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《源氏物语 紫式部(1987)》

导演: 杉井仪三郎

编剧: 紫式部

主演: 风间杜夫、梶三和子、田村绵人、野泽那智、纳谷悟朗、常田富士男、大原丽子、田岛令子、风吹淳、萩尾绿、横山惠、矢崎滋、津嘉山正种、大方斐纱子、大冢周夫

类型: 爱情、动画、古装

制片国家/地区: 日本

语言: 日语

上映日期: 1987-12-19(日本)

片长: 100分钟

又名: The Tale of Genji、Genji Monogatari

∴朝日新闻东京本社创刊100周年／テレビ朝日开局30周年／日本ヘラルド映画创立30周年记念作品。     

《源氏物语》《红楼梦》比较研究

无可奈何花落去——《源氏物语》、《红楼梦》女性形象之比较研究

《源氏物语》创作于十一世纪初，是日本古典文学中成就最高的作品。《红楼梦》创作于十八世纪，是中国文学史上“从古至今第一部好小说”。它们虽然相隔几个世纪，但都同处于封建社会的历史阶段。作为现实主义的小说，《源氏物语》、《红楼梦》的主人公光源氏和贾宝玉都是男性。这反映了封建社会以为男子中心的历史特点。然而与其它一些这类作品不同的是，两位作者都把着眼点集中在男主人公周围的女性上，将大量的笔墨倾注在对女性形象的描写上。女性在作品中所占的分量和地位尤为突出。不可否认，作品对女性形象的塑造反映出了一定历史条件下，人们对女性的态度。因此，通过对这两部作品的女性形象的比较研究，有助于我们领悟这两部文学巨著的真谛，透视出作家对女性的基本态度。

一、女性观

两位作者都通过各自的作品明确地表达了自己的女性观。而且，其表达方式都是通过作品中男性之口道出的，这反映了以男性为中心的封建社会女性地位的低下，以及从某种程度上讲，在封建社会里男性对女性的评价就是社会对女性的评价的客观现实，当然也反映了作者本人的某种倾向。

紫式部在《源氏物语》第二卷“帚木”中通过头中将、左马头两位男性之口，道出了如下女性观。首先，头中将把贵族女性的出身地位分为三等，“不管这女子的出身高低，但作为一个人们称道的好女子必须具备稳重和平、忠实勤勉、才艺超群的条件”①。左马头则说：“如此看来，还不如不讲门第，更不谈容貌美丑，但求其人性情不甚乖僻，为人忠厚温和，便可信赖为终身伴侣。此外，倘再添些精彩的才艺、高尚的趣致，更是可喜的额外收入”②。在其它卷中，源氏也认为：“女儿家最可贵的是心地柔顺”，“凡为女子者，特别专精一种学问是不相宜的，但尚对一切文艺一概不懂也是不好的。总之，只要心地稳重，思虑周密，对付万事自有主意便是好女子”③。在此，作品所体现的女性观是，好女子不仅要具备好的品性，而且还要具有多方面的才艺。因此，作品中的女子多是性格和平、温存、多才多艺者，如葵姬、藤壶皇后、紫姬、夕颜、空蝉、明石上等等。

无独有偶，曹雪芹亦在《红楼梦》第二回，通过冷子兴、贾雨村两个男子“演说荣国府”，讲述了这样的女性观：“‘女儿’二字是极尊贵，极清净的。比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉稀罕尊贵呢”④，在宝玉眼里，“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“他见了女子便觉得清爽，见了男子就觉得浊臭逼人”⑤。他认为“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之灵秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”⑥。这里所说的“极尊贵，极清净”，“山川日月之灵秀”，“水做的骨肉”都是在宣染女性的纯真，女性的青春美，女性的花容月貌。女性的美较之男子，往往是更为鲜明突出。这在首回中也有所交待：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉诚不若彼裙钗”⑦。在此我们不难看出作品的女性观是竭力赞扬女性的韶华之美与才华出众。因此，作品中多是才貌双全的女子，如黛玉才思敏捷、宝钗博学通典，李纨和史湘云都是女诗人，探春和惜春工诗善画等等。

比较两部作品的女性观，各有其特点。作为女性作家紫式部认为女性形象要出身高贵，有娇好的容颜，有才气，有良好的内在品格。即评判女性的四个标准为门第、相貌、才华、气度。这如果对照作家的经历，可以说是她自己形象的流露。这种观点既反映了作者本人潜意识的标准，亦是代表了当时具有时代性的标准，即日本上层贵族社会对女性的评判标准。可以说作品中的女性形象贯彻了这一女性观，形象的丰满与缺陷来源于此，优劣的依据也在于此。

紫姬是作者笔下最有代表性，而且是最理想的人物。她的形象是源氏按照贵族阶级的“理想”教育出来的。她出身高贵、品貌端丽、富有才华，而且更主要的是她还具备男性贵族所要求的忍从的美德。以至后来她成为源氏的正妻以后，对源氏贪恋新欢表面上也未流露过一句怨言。源氏作为一个身分高贵的大贵族，结识了许多不同阶层的贵族妇女，作者描写紫姬对此是尽量不把内心的痛苦流露于外。尽管如此，源氏还认为她的为人虽近于完美无缺，但“只是一个缺点，嫉妒”。

夕颜是作者笔下一下等贵族女性的典型代表。她虽然出身并不十分高贵，但她却又着实令男性贵族喜爱。她的可爱之处不仅在于“体态轻盈婀娜、妩媚动人”，而且还在于“气度宽大，即使有痛苦之事、悲衰之事、旁人认为可耻之事，她也不十分介怀”⑧，她的态度高超而天真。难怪源氏得知夕颜薄命而亡异常悲恸。作者在第六卷“末摘花”的开头，便把出身低微的夕颜同出身高贵的葵姬、六条妃子进行了比较，表达了她对自己笔下女性形象的褒与贬：“别的女人象葵姬或六条妃子，都骄矜成性，城府甚深，丝毫不肯让人。只有这夕颜温良驯善，和蔼可亲，与他人迥不相同，实在很可恋慕”⑨。

