，从青楼名妓成了大清状元的第三房姨太太。这也称得上是麻雀变凤凰的一次成功转型了。这洪钧对赛金花也算得上的有情有义，不但没有嫌弃她的卑微出身，还带着她一同出使了欧洲，引得当年街头巷尾到处议论纷纷，各种报纸不惜长篇累牍登载此事，而这段故事也不断地出现在了小说、诗篇中。

　据说洪钧当年还专门给赛金花造了房子，就是洪家大院传说中的“第七进”房，也就是现在的27号。当年的赛金花，茶余饭后的休闲活动就是在大院里听听评弹，唱唱昆曲、京戏，闭上眼睛想象一下，这满耳的字正腔圆也是不错的享受。在下人的眼里，她是个温和善良的人，丝毫没有转型不成功女人的那种尖酸与刻薄。惟一让她觉得有些郁闷的，就是大夫人对她总是冷鼻子冷眼的。

　1890年的盛夏，周游完四国的洪钧带着已经声名大噪的赛金花回到了苏州，这次他们住进的是悬桥巷29号。

　这座29号状元府第是洪钧出使回国后所建的。占地3000平方米。祠堂在住宅东南部，有门屋，享堂及两庑，是四合院布局。享堂梁枋雕刻繁复。洪钧死后，赛金花就搬离了这座曾经给过她无数美梦的老宅院，去了上海，重操旧业，摇身成为一代晚清名妓，最终取得中国十大名妓排行榜上第九的位置。

　 3 石桥

　走出悬桥巷，我又回到平江路的主街道上。这儿面街的老房子坐东朝西，二层楼房居多，粉墙黛瓦、飞檐翘角，清一色的砖木结构，显得古朴典雅。

　由北往南，我逆着平江河的流向而行。平江路沿河而筑，路边全是石砌低栏。既然有河，那就少不了桥。平江路上的桥可真不少。打南边儿由苑桥起，到华阳桥落笔，中间还有思婆桥、寿安桥、雪糕桥等等十多座石砌古桥。这些石桥造型古色古香，只是这名字多少透着些古怪。路边一位晒着太阳的老大爷乐呵呵，慢悠悠的跟我说，你别瞧这名字古怪，其实每个名字啊都是很有来历的，就说那座雪糕桥吧，就是因为“张孝子转雪为糕以奉亲”而得名的，再说那座思婆桥，原本是叫“师婆桥”，就是因为桥旁原来有一个尼姑庙，后来就被大家讹传为“思婆桥”了。

　 4 卫道观前 潘宅礼耕堂

　跟老大爷道别之后，我按照他的指点，来到了一条名为卫道观前的巷子。一开始，我很好奇，卫道观前？这是个什么名儿啊？后来才知道，苏州人喜欢在某某标志性建筑后面，加上一个“前”或“后”字，比如卫道观前、玄妙观前、镇抚司前等等等等不胜枚举。卫道观前就是因为街道位于一座名叫卫道观的元朝道观前边儿而得名。

　这条小巷并不起眼，等你进入巷子却会发现，这条不起眼儿小巷竟然承载着元明清三朝诸多的风雨故事。如果有时间，翻开方志还会发现此地香火曾经十分旺盛。

　卫道观前西头是潘宅的礼耕堂。如果以巷中部的水井为分界线的话，那么这个潘宅就占据了小巷北侧将近四分之一的长度，占地6700平方米。这样大的规模，在整个苏州私家宅院中也是数得着的。

　上了些年纪的老苏州告诉我，旧时苏州城里有不少大户人家，潘姓就是其中之一。实际上，潘姓又分为两族，俗称“贵潘”与“富潘”。所以苏州又有这样一句老话：“苏州两个潘，占城一大半”。 “贵潘”呢，指的是潘世恩、潘祖荫这一脉。这祖孙两位都高中过状元，分别官至乾隆朝和光绪朝军机大臣，族中许多人都功名显达，身居高位。自然，“贵潘”便成为了苏州的名门望族，声名之显赫那就更不在话下了。“贵潘”之“贵”便是由此而来。“富潘”在鼎盛时期曾经拥有苏州观前街的大部分商号：像什么元大昌酒店、稻香村糕点、黄天源糕团、文昌眼镜店生意甚至做到了天津、北京和郑州，就说老北京人儿熟知的老绸缎庄“瑞蚨祥”吧，那就是潘家的重要产业。

