辽源东丰作为吉林省内的一个小城市，虽然规模不大，但是其美食却是其最大的特点之一。下面就为大家介绍一些在辽源东丰比较好吃的小吃、餐厅和美食。

首先要介绍的是辽源东丰的狗肉，狗肉是东丰地方的传统美食之一。在东丰的大街小巷中，常常能看到卖狗肉的摊贩。这里的狗肉味道独特，入口鲜美，是众多食客的最爱。

其次是东丰地区的豆皮，豆皮入口十分柔软，口感非常好。在当地的小吃摊、大大小小的餐馆中，豆皮也是一个备受青睐的美食。

最后是辽源东丰萍踪餐厅，这里提供的菜品都是很地道的东北美食，价格也比较实惠，大家来这里品尝各种家乡菜都会倍感亲切。特别是这里的烤鸭，口感虽不如北京烤鸭那般酥脆，但是其香味和味道却毫不逊色。

总之，如果您来到辽源东丰，就不要错过这里的美食，品尝这里的小吃、大餐，一定不会让您失望。

一、姓氏源流

解（Xiè）姓源出有三：

1、出自姬姓，以采食之地邑名为姓。西周初期，周武王的儿子唐叔虞有儿子良受封于解邑，良生活采食于解，所以称为良解。他的子孙后代于是以良解的采食之地作为姓氏，成为解氏。

2、来源于古代地名。春秋时期周王朝的京畿分为大解和小解。居住在这两个地方的人后来便以解为姓。

3、出自复姓改为单姓而来。南北朝时，北魏有复姓解毗氏，后改为单姓解氏。

得姓始祖：解良。据《万姓统谱》、《通志·氏族略》等……族谱牒记载，解氏出于姬姓，历史悠久，可追溯到中华民族始祖轩辕黄帝。黄帝长于姬水（今陕西省岐山县岐水）生于轩辕之丘（今河南省郑州），因而姓姬。黄帝子二十五人，其一子名玄嚣，为正妃嫘祖所生。玄嚣迁居寿丘（今山东省曲阜），生虫乔极，虫乔极生帝喾。帝喾正妃姜女原，生子弃，被称为后稷，创立了周部落。后稷生不，不生鞠，鞠生公刘，公刘迁居豳（今陕西省旬邑）。公刘生庆节，庆节生皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁隃，毁隃生公非，公非生高圉，高圉生亚圉，亚圉生公叔祖类，公叔祖类生古公父，迁周原（今陕西省岐山)。古公父生太伯、仲雍、季历三子。其中，季历生子姬昌，称文王。文王子姬发于公元前1066年消灭商纣王，建立周朝，被称为武王。武王传成王姬诵。成王封胞弟叔虞于唐（今山西省曲沃）称唐侯，子燮夫迁都于晋邑（今山西省太原），改国号为晋。另一子良被封于解邑（今山西省临晋县西南解城）称解良，成为解氏家族的得姓始祖。

二、迁徙分布

解姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。解姓出于姬姓。上古周朝时周武王有个儿子叫作唐叔虞的，是周成王的弟弟，他的儿子中有一个叫作良的受封于解地（今山西省解县），称为解良。解良的后代在解地世代定居，以解为己姓。解姓的望族居住在平阳（今天的山西省临汾县）和雁门（今天的山西省代县），解姓在山西省按姓氏人口统计，解姓居全省第92位。（略）

解 (xiè)

百家姓中排在83位。

一 姓氏源流

解姓的来源有三：

1、出自姬姓．以邑名为氏．掘《万姓统谱》所载．周成王弟叔虞之子良．含采于解邑（在今山西省解县)，后人以邑为解氏。圆．

2、 以地名为氏．《姓氏急就篇·注》，曰：解．地名，在河东．因地为姓．故晋国多解氏．又．“解”为春秋时周王畿内地．有二处：大解在今河南省洛阳市南，小解在今洛阳市西．春秋时居于大解，小解者．以解为氏．