作为女官出身的紫式部在塑造女性形象方面，主要从一个旁观者的立场叙述人物，态度客观、含蓄。不同于《红楼梦》的作者以抒发情感，描摩刻画用功以求。

但是，作为男性作家，曹雪芹对女性形象的塑造基本上没有严格的标准。他没有表示出什么样的女子为人们所称道，他只是在着意刻画笔下那些“或情或痴，或小才微善”的“异样女子”，她们“各具一心，各具一面”，栩栩如生。如宝钗的温顺敦厚、八面玲珑，黛玉的纯真率直聪颖，探春的敏捷果断，迎春的柔弱，史湘云的爽朗豁达憨厚，妙玉的高洁孤傲，秦可卿的慈爱孝顺，王熙凤的泼辣、笑里藏刀，尤三姐的刚烈，尤二姐的屈辱寡断等等。

作者是从一个主观者的立场上来塑造女性形象的，着意刻画，态度主观，理想主义色彩浓重，有时近于夸张，但方法明快，显露，场景和对话交互使用，人物特写，如见其人，如闻其声。例如，对王熙凤的塑造就体现了作者的这一写作特点。王熙凤是贾家的媳妇，但由于娘家的地位，受到贾家的特殊礼遇。作者写她出场时不是见其人而是闻其声。“我来迟了，不迎接远客”，在封建社会里，若大的贾府规矩严肃，她之恃宠无礼，一时俱见。这说明了什么呢？再者，在封建时代末期，若大的荣宁二府，几代主子、男的只知养尊处优，醉生梦死，而只有她不仅治理荣国府而且还协理宁国府，支撑着这一封建社会的豪门大厦。一个贵族**人在男尊女卑的封建社会里，无论有多大的才干本领也只是一个不受人重视的角色，又怎能去充当大管家的角色呢？这说明这个人物形象来源于作者的主观需要，她是一个概念化的产物。目的在于衬托他笔下女性的“奇”和“异”。

值得注意的是，《源氏物语》着重描写的是当时日本贵族女性（即上、中、下三等）的形象，因此，就日本社会的整体而言，其女性观具有一定的局限性。而《红楼梦》对女性形象的描写则涉及面较广，较充分地反映了当时中国社会的女性观，具有一定的社会性。

二、道德观

在女性观中具有决定性的大概要数道德观。在中国道德似乎从来就专为女性而言的，其中在婚姻道德方面最为明显。

中国自秦汉以后，道德往往以儒家道德为核心，三纲、五常的道德观对日本有较大影响，但是在反映平安贵族社会的《源氏物语》里我们还看不到源于中国北宋景德年间的情道德，唯一相同的是男尊女卑。

当时日本社会婚姻形态还比较落后，除了男尊女卑以外，还盛行一夫多妻制，婚姻中的男女关系亦极为松散，男女结合后，女方仍留在娘家，并无家庭这种形式来维系男女双方的关系。在一夫多妻制下，男女之间不可能有真正的感情，女性往往成了男人的玩物。《源氏物语》主人公正是利用这一制度，频繁娶妻，从女性形象来说，一方面是受侮辱，另一方面又构成她们的幻想依据。在《源氏物语》中最为突出的是“**”事件的发生。一是源氏同继母藤壶皇后之间的**。藤壶原为先帝的女儿，入宫前就有“容貌姣好”的名声。因她长得酷似桐壶更衣（源氏的生母），被桐壶帝迎入宫中做了皇妃，她仅比源氏年长5岁，在天皇面前根本得不到真正的爱情，于是她同源氏**生下冷泉，桐壶帝还以为是自己的骨肉，老来得子犹为喜悦。倒是藤壶皇后深感内疚。一方面不断自我悔恨，另一方面又止不住对源氏的思念。二是源氏的妻子三公主（即女三宫）和柏木（内大臣之子）的通奸事件。三公主原是朱雀帝（桐壶帝的长子）的三女儿，当她嫁给源氏时，年仅13、4岁，源氏已过四旬，年龄相差悬殊。辈份也不对（源氏和朱雀帝是同父异母的兄弟）。况且，源氏家中收养了许多妻子，朱雀帝让位给冷泉，为了拉拢源氏而一手造成的这个可悲的政治婚姻。当三公主与柏木之间生下熏君被源氏发觉后，柏木忧郁交加，郁郁而死。女三宫则出家为尼。

此外，作者在这方面对空蝉和浮舟这两个女性形象的刻画也较为成功。空蝉是个中层贵族出身的女子，嫁给了一个比她年长几十岁的地方官做后妻，源氏看中了她的姿色玷污了她，她也曾在年轻貌美的源氏的追求下，一度动摇，但她意识到自己是有夫之妇，便毅然拒绝源氏的再次非礼行为。特别是在她丈夫死后，虽然失去了唯一的依靠，源氏又未忘情于她，继子又纠缠她，但她仍没有妥协，最终削发为尼，维护了一个贵族社会中一个妇女的情操和尊严，展现出她那“温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却终于不断”⑩的人物形象。浮舟的父亲是天皇兄弟宇治亲王，他奸污了一个侍女，生下浮舟，遂又将母女一同抛弃。母亲带着浮舟改嫁地方官。浮舟长大许配人家后，因身世卑贱被退婚。后来她又遭到董君、匂宫亲王两贵族公子的逼迫，走头无路，跳进了宇治川，以求速死。

