于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人， 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。

耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。

西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。……迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。

犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。

以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。

西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。

约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。

便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共‘有三万五千四百名。

但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。

拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。

这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。 (民数记 1:17-20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42,44 和合本)

负责数点的人:摩亚、亚伦和以色列中十二个道领，每支派选一个首领

数点的对象:以色列的十二个支派

数点的原则:按家室、宗族、人民的数目，

从二十岁以外，凡能出去打仗的

这次数点地点是在西乃山下，

神在这里颁布律法，

神把十诫、要求告诉他们，

然后神就数算他们；

数点民数是一个非常艰难的工作

摩西在神的家中全然尽忠，

带领首领们完成这项工作

犹大与他玛的故事表明救恩的意义在于拯救家族。犹大与他玛的儿子被杀后，他玛决定为犹大家族留下后裔。她扮作妓女与犹大同房，最终为犹大生下了两个儿子，延续了犹大家族的后代。这个故事强调了救恩对于家族传承的重要性，也表明了上帝对于家庭的保护和拯救。

历代志3章是《旧约圣经·历代志上》中的一部分，记载了大卫王后裔的家谱。这部分的含义是强调神的恩典和神对大卫家族的应许。通过详细列举家族谱系，显示了大卫王的后裔，特别是所罗门王和其后的犹大王国的合法性和正统性。这一家谱也反映了犹太人对自己的身份和传统的重视，以及对归回以色列的希望。总之，这部分家谱的核心思想是展示神的恩典和对大卫家族的应许，并强调犹太人的身份和希望。

犹大书逐节注解解释如下：

当罗波安对北方支派态度强硬、导致南北分裂的时候（十13），神并没有阻拦，也没有说话；当罗波安「要与以色列人争战，好将国夺回再归自己」（1节）的时候，神却及时地透过先知说话了（4节）。

神并不祝福国度的分裂，但人的心既然已经不对了，神也不会维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离弃了神，走什么道路都不通。

到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」（结三十七22）。因此，国度分裂是暂时的，北方各支派也还是神的百姓，所以百姓「不可上去与你们的弟兄争战」（4节）。

一、《历代志》简介

《旧约圣经》中的两卷。亦译《编年记》。希伯来文原名为《历代记事》，分上下两卷。是圣经诸卷中涉时最长的书。共65章。

重述了大卫、所罗门及犹大王国的历史，而很少提到北国以色列的事。本书增补了《撒母耳记》和《列王纪（上，下）》所略去的史实。以圣殿和圣殿最的献祭为中心，记述了有关国事和宗教方面的大事。

二、《历代志》内容简介

《历代志》上卷第1至9章叙述以色列人从始祖亚当到所罗巴伯第3代子孙的家谱，特别重视大卫家的谱系和利未人的后裔，可能因被掳时期家谱大都失散，而祭司制度和王位的世袭制度却要求族谱分明确实，不能混乱。

雅各的儿子犹大一度离开众兄弟，住在亚杜兰人希拉家中。在那里他遇见了迦南人书亚的女儿，并与她结了婚，生了三子：珥、俄南和示拉。珥生性邪恶，得罪了耶和华，上帝让他早死。为使珥有后代，犹大让二儿子俄南与大嫂他玛同房。俄南知道即使生下儿子也不归他的名下，每次同房故意遗精于地下，使他玛无法怀孕。他的行为也被耶和华视为恶，不久他也死了。犹大怕第三个儿子也死，就把他玛打发回娘家，说等示拉大了再说。他玛只得回到娘家。

不久，犹大的妻子死了。等丧期过后，他与朋友亚杜兰人书亚一起去亭拿剪羊毛。有人告诉他玛，她公公要去亭拿剪羊毛，他玛立即脱下丧服，用帕子蒙上脸，又遮住身体，坐在通往亭拿的伊拿印城门口。犹大见到一女子坐城门口，没认出是他玛，还以为是妓女。他就上前问：“我与你同寝，你要多少钱？”他玛反问他：“你能给我什么？”犹大说：“我从羊群中给你一只小羊如何？”他玛说：“可以，不过在你送羊来之前，要留些东西作抵押。”犹大问她要什么，他玛说：“你的印章、印章带和你的手杖。”于是犹大就把这些东西交给她。他们同寝后，他玛便怀孕了。第二天他玛又返回娘家，依然穿上寡妇的丧服。犹大托朋友希拉捎小山羊给伊拿印城门口遇见的女人，以赎回他的印章、手杖等物。希拉找不着她，就问伊拿印当地居民：“路边的那个妓女到哪里去了？”他们说，这里从没有什么妓女。希拉把这话转达给犹大，犹大也无可奈何，只得作罢。

过了三个月，有人告诉犹大，他的儿媳他玛当了娼妓，怀孕了。犹大大怒，高喊：“把她拉出来，烧死她！”

他玛被拉出来时，托人把犹大的印章、印章带和手杖交给他公公，说：“我是从拥有这些东西的主人那里怀孕的。”

犹大认出是自己的东西，羞惭难当，说：“她是有理的，我没对她尽到应尽的义务，我理应把我三儿子示拉配与她为夫。”犹大把他玛接回家住，但从此再不与她同寝了。

他玛临产，生下一对双胞胎。当第一个胎儿伸出手来时，接生婆马上给他系了根红线，说：“这是头生的。”谁知，话音未落，胎儿又把手缩了回去，他的兄弟却抢先出来。于是接生婆把系红线的取名为谢拉，即红色之意；把抢先出来的叫法勒斯，意为抢着出来。珥有了后代，他玛也放心了。此后她专心抚养孩子。