　卫道观前的潘宅是苏州“富潘”家族的代表性宅院，是清乾隆五十二年徽商潘麟兆所建。其面积相当于山西乔家大院的两倍。宅院共5落6进，主院落3进现在已经被改造成了高档会所不对外开放，但是东西两翼部分还是能够参观的。

　卫道观前的潘宅是属于“富潘”的地盘，而从这条巷子出来，在平江路往南的大儒巷里有座潘世恩祖居，这处宅子正是另一族“贵潘”的家产。据说，潘世恩还是潘氏家族中地位最高、任官时间最长的一位。自从他买下了钮家巷的凤池园之后，这里的产权就转让给了“富潘”家族了。所以说，这座状元祖居算是见证了苏州两大潘姓家族的兴衰啊。

　不过，“富潘”、“贵潘”已经是永远的历史了，我的脚步还得沿着平江路的青石板继续前行。走几步就听到一阵悠扬的古琴声音。仔细一看，是一间琴馆，这里有吴派传人在讲授琴艺。

　 5 评弹博物馆

　转进中张家巷，没走几步，又听到一种江南丝竹之声，喜气热闹。循声向前，是一处评弹博物馆，绕过前厅展设，后院就是书场。赶得巧了，花上几块门票，听上一段弹词，看台上人说噱弹唱，也不由得神采飞扬。

　 6 中国昆曲博物馆

　从书场转出，再往巷子深处走是中国昆曲博物馆。看上去与一般仿旧的建筑差不多，也没什么稀奇的，走进去却发现里面是大有文章。

　这间博物馆的原址大有来头，正是当年的全晋会馆，由清末山西寓居苏州的商人所建。

　明清时期的苏州是江南商贸最为繁荣的城市之一，远在千里之外的晋商也不忘分享这块“肥肉”，他们于清乾隆三十年，1765年建造了这座用来交流商情，联络乡情的全晋会馆。

　会馆由三路构成，中路是庙宇式建筑，东路是住宅式建筑，西路则是园林式建筑。像这样以苏州地方风格为主，部分糅合了山西特色的设计，真可谓是南北文化在建筑上的一次交融。

　为什么要把昆曲博物馆设在了全晋会馆的原址上？我大胆猜测可能是与会馆中路上的古戏楼有几分联系。余秋雨曾在《抱愧山西》中提及这个“连贝聿铭这样的国际建筑大师都视为奇迹”的“精妙绝伦的戏台”，惊叹道：“说起来苏州也算富庶繁华的了，没想到山西人轻轻松松来此盖了一个会馆就把风光占尽”。

　据说那些山西商人们除了洽谈生意，最大的'乐趣莫过于在此喝茶听戏了。作为紧张工作之后的娱乐重头戏，商人们自然对听戏的质量要求很高。因此当年建造这个戏楼那可是极为讲究的。就拿戏楼上的藻井来说吧，它就相当于一个共鸣箱，演出时，能使演员发出的声音向上聚集，声音顿时变得洪亮圆润，余音更能绕梁不绝。

　古戏楼上的那一幕幕戏剧早已经是曲尽人散啦，而昆曲的悠久文化至今仍在传承。昆曲是“百戏之祖”，始于元末的“昆山腔”，因其剧目丰富、行腔婉转、身段优美、文辞典雅、抒情性强等特点深受明代士大夫推广，由最初的江浙一带发展成全国性剧种，深刻地影响了其他地方戏种。并且流传于宫廷，成为“官腔”，在清乾隆年间达到全盛时期。遗憾的是，昆曲的辉煌没有一直延续下去，逐渐出现了衰退的迹象，最终还被后起之秀京剧取代了“国剧”的地位。不过，昆曲现在已经是拥有世界级头衔的非物质文化遗产，受到了全人类的关注和保护，这点也是特别值得庆幸的。

　我幸运地赶上了每周日下午两点开演的昆曲“星期专场”，演的是《西厢记》。

　如此近距离体验“吴音雅韵”平生还真是第一次。走进宽敞的正殿，室内戏台前早已人头攒动，人们透着柔和的灯光，专注地欣赏着演员俊俏的扮相和细腻的表演，每到精彩时便会发出阵阵掌声。以前总有人抱怨说，这昆曲好是好，可是我们听不懂啊，现在好了，借助电子幕屏上同期显示的台词吴侬软语不再是听昆曲的拦路虎了。虽然没能听懂戏里唱的是什么，不过想想早已知道的《西厢记》故事，再看看演员们的一抬手一投足，我这个“伪戏迷”也算是过了一把昆曲瘾。