在《红楼梦》中，女性的道德观的总依据虽然已发展到“失命事小，失节事大”的程度，但是在婚姻形态上追求婚姻自主已成为人物追求的重要目标，象宝玉和黛玉固然这样，紫娟、金钏等奴婢也是如此。尽管在封建条件下成功的希望是十分渺茫的。

尤三姐以前虽是一个“*奔女”，但自“改行”觉醒以后，对爱情忠贞不渝。她对贾琏把她说与贾珍一事表现得极为愤慨，笑骂贾琏：“你们哥儿俩拿着我们姐儿俩个权当粉头来取乐儿。你们就打错了算盘了”。她尖刻、泼辣地回敬了贾琏的无耻行经，拒嫁贾珍，思嫁柳湘莲，是一个性格刚烈、果敢冷静、憎恶*奢、思慕英雄、追求美好婚姻的女性形象。

中国的封建婚姻制度与日本的婚姻制度不同。中国表现的是媒妁之言，前身注定，门当户对，一妇不嫁二男，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，丈夫死后，必终守贞节。如《红楼梦》中的李纨便是一个很好的例证，她“青春丧偶”，“居处于膏梁锦绣之中”，“惟知侍亲养子”，守节到头。

三、审美意识

在文学作品中女性美与女性道德一样居于重要地位。《源氏物语》与《红楼梦》的女性观本身就体现着作品的审美意识。对《红楼梦》而言，由于作品常以“群体”场面出现，因此，其更突出女性个性美的塑造，使其复杂的群体形象更加丰富、更加完美。在表现形式上也显得热烈，风格照人。如：黛玉多愁善感，体弱多病，个性强，自尊，具有“病态美”的特点；宝钗端庄冷峻，罕言寡语，素有“冰美人”之称；史湘云豪爽豁达，直言快语；妙玉气质如兰；凤姐毒恶酸辣，“嘴甜心苦，两面三刀”，“上头笑着，脚底下就使绊子”，“明是一盆火，暗是一把刀”，集中体现一个“辣”字；袭人“奸、贤”；金钏“烈”；香菱“痴”；晴雯“勇”；紫娟“慧”；平儿“俏”等等。

作者对史湘云的描写较为典型。她胸无城府、言谈爽快、行事果断，凤姐见了演小旦的戏子说“这孩子扮上活像一个人，你们再看不见”。宝钗心内也知道，只点点头不说；宝玉也点了点头，亦不敢说。独史湘云便接口道：“倒像林姐姐的模样”。宝玉听了，忙把史湘云瞅了一眼，使个眼色。她为此很不悦，于当晚便命丫头翠缕把衣服收拾了，说：“明早就走，还在这里做什么？——看人家的嘴脸！”，以她的快言快行淋漓地表现出其爽快豁达的性格。她爱“大说大笑”，笑起来特别纵情放怀。如笑的“一口茶都喷了出来”，笑的“连人带椅子都歪倒了”，“笑弯了腰”，“伏着，已笑软了”，“伏在宝钗怀里，笑个不住”，从她的笑姿笑态亦再现了她的爽朗、豁达的性格。

而《源氏物语》的女性则以“散居”场面出现为主，她们缺少集居往来。因此，女性间的语言对话不多，作者对她们的语言、行为、性格的描写也较为平和淡雅，缺乏活力。但直面的心理活动的描写较多，而且很细腻，使读者一目了然。

明石姬是一个出身低微的贵族女性。她最初对源氏好的色行为便怀有戒心，当她看到源氏的第一封情书时“羞耻得手也伸不出来，她拿对方的身份和自己的身份比较一下，觉得相去太远，不敢高攀”，但她再次看到源氏的来信时，“心念自己是个少女，看了这优美的情书若不动心，未免太畏缩了，源氏公子的俊俏是可爱，但身份相差太远，即使动心也是枉然。如今竟蒙青眼，特地寄情书，念之不禁泪盈于睫”。表现出少女情窦初开的羞涩、持重、多情。

紫式部还善于渲染笔下人物的肖像，对人物的姿容神情描写用笔较多，就藤壶皇后而言，作者就冠以“容貌姣好”，“倾国倾城之貌”，“盖世无双的美人”，“妩媚窈窕”，“昭阳妃子”，“娇艳可爱”等美称。而曹雪芹笔下的人物虽也个个有神有貌，却用笔不多。作者主要再现的是人物的魂。故“摹一人，一人必然到纸上活现”。

另外，两部作品都以强烈的悲剧美形式而告终。《红楼梦》和《源氏物语》的悲剧美，“美”在何处呢？如果说《红楼梦》的悲剧只是“四大家族由盛而衰”的悲剧，或是具体为“荣宁二府由兴而亡”的悲剧，那么又怎能唤起人们对“美”的无限喜爱与怜惜，对“花”的赞叹与感慨呢？同样，如果《源氏物语》的悲剧只是“豪门望族由隆盛绝顶至衰败崩溃”的悲剧，那么不可能使人们对“美”寄于无限同情。鲁迅先生说过：悲剧在于将有价值的东西毁给人看。只有让人看到美好的、有价值的东西被毁灭，才能唤起人们同悲同泣的共鸣，给人们以深刻反省。为此，作者用心勾画出的一个个“女性美的形象”，一群群“花一般的、多才多艺”的女子，在人们心中留下美好的记忆。但这些美好的东西却随着“荣宁两府、豪门贵族的衰亡”而走向毁灭。在以男性为中心的封建社会里，再美丽的女性，再有才能的女性，也只是男人的附属品，只是豪门大院里供男性所观赏的玩物，并不具有真正的社会性，她们只能随着以男性为支撑点的荣宁二府和豪门贵族的衰败而毁灭。这就是作者着意勾画出的“女性的悲剧美”，正是这“女性的悲剧美”将整个作品的主题加以衬托，使整个作品具有令人难以忘怀的美感。

