家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史料。它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着重大作用。”

　　《清源何氏宗谱》是龙泉的一方名家宗谱。在中国的历史长河中，龙泉的何氏家族，曾涌现出北宋著名政治家、官至宰相的何执中、后追封为清源郡王。在龙泉，乃至处州，自古以来，封王者仅此一人。有官至同知枢密院事，兼参知政事，称为副相的何澹。何氏一家历史上涌现两位宰相，实不多见，不愧为一方名家。

　　《清源何氏宗谱》编修于元朝至治二年（1322）。宗谱开卷有中书舍人永嘉胡宗缊题写的篆体“清源何氏宗谱”；有监察御史湘江张纯书写的篆体“玉雪传芳”。还有元至治二年壬戌闰五月由奉训大夫兴化府判官林定老君则书的“清源玉雪堂谱序”：有龙凤年岁在癸卯五月朔日由明朝开国名将、王府参军处州等翼总制缙云郡伯胡深顿首拜书的“赠清源太宰序”；有明正统十三年（1448）龙集戊辰六月初吉顺天府通判漷县主簿吴允传书的“清源何氏族谱序。”3篇序言对何氏历代祖宗给予详尽地记述，为我们了解和研究何氏宗谱提供了原始的宝贵资料。

　　明英宗天顺元年（1457）丁丑春正月，由何氏十七世孙何汪宗兄和十七世孙将仕郎何湛族弟重修族谱，并著有“重修族谱引”和“清源何氏重修族谱允例引”为证。据测算，此《宗谱》编修至今已有六百八十多年，重修本至今也有五百四十六年了。在世族子孙中流传保存，历尽几百年的历史沧桑，躲过多少战争和灾难的洗劫，在民间得以完整的保存，实为不可多得的档案文献史料。

　　《清源何氏宗谱》全书共有十九卷，并有序言、凡例、图像，排列记述了从一世始祖何谨公至二十五世的宗支脉络全过程。据“清源何氏修谱允例”记载：“自始迁居龙泉祖谨公以下凡十三世共三图为一卷，名之曰宗谱。因其子孙散居之繁故，分为各卷，名之曰族谱。

　　《清源何氏宗谱》记载了何氏始祖，吏部尚书何敬容生有七子，其四子何谨，爱括苍龙泉山水之胜，于五季时（经考查即五代时期，公元907～960年间）从建州浦城毕岭中村迁居括苍之龙泉豫章之地，为龙泉一世之始祖也。至今何氏子孙已经在龙泉这块土地上繁衍生息了一千一百多年了。

　　《清源何氏宗谱》不仅是一部一方名家宗谱，而且是宋、元、明朝历史研究的重要史料，具有十分重要的史料价值。据宋史《本传》、清华源《续资治通鉴》等史书记载，崇宁四年（1105），何执中创建了“架阁库”（今档案馆），设专门官管理，开档案管理之先河，既扩大了档案的存放量，又便于查阅，杜绝了利用档案“舞文取贿”的贪赃枉法现象，他是我国档案管理的创始人，对档案管理作出了划时代的历史贡献。

　　一、来源有五

　　1、出自姬姓，为周文王之后。相传黄帝是少典之子，本姓公孙

　　，因居于姬水之滨，故而改为姬姓，其后裔后稷被周人尊为始祖。后

　　周成王（周文王之子）弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙避难逃亡

　　到江淮一带，当地人因"韩"、"何"音不分，后误写为何，子孙沿用。

　　2、唐代的"昭武九姓"之一有何氏。隋唐西域阿姆河、锡尔河流

　　域各氏族统称为"昭武九姓"，即康、史、安、曹、石、米、何、火寻

　　和戊地。

　　3、出自冒姓或赐姓。如汉时有叫何苗的，其本姓朱，冒姓何。

　　北魏孝文帝迁都洛阳后，鲜卑复姓贺拔氏为单姓何氏。五代吐谷浑亦

　　有何氏，吐谷浑亦作吐浑，为鲜卑的一支。元末吐蕃宣抚使锁南之子

　　铭入明，被朝廷赐姓何氏，其后也有以何为姓的。

　　4、以名为姓。《汉书五行志》载，西汉时有朱何苗者，以己名

　　的第一个字为姓，改姓何名苗。他的子孙沿袭下去形成望族，成为何

　　姓的另一支。

　　5、少数民族改姓何。据《五代史》载，唐时北方少数民族吐谷

　　浑氏，其中有的改为姓何。

　　二、郡望堂号

　　1、堂号

　　"水部堂"：南朝何逊，官尚书水部郎，诗文很有名，著有《

　　何水部集》。

　　2、郡望

　　庐江郡：秦代九江郡在楚汉之际分出一部分为庐江郡。相当

　　今安徽省庐江一带长江以北地区。

　　东海郡：秦时置郡，治所在郯（今山东郯城北）。

　　陈 郡：秦时置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所

　　在陈县（今河南淮阳）。

　　郫 县：秦时置郡。此支何氏，其开基始祖为西汉大臣何武

　　。

　　扶风郡：汉武帝太初元年置右扶风，为三辅之一。此支何氏

　　，其开基始祖为汝阴（今安徽阜阳）何氏6世孙何比干及平舆（今属

　　河南）汉吏何并。

　　http://wwwchina-stemmatacom/dir/xiangxiaspid=978

你好，很高兴回答你的问题，1、安徽安庆宿松何氏字辈：“德高望重爱幼移强昭明赤习美德贤良。”

2、甘肃临洮何氏字辈：“守法天可吉，如廷永其存，正大光明兴，万事成全胜”。

3、湖南楚南何氏字辈：“元自周廷运亨同家国光利开盛世彦贞祖发源长典学能崇德谟嘉可致祥训常殷鲤对诰定锡龙章。”

4、湖南资兴何氏字辈：“汝忠佐圣明英豪起万基志邦景如道茂俊均渊希正兴文学效见贤即思齐光前由丕显裕后在善贻本支开百世永远庆昌其泽深兼德厚奕冀同被之福长乘昭代蕃衍定可期”。

5、湖南浏阳何氏字辈：“世德承祖，家传继宗，光明正大，贤达宜从”。

没有，有外戚，例如东汉末年的舅舅何进。

何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱，合谱高潮一浪推过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。

家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系，无数的族中先贤，在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来，他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉，过去现在和未来。像所有的姓族一样，何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续，无不把家谱文献看得比生命还都重要。

魏晋以来特别是宋明以后，何姓人特别关注族谱的修撰工作，续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。

寻根敬祖，修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性，人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险，回到故乡抄写族谱，捧回祖先神位，设坛奉礼，以厝置他的漂荡无依的心灵。

因此，何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性，他们的族谱，一般情况是不向外人宣示的。

尊崇敬祖，敦亲睦族，扬善劝恶，光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步，特别是近代西学东渐的新风吹来，何姓在修谱缘起，目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》，修撰者的目光与古代相比，已远不是一家一族的“门户之见”，是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道：“古时吹律定姓，凡数千年来庚续演进于世宙者，皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中，而是以高远的眼光，博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来，融人炎黄华夏的历史长河之中，与时俱进，与国家民族共荣辱。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响，客观与否，毕竟是历史的发展进步。

而1933年（民国十二年）何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论，但至少说明，何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征