　 7 藕园

　苏州古建素来是以园林取胜的，在平江路的附近就有被列入世界文化遗产名录的藕园。听完戏以后，我就慕名寻踪，先是往东拐进了仓街，沿着仓街一路向北，再向东进入小新桥巷。藕园就在小新桥巷7号。

　藕园的东部旧址原来是清雍正时期保宁知府陆锦修建的“涉园”，又名“小郁林”。后来，辗转成了崇明祝氏的别墅。直到光绪初年，辞官来苏州隐居养老的安徽巡抚、两江总督沈秉成花重金买下了此园，并且聘请画家顾潭设计建造，在涉园旧址的基础上增建西花园。

　说是藕园，其实在里面是找不到藕的，因为宅院东西各有一园，又表达了“夫妇偕隐”的美好意思，“藕园”之名就此敲定。藕园最主要的景观是园内的黄石假山。东花园是涉园的旧址。园中主体建筑是一组重檐楼厅，名为“城曲草堂”，是当年园主宴请宾客的场所。西花园以书斋“织帘老屋”为中心，分隔成了前后两个小院，前院有湖石假山，后院有湖石花坛，北边儿是座藏书楼。回到北京后翻看一些资料我才知道，王祖贤演的那版《游园惊梦》就是在这儿拍的。 

　就像很多来过平江路的人一样，我也有着这样的感受：从观前街开始走，是闹市。走到平江路，安静了许多。再转到其间的小巷，简直就是桃源了。平江路是老苏州的缩影，但是这里的变化也是无处不在的。这一路走过来，我就发现啊，老外经营的画廊内部装饰很现代，但那些原有的木窗还是依然向屋外人们展示着自己的苍老；咖啡馆里面卖illy的咖啡，配很正的蓝莓芝士蛋糕；平江客栈采用了清一色的青瓦砖进行规整的堆砌，色彩和形式新颖，苏州味道和时尚元素扑面而来。其实，无论是古老的，还是时尚的，平江路都能展示出它令人陶醉的魅力。

　从平江路抵达干将路，我想，改天再游平江路，不是我一个人，而是该拉上朋友们一起来走走。在暖暖的太阳底下，让他们也来听听那些青石板背后的故事。

　 苏州平江路导游词二

　平江路是苏州的一条历史老街，是一条沿河的小路，其河名为平江河。却说宋元时候苏州又名平江，以此名路。河路都不阔，河上行走的是摇橹船，路上仅可过黄包车而已。故有同一路上，平江以“水陆并行、河街相邻”著称。从北端的华阳桥至南端的苑桥，共有十三座桥跨越，是城内桥梁最密的一条河道，具有很典型的水乡特色。

　平江路实在是非常美好的一条古道，在苏州最古老的城市地图宋代《平江图》上，就有平江路这条街道，是当时苏州东半城的主干道，800年来，平江路依然在原址保留了它河路并行的格局、肌理和长度，小桥流水、粉墙黛瓦，房屋的体量、街道的宽度和河道，比例恰当，显示出疏朗淡雅的风格;平江路两边小巷特别是东边，还较好地保留了多条水巷，是今天苏州古城最有水城原味的一处古街区。

　平江路南起干将东路，北越白塔东路和东北街相接，古名叫做“十泉里”，较早出现了1834年的《吴门表隐》中，说道：“平江路古名十泉里，有古井十口，华阳桥南一，奚家桥南一，苑桥北一”，很详尽。平江路是沿河的路，全长是1606米，也就是三里路长，北面是拙政园，南面是网师园，两侧伸出众多历史悠久的小巷，比如狮子寺巷、传芳巷、东花桥巷、曹胡徐巷、大新桥巷、卫道观前、中张家港、大儒巷、萧家巷、钮家巷、悬桥巷等。平江路现在是石板路面，路旁挺拔的香樟苍翠葱郁，撑出一片绿荫。驳岸上，一行石栏，石桌石凳点缀其间。在这里，随意拐进一座老宅，都可以触摸到吴地深厚的文化底蕴。

　“先有平江府,再有苏州城。”平江，原为苏州府之名。据历史载：宋政和三年(1113)正月，升苏州为平江府，平江之名自此始。元至元十二年(1276)，以苏州为平江路治所。直到至正二十七年(1367)，朱元璋攻克平江之后，改设苏州府。在二百五十多年中，苏州城作为平江府、路所辖若干县的统治中心，又有平江城之称，街名平江路即源于此。现在，苏州又有平江区的建制。

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