《红楼梦》中的金陵十二钗、及副、又副十二钗等女性，在太虚幻境里都属于“薄命司”。那些美丽而富有才华的女性更是与那“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的封建社会无法相容。最美的黛玉固将毁灭；笃信封建礼教的宝钗虽然实现了“金玉姻缘”，但她并未得到真正的爱情，真正的幸福，反而成为殉教式的牺牲品；妙玉身世不凡，是一个少小出家，带发修行的女尼，她心境圣洁，才气逼人，却落个“可怜金玉质，终陷淖泥中”；探春则是“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”。她的悲剧在于“才高清明志自高”，她才大，具有男子般的风范，在品性上对于家庭的忠诚胜过于凤姐，理起家来更是尽心尽力，有条不紊，但由于她是庶出，始终不得发挥自己的才干，更无法靠自己的力量改变自己的命运；贵妃元春“富贵又何为？”却落个“湘江水逝楚云飞”的结局；那守节到头、教子成名的李纨，也只留下“枉为他人作笑谈”的虚名。甚至权倾一时、邪恶的凤姐，最后是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，以“哭向金陵事更哀”的悲剧而告终。此外，还有秦氏、金钏、晴雯、尤氏姐妹、鸳鸯等等，一切美的，或稍美的女性也无一幸免一死。

《源氏物语》中的女性同样是受侮辱、受损害、受蹂躏的形象。她们自身不能决定自己的命运，尽管紫姬是一个完美的人物形象，但仍摆脱不了悲剧的结局：源氏一生放纵男女关系，使她身心交瘁，体衰多病，英年早逝；藤壶皇后自与源氏发生“**”关系以后，常常陷入难以自拔的痛苦于自责之中，无奈削发为尼。出了家以后，她心灵的创伤并未得到愈合，最终抑郁而死；六条妃子原为皇太子的妃子，其“品貌端庄秀丽，更非一般女子可比”。她20岁时太子故去，24岁时与源氏结识，并把全部的爱情倾注于他身上，但源氏生性好色，不久另有新欢，对她逐渐冷淡，由此她十分妒恨。由于不堪忍受这种屈辱，终于36岁时便落发为尼；末摘花虽是亲王的女儿，门弟高贵，但她成人时父母双亡，家道中落，她相貌形体丑陋：“鼻子又高又长。尖端略略下垂，并带红色，特别教人扫兴。脸色比雪还白，白得发青。额骨宽得可怕，再加上下半边是个长脸，整个面孔就长得稀奇了，身体很瘦，筋骨棱棱，形甚可哀，肩部的骨胳尤为显露”，又无技艺，常常遭受到源氏的嘲弄和讥讽；明石上是一个得到所谓美满结局的女性。她与源氏结合以后，源氏对她时亲时疏，有时长久不来访她，待她产下一女后，源氏欲把此女培养成皇后，才让她离开乡下，迁居六条院。六条院的物质生活虽然优越丰厚，但她精神生活却十分孤寂，不仅屈居人下，难得见到源氏，而且连自己的亲生女儿也要认高贵之人为正式母亲，一别多年无缘相见。直到女儿做了皇后，她还要处处谨小慎微，卑躬屈节，强作欢颜。所以，她那所谓的美满结局完全是充满辛酸和眼泪的。此外象空蝉、夕颜、葵姬、花散里、浮舟、胧月夜、玉鬘、落叶公主等众女性无论是出身上层、中层还是下层，不论是美的还是丑的无一能摆脱命运的安排。

两部巨著所产生的巨大的悲剧美效应，是两位作者都把自己的同情倾注了对笔下女性的塑造，表达了他们对“美的失落”“花的凋谢”无可奈何的衰愁。但是，《源氏物语》的悲剧结局在于作者抒发感伤的情怀，对现实只是逃避。当那些女性痛苦达于极点，或无法解脱悲惨的处境时，她们的唯一出路就是遁入空门，削发为尼，以求在佛教中得到永生。整部作品也体现了“物之哀”的情趣。

而《红楼梦》的悲剧结局似乎更着眼于反思，即对封建社会反思，对封建社会的以男子为中心的家长专制制度下，女性悲惨命运的反思。在后四十回中以探春为首的众人，包括王熙凤都在寻求出路，这难道不是希望所在吗？就作品而言，其社会性、思想性较强。作者一方面控诉了封建礼教对中国女性的摧残，一方面表达了对理想人生的追求，对理想人世的向往。女性形象较好地配合了作品的主题，使作品更趋于完美。

总体而言，两部巨著结局一样，但作者创作目的则有所差异：《源氏物语》是为文学的；《红楼梦》则是把文学作为手段，更着重对社会、对命运的反思，社会性、思想性较强。女性形象配合作品主题，但结果都没有出路，悲剧式的结果不能看作绝望。

值得指出的是两部作品的时间差异，对作者的女性观、道德观、审美意识的影响至关。它使两部巨著中的女性形象具有某种程度的相似性，更多的是以表面式形为主，而她们的差异则具有本质性。

没有。根据源氏木语官网查询可知，该品牌实木家具在徐州没有代工工厂，其代工工厂在漕河泾开发区松江高科技园莘砖公路的上海朵艺家具有限公司，该公司是一家集家具设计、家具生产、家具销售于一体的独立品牌家具企业。

源氏物语》中紫姬的人物形象分析 

      紫之上（紫姬），也叫做紫儿、若紫，是《源氏物语》中的女主角，一个具有十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，她相貌端庄，品性高雅，才能出众，她是源氏公子的完美女性，她非凡的谈吐气质、温柔娴淑，疼爱丈夫，是全天下所有男子的理想伴侣的化生。紫姬一生得到了几乎是光源氏的独宠，光源氏的情人很多，可她们都知道自己没有办法和紫姬相比。

        紫姬善解人意，性格隐忍，这或许与她的出生有一定的关系，紫姬出生于民间，幼小失去双亲，孤苦无依，十多岁时遇到光源氏，光源氏见紫姬酷似自己朝思慕想的藤壶妃子，并且还发现她与藤壶妃子是同一血统的。随后光源氏便将她带回府中悉心调教，成人后容貌、气质非凡，技艺高超，善解人意，为光源氏钟爱。紫姬一开始就是作为藤壶的替身存在的，一直被光源氏以最其理想的女性形象抚养长大，在她身上可以看到日本传统女性的地位和形象要求。后来紫姬尽管得到了光源氏的宠爱，拥有了光源氏真正的爱情，并且在葵姬死后成为光源氏的正妻。表面上可以说受到世人羡慕，然而紫姬一直在处在痛苦、无奈、挣扎、心酸的感情中。 紫姬对光源氏的感情专一纯粹，依赖性很强，可光源氏处处风流，处处留情，这种不平等的感情关系是造成紫姬一生痛苦的根源。紫姬一方面要和其他女人分享光源氏，压抑感情和苦闷情绪，苦苦维持自己温婉大方、善解人意的形象，一方面还要抚养明石姬的女儿，后来竟然还被三公主剥夺了正妻之名，此等矛盾纠葛的情感日复一日的折磨着她。

      紫姬对光源氏的爱极力克制，隐忍不发，完全符合平安时代理想女性的要求，从而得到光源氏的认可。紫姬对光源氏专情、包容。紫姬的一生离不开光源氏，她因光源氏而绽放，为光源氏公职而芬芳，同时她也是光源氏无比自豪的高尚优雅，善解人意的紫夫人。在爱情屡遭背叛后，紫姬决心委身佛教，未得到光源氏的同意，但由于过度的精神压抑，她终于抱病身亡。在看到紫姬对光源氏的顺从中，我们看到的不仅仅是她对光源氏的忠心，更看到的是紫姬这辈子都是为光源氏而活，光源氏幸福，她就幸福。她原谅他所做的一切，包容他所做的一切，不仅是女儿对父亲的那种敬畏，同时也是妻子对丈夫的负责，她能够很好地料理好他的那些家务事，与人相处也能够如鱼得水。这么一个令人怜爱的女子，命运却始终在和她开玩笑。 

      在那个时代，完美幸运的紫姬命运也不过如此，最终紫姬用她的死唤醒了光源氏，紫姬那样的女人用美和善、甚至用自己的生命唤醒了像光源氏那样的人的忠诚本能和良知。紫姬的死缓慢而沉重，她没有用骤然离世来给光源氏一道晴天霹雳，说她终究舍不得昔日的爱人也好，或是她想用自己生命的点滴离去来唤醒自己最爱的男人，这代价实在太大了。但这也许就是《源氏物语》创作的最重要的价值之一吧。

讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括栊月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。

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这个说来话长，你要是有耐心，愿意搞清楚这个来龙去脉，我就慢慢跟你唠唠。如果没耐心，那就直接pass了吧。

首先，要从日本的姓、氏、苗字说起。日本的封建社会，和中国最大的不同在于，中国自秦汉始，形成了中央集权帝制的国家后，就实际上结束了封建制，先以孝廉制，后以科举制打破了纯粹以血统定地位官职的制度。所以中国古代有能力没出身的人如何当官呢？举孝廉，养声望名（九品中正制），去考试。而日本并不是这样，大化改新后的日本人能出任什么样的官职，和他姓什么，氏什么，苗字是什么有着决定性的关系，官职和官位基本都是固定的，比如你姓朝臣，那你可以当官，你想当摄政，关白，太政大臣？那你必须是藤原氏，你的苗字必须是近卫，松殿，九条（皆藤原氏），后来松殿失势消失，近卫分出了鹰司，九条分出了一条，二条，这五家就是所谓的五摄家了，摄关职是这五家轮流当的，直到明治维新以后，近卫家还是世袭公爵，出了位首相，没错，就是那个与中国人有着血海深仇的近卫文磨。

所以朝臣与其说是姓，不如说是血统，什么血统呢，就是臣籍，这是你当官的先决条件，你得姓朝臣。我们再来说武官，前面说了，文官必须由藤原氏出任，那么武官，武家呢？平安时代必须由平氏或源氏来出任。这一制度，比起文官的摄关职更加固定，直到说不清来历的北条早云崛起，才被打破，而北条早云的崛起，也就标志着日本进入了战国时代。当然，北条早云出身一说为伊势氏，如果这个出身是真的，那这个打破就不成立了，因为伊势氏就是伊势平氏的直系后人，平清盛的直系后人。改苗字北条，是下降家门了。

扯远了，说回来，武家。我们先要有一个概念，全日本武士的最高贵族，有一个名词叫武家栋梁，即统领全日本官军的统帅，这不是官方的官职，但只有坐到了全日本官军统帅这个地位上，才会被称为武家栋梁。而武家栋梁的官职，有时是征夷大将军，有时是镇守府将军，这要看当时朝廷征战的对象是谁，征夷大将军第一次的设立，是日本朝廷为了征服虾夷（北海道）所设，开始时和源氏并没有什么关系。

下面我们分别来说说平氏和源氏与将军的渊源。平氏不止一支，但通常意义上我们讲的是桓武平氏，即桓武天皇的后人下降臣籍后，被赐平氏，以示血统尊贵，平氏时常有被派遣为国征战，经常出任部队的最高司令官镇守府将军（有时管一国治安，有时管对一个方向的用兵）一职，对付的敌人还经常是源氏。在平安前期，平氏曾经出过一个大妖怪叫平将门，这位是日本历史上唯一一位自立为新皇要推翻天皇的主，而砍了他头的主，就是伊势平氏（和平将门是堂兄弟）的初代家主平贞盛了。可因为平将门反叛的关系，平氏乃至整个武家阶层都受到了朝廷的打压，一直无法出任高位官职，沦为了朝廷和摄关家的鹰犬。到了平正盛平忠盛这两代，才凭借着平定源义亲反叛和濑户内海海盗的功劳，靠着巴结天皇爬到了从四位，压了源氏一头，成为武家第一个重新位列朝堂之上的家族，然后就到了平清盛的时代，一代枭雄成为日本历史上第一位凭借着能力而非血统站到了权力顶点的人，然而还未建立稳定体制，消灭反抗势力，平清盛就憾然病逝，历史把机遇留给了源氏。

源氏也不止一支，历代天皇的皇子下降臣籍，不是平氏，就是源氏，我们通常说的源氏，指的是清和天皇的后代那支，清和源氏。源氏初代栋梁源满仲也是镇守府将军，源满仲的三个儿子分为了摄津源氏，大和源氏以及继承了清和源氏嫡流的河内源氏，河内源氏的初代栋梁源赖信平定了平忠常的叛乱，把包含坂东平氏在内的关东武家势力收为己用，奠定了源氏在关东武家的统领地位基础。二代栋梁源赖义和三代栋梁源义家父子发动了前九年与后三年战争，源义家更是被称为日本第一武士的绝代将军，没记错的话，祖孙四辈都出任了镇守府将军。然后就因为源义光想要谋夺侄子源义忠的源氏栋梁之位，暗杀了源义忠，源氏内乱开始衰落，后来义忠的兄弟源义亲和养子源为义先后两代都反叛了朝廷，反而被平氏借着平定叛乱而上位，到了源义朝继任栋梁的时候，朝中地位跌倒了谷底。

之后就到了平清盛和源赖朝的时代，其实这二家为敌，正是被朝廷不断均衡武家势力的结果，朝廷和公卿们不断地挑唆着一家造反，然后出卖，再指使另一家去平定，可谓凄惨之至。直到平清盛软禁法皇，废立天皇，才结束了武家沦为鹰犬走狗的命运，后来的源赖朝更是站在平清盛的尸骨上，就任了征夷大将军，建立了幕府，对内，完善了针对武家的奉公御恩制和御家人制，切断了朝廷和武家的直接联系，对朝廷，用守护和地头，顶替了朝廷的任官，朝廷变得即无兵，且无地，又无权，沦为傀儡，仅仅保留了象征性意义。

至于镰仓幕府三代以后由摄家或亲王出任将军一事，楼主你误会了，这只是名义上如此而已。实际上，是源赖朝的好老婆，平氏的北条政子，日本的武则天导演的一手好戏，二代三代将军先后遇刺身亡后，源氏嫡流绝嗣，北条政子把孙女嫁给摄关家一个小屁孩儿，立他为将军，但没有任何实权，北条政子以将军奶奶的身份行使将军权力，极大的稳固了镰仓幕府，被称为尼姑将军，在她之后，她的娘家人北条氏长期出任幕府执政一职，统领幕府，将军变成了和天皇一样的傀儡，所以平清盛统治时期平氏积累下的势力，坂东平氏并没有随着源赖朝的幕府建立消失，反而以这种形式篡取了胜利果实，直到足利尊氏又一次举起源氏白旗。

下面就要说说足利是否源氏嫡流的问题，说句实话，比起后来的猴子和德川家康，足利这嫡流的身份来得一点不虚，从河内源氏八幡太郎源义家这儿算，长子源义忠无嗣，过继义家的次子源义亲的儿子源为义作为后代，继承源氏栋梁，这一支绝嗣了，导致将军旁落。但源氏总得有个头领担任源氏栋梁啊，义家的兄弟义光的后代武田家？这是源氏罪人的后代，怎么能当源氏栋梁，义家次子义亲的后代同理，也是源氏罪人的后代，这怎么能服众，也不能当？那就轮到谁了，源义家三子源义国的后代，被封在足利庄的源义康，即足利义康的后代。要问那新田家也是义国的后代，为什么不能当源氏栋梁？第一，足利义康相应源赖朝起兵，是最早跟随源赖朝的有利御家人，第二，足利家世代与北条家通婚，为了控制和安抚源氏，篡权的北条氏当然要让自己的亲家当源氏栋梁了。所以，源氏的御白旗，天下武家宣誓效忠的白旗就被足利继承了。当然如果没什么大事发生，足利是万万不敢把白旗扯出来造反的。可镰仓幕府后期，蒙元入侵来了，北条氏调集了全国的武力，借助天时地利人和抗击了侵略，但问题发生了，幕府拿不出钱和土地来赏赐武家，要说国家穷大家也理解哈，日子紧几年难关也就过去了，可北条家不管打仗打穷了的武家们，不但不给赏赐，且不免税负，还横征暴敛加税，御恩奉公制的平衡被打破了，这天下就开始怨声载道了，大家这才想起来，这天下不是你北条氏的啊，是源氏的，当初源赖朝可不是这么对我们的，你平氏果然和我们不是一家人啊，不行，我们还是得跟着源氏干才靠谱。于是足利高氏（后被天皇改为尊氏）举起当年源赖朝的御白旗，号召天下武家反北条时，武家迅速的就集结到了足利的旗下了，要论日本三朝幕府，足利的室町幕府真是得位最正的，完全没毛病。

足利取得大权后，延续了源赖朝建立的制度，又当了征夷大将军，开了幕府。

至于信长能不能当征夷大将军，其实不重要，征夷大将军只是职位而已，他只要有血统（干亲都算）资格取得平氏栋梁的身份，继而再以平氏栋梁的身份获得武家栋梁的身份，那他爱给自己封什么大将军，就是什么大将军了，只要这个职位有开府的资格即可。所以猴子苦啊，平民一个，不是御家人出身，没有源平两家的血统，想继承个足以开府的身份，偏偏足利义昭不买账。

可有一点猴子是吃了没文化的亏喽，以家门来说，斯波氏的尾张足利氏和吉良氏的三河足利氏是仅次于足利氏中几乎和嫡流齐平的家门，尤其是斯波氏，末代已经被信长流放了，猴子出身就在尾张，别说找个斯波氏的女儿娶了再继承斯波氏家门了，认了斯波氏为自己祖先谁也对他没奈何，只需发小前田利家给他站站台圆圆谎就行了，保证德川家康拿他没辙，可有了将军开幕府的名分，德川家康的上位可就没那么容易了。猴子吃亏和平清盛一样，得到了文官的大位，却丧失了统领武家的正统地位，没学过毛选啊……

至于德川家康，这家伙纯粹是不要脸，这亲戚认得真没谁了，烦他，不说了。

呼，总算说完了，不知道我把你的问题说清楚了没有，总之，仅仅能力上足够，不足以支撑日本的天下人建立稳定政权，例子就是平清盛和猴子，想要建立稳定政权，就需要两个必要条件：第一，有能成为武家栋梁的血脉或继承这个血脉的家门；第二，有足够高的能够开府的武阶官职。所以，并不一定非要是源氏，做过武家栋梁的平氏家门也可以的。足利氏，斯波氏，吉良氏，后北条氏都有资格的。

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作品相关简介：故事发生在千年之前的越前国，紫氏部（吉永小百合 饰）嫁给比自己大很多的丈夫，生下女儿贤子。丈夫婚后不久就去世，紫氏一直过着孀居的生活并开始创作小说《源氏物语》。不久，藤原道长唤她来京都担任女儿彰子的老师，希望把彰子调教成皇后最合适的人选。

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《源氏物语千年纪》，是大和和纪根据日本名著《源氏物语》改编的漫画《あさきゆめみし(浅梦)》的首次动画化。由出崎统执导的TV动画，于2009年1月15日首播，共11集。

动画讲述了平安时代美男子日本天皇桐壶帝之子光源氏与藤壶、夕颜、六条御息所、花散里、紫上、葵上等众多女性情人的恋爱故事。

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丰子恺译本，第九回《葵姬》

此后源氏公子悠闲度日，时时耽于沉思，生涯甚是寂寥，而无端寻花问柳，又觉没甚意味，所以足不出户，但念紫姬已完全圆满发育，轻盈袅娜，显然已届摽梅之年①。源氏公子屡次以言语挑唆，但紫姬漠然不觉。公子寂寞无聊，天天在西殿与紫姬下棋，或作汉字偏旁游戏②，借以消磨时日。紫姬心灵手巧，娇媚可爱，即在小小的游戏之中，也显示出优越的本领。已往数年之间，只当她是个可爱的孩子，并无其他用心，现在却难于忍耐了。虽觉可怜，不免对她有所干犯。但两人一向亲暱，共起共卧，都无猜忌，因此外人不能分辨。只是有一天早晨，男的早已起床，而女的迟迟不起。

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①紫姬时年十四。摽梅，喻女子当嫁之时。

②汉字偏旁游戏，即仅示字之偏旁，教人猜测此是何字。或示若干字之偏旁，教人补凑成字，造成一句。不通者负。

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众侍女都觉得奇怪：“敢是身体不舒服么？”大家都很担心。源氏公子要暂回东殿去，先将笔砚盒拿进去放在寝台的帐幕中，然后离去。紫姬知道室内无人，好容易抬起头来，向四周一看，但见枕边放着一封打成结的信。无心地随手打开来一看，但见里面写着两句诗：

“却怪年来常共枕，

缘何不解石榴裙？”

象是游戏之笔。紫姬做梦也不曾想到源氏公子如此存心，懊恼万分，想道：“这个人如此狠心，我年来为何一向诚心地信任他呢？”

上午时分，源氏公子来到西殿，对她说道：“看你的样子很懊恼，到底心情如何？今天棋也不下了，好寂寞呵！”向帐中张望，但见她将衣服作被头，连头面也遮盖，一动不动地躺着。侍女们知道不便，都退出去。公子便走近她去，对她说道：“你为什么如此不快？想不到你如此不通情理！众侍女看见了，都诧异呢！”把衣服扯开，但见她满身是汗，连额发也湿透了。叹道：“啊呀呀，真是不得了！”便捏造千言万语来哄骗她。但紫姬真正地痛恨源氏公子，终于一言也不答。源氏公子恨恨他说：“完了完了！你如此固执，我就从此不再见你，我羞死了！”他打开笔砚盒一看，里面并无答诗。他想：“她全然不懂，真是个小孩子！”对她看看，觉得非常可爱，这一日他整天陪伴着她，讲种种安慰的话。但紫姬还是不能开诚解怀，源氏公子觉得她更加可爱了。

这一天正是十月初第一个亥日，宫中照俗例吃“亥儿饼”①。因公子尚在丧服之中，此事并不大事铺张，只是在一只美丽的桧木食物盒里装了各色各样的饼，送给紫姬。源氏公子看见了，便走到南面的外殿里，召见惟光，对他说：“明日替我做这样的饼，不必太多，不必各色各样，只要一色的②，于黄昏时分送到西殿来。今天日子不好，所以要明天做。”说时面露微笑。惟光是个机敏人，立刻会意，并不详细叩问，一本正经地答道：“这个自然！定情之始的祝贺，当然要选日子。明天是子日，那么这‘子儿饼’要做多少呢？”源氏公子说：“今天的三分之一。”暗示明天是新婚第三日。惟光心照不宣，领命而去。源氏公子想：“这个人真能干！”惟光不告诉别人，在家里替主子做饼，几乎全是自己动手的。

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①当时风俗：阴历十月内第一个亥日，大家做饼，名日“亥儿饼”。饼是各种色彩的。当时认为吃了这种饼可以消灾却病，子孙繁昌。至今有的地方还保存此风俗。

②当时习惯：新婚第三日，必在新郎新娘的枕边供饼，饼是一色的。

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源氏公子要博得紫姬的欢心，多方哄骗，也很劳倦，他仿佛是今天新抢了一个人来，自己也觉得好笑，回想已往几年间对她的爱情，真不及今天的万分之一呢。人心真奇怪：现在教他别离一夜，也不能忍受了。

源氏公子所命制的饼，于第三日深夜悄悄地送来了。惟光用心很周到，想道：“少纳言乳母是个年长的人，如果叫她送去，深恐紫姬怕难为情。”便把少纳言的女儿——一个名叫弁君的小姑娘——叫出来，对她说：“你悄悄地把这个送给**。”便把一只香盒交给她，又说：“这是庆祝的礼物，你要好好地放在**枕边。要谨慎小心，不可失误！”弁君听了这话觉得希奇，答道：“我从来不曾失误过。”便接了香盒。惟光说：“真要当心，象‘失误’这等不吉利的话，今天是不可说的！”弁君道：“我难道到**面前去说这种话？”这弁君还是个孩子，不大懂得这东西的意义，伸手进帐去，把香盒放在紫姬枕边了。源氏公子自会将这饼的意义教给紫姬吧。

众侍女全不知情。看见次日早晨拿出香盒去，几个亲近的侍女方始恍然大悟。香盒中盛饼的盘子，不知惟光是在何时准备好的。盘子脚上雕刻非常精美，饼的样式也很别致，调度得十分讲究。少纳言乳母想不到公子如此郑重其事，心中非常满意。想起了公子这无微不至的宠幸，不禁感激涕零，但侍女们私下互相议论：“这等事情，悄悄地和我们商量才好，现在托付这惟光，不知此人心中作何感想？”

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第一段中的‘只是有一天早晨，男的早已起床，而女的迟迟不起。’就是第一处暗示。

第二段的‘但见枕边放着一封打成结的信’，这信其实就是按照当时的习俗，新婚第二天给女方送去的‘后朝使’。

后面的‘紫姬做梦也不曾想到源氏公子如此存心，懊恼万分’可说是第二处暗示。

再往后，源氏让惟光替他做饼，而且是清一色的，按照当时的习俗，这饼应该是女方家提供，也就是新婚第三天，妻家方让新婚夫妇吃自家的饼，此饼叫三日夜饼。此时紫姬没有娘家，所以源氏才自己去办。

最后一段‘众侍女全不知情。看见次日早晨拿出香盒去，几个亲近的侍女方始恍然大悟。’的描述可说是明白无误了。

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在源氏物语吧我曾发过一个帖子，专门介绍当时的婚礼过程，现在转过来吧：

取婿婚有一套取婿的仪式，它萌生于访婚时期，形成于取婿婚时期。整个仪式分为：求婚、男女结合和妻家承认这三个部分。

在求婚阶段，有女子父母向男子父母或男子本人求婚的行为，也有男子直接向女子求爱的行为。

通过一段时间的书信来往后，男子便可以去女家访问（婿来），在男子到达女家时，男方带来的用松明点燃的火要和女方的火和在一起（火合）。

男女新婚之夜，女家的人，大抵是女子的母亲要给新人盖被（衾覆）。

男子在第二天趁天不亮就得回家，然后派人给女子送上表示依依不舍的心情的信（后朝使）。

新婚的三天之内男子必须秘密地去女子房中，这期间女子的父母要抱着男子的鞋睡觉（沓）。

到了第三天，妻家方才让新婚夫妇吃自家的饼（三日夜饼），设宴让男子和自家亲属会面（露显），宴会完后妻家要送给男方随从们衣料或钱财（禄）。

此后，即使是白天男子也可以去女家了。

不难看出，取婿的仪式是从访婚时代男女自由结合后得到女家认可这样一种自然婚演变过来的仪式。随着‘取婿’和‘留婿’的必要性日益增强，仪式中女家的求婚、迎婿（火合）、留婿（衾覆、沓、三日夜饼、露显）的内容也变得越来越繁琐。但这种取婿婚的仪式毕竟是在整个社会还广泛存在着浓厚的对偶婚因素，男女离合还比较容易的状况下产生的，因此它还不能从制度上保证婚姻的法律效力，也不具备女子独占男子或男子独占女子的机能。这种通过盛大的取婿仪式‘取回家的女婿不来’的事情在平安时代的文学作品中是司空见惯的。

貌似这一整套一仪式在《源氏》中并没有完全出现，或者说，理论是理论，现实是现实。

想看日文版的话，可以在源氏物语吧吧内搜索“网站一个不错的源氏物语网站”，里面有几个日文版，尝试在这里复制粘贴网站，结果不让发~~~~~~~~~