3、古代有复姓解毗氏．亦作解批，传说为炎帝时参卢之后．后简化为解氏

二 迁徙分布

解姓的望族居住在平阳（今天的山西临汾县）和雁门（今天的山西代县）。

三、历史名人

解氏家族名人

1解 扬：或作解阳，解氏始祖解良之子，与弟解猎两人都在晋国做官，是当时很有名望的贵族，食邑于解（在今山西省运城县），因以为氏晋

国大夫。本书《郑世家》谓其字子虎，霍人，盖司马迁别有所本。“执解扬”，解扬奉命出使宋国，被郑人拘执而献给楚国。

2解 猎：解氏始祖解良之子，与兄解杨两人都在晋国做官，是当时很有名望的贵族。

3解 琬:唐代元城人。景龙年间(公元707-710年)官御史大夫，兼辣朔方行军大总管，守边二十余年，务农习战，为长治久安之计。

4解 修:晋代着地人．仕魏历琅邪太守，梁州刺史，考绩为天下第一．封梁邹侯．

5解 潜：宋代人,绍兴（公元1131-1162年）宋代镇抚使，在绍兴作官时大力发展农业，招募人来耕种荒田，收成很好，绍兴的屯田就是从这个

时候开始的。后来因为疾病而死。

6解 缙：明代翰林学士。洪武进士，担任中书庶吉士，曾经上书万言，针砭时政，皇帝很欣赏他的才能，升迁为御史。永乐初年任翰林学士，

主编《永乐大典》，这是世界上最完备的一部百科全书，另有著作《文毅集》。

7解 开：明代学者，字开元，吉水人。他和弟弟解阖一起隐居在山中，他们的文章都写得很好，被称做二解。

解处中：五代时期南唐画家，江南人。擅长于画竹，尤其喜欢画雪中的竹子，经常冒着风雪到野外写生。人们对他所画的竹子评价甚高。

8解桢期：明朝时期书法家，书法好，被认为天下第一。后来在朝廷做官，职务为中书舍人。

9解学龙：字言卿（1582-1645），号石帆。明万历四十一年（1613年）进士，历任太子太保、都察院副都御史（都堂）、江西巡抚,反对阉党魏

忠贤专政，支持东林党的主张。南明时，官刑部尚书南明弘光元年（1645年）五月初九日，南京城破，投江殉国。著有《五垣谏草》、《抚江

奏牍》、《用兵纪》等。

10解学曾：字省斋（1588-1645），解学龙胞弟。在南明弘光时授行营部司,随同民族英雄史可法坚守扬州，城破后与清兵进行激烈巷战，不幸于 弘光元年（1645年）四月二十五日殉国。清乾隆四十一年（1766年），乾隆皇帝为缓和民族矛盾，安抚扬州百姓，在为史可法修建史公祠的同

时，追赠解学曾谥号“烈愍公”配祭于史公祠中。

11解帖哥：元代广东宣尉史，定兴人，跟随父亲征战有功，被任命为广东宣尉史。

12解湘麓：名佚，字湘麓（1859-1933），以字行，解学龙后裔。早年在兴化竹泓一家布店学生意，被升为管事。约于清光绪二十年（1894年） 在兴化北城外北大街王府巷东首创立“裕泰”号布庄，由经营小百货开始，逐步发展壮大起来。布庄除经营小百货外，尚经营美国“美孚”

煤油、广货、五洋、布匹、桂花油等,全店职员多名,在兴化城乡颇有影响。据1949年1月6日华中二地委《人民报》第三版登载，1948年12月12 日夜，“兴化城蒋匪在撤逃时，进行了全城大洗劫，如北大街解裕泰布庄被匪用斧劈开门，把店里存货箱柜全劫光，共损失华中币三千八百五

十万，约值稻六七百担以上，该店已无法再营业，全家痛哭”。

13解钟骏：字子青（1896-1965），以字行，解湘麓子。少年时代随父经商，学习业务。后负责布庄进货，派员在上海、南通等地坐庄（即设办

事处），使业务大为拓展。1956年，“裕泰”号布庄参加公私合营，解钟骏任副经理（私方）。配乔氏（“乔万宝”银楼业主之女），生子女

七人，均得到良好教育，有六人成为大学生，一人成为中专生，至今传为佳话，被邻里赞誉为“开明、有远见、重视子女教育”，成为家长教

育子女的楷模。

14解方少将（1908-1984），原名解如川，字沛然，吉林省东丰县四平乡人。

1930年毕业于日本陆军士官学校。曾任东北军第51军参谋、副旅长、第113师参谋长。

1936年4月加入中国***。

1937年2月，在陕西西安市面见周恩来，周恩来向他陈述国内政治形势，以及东北救亡组织和东北军上层工作等问题。7月，东北军工作委员会 成立，为委员，直接领导东北军第51军113师的地下党工作。1939年解以副旅长的职务带领军队移防鲁南地区。1941年5月到延安，任中央军委情报部三局局长，中共中央党校军事训练班秘书长、训练队教员，八路军120师358旅参长，八路军东北挺进 支队参谋长。

解放战争时期，任东北民主联军副参谋长兼参谋处处长，辽北军区副司令员，辽宁军区副司令员兼参谋长，东北野战军第一前线围城指挥部参谋长，第15兵团参谋长，第13兵团参谋长，1949年9月任第40军副军长。中华人民共和国成立后，任中国人民解放军第40军副军长，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第13兵团参谋长、志愿军参谋长，参与了第一至第五次战役和1953年春季反登陆战役准备的指挥 ，参加了开城停战谈判，为抗美援朝战争的胜利建立了功勋。

回国后，1954年任越南停战谈判顾问，赴越南工作。回国后任军委军训部副部长，中国人民解放军军事学院副教育长，高等军事学院教育长、 副院长，1979年任后勤学院副院长。是第六届全国人民代表大会常务委员会委员，中国***第七次全国代表大会代表。

1955年被授予少将军衔。荣获一级独立自由勋章、一级解放勋章。荣获朝鲜民族主义人民共和国一级国旗勋章两枚，一级自由独立勋章两枚。

1984年4月9日因患食道癌医治无效于北京逝世，终年76岁。骨灰安放在北京领先宝山革命烈士公墓。灵堂中有一副挽联：

奏凯白山黑水，飞鞭饮马珠江，破浪扬威宝岛，援朝卫国保乡，血战沙场千里赤；献身铁壁铜墙，制蒋密谋张帐，治军襄赞中央，忠党鞠躬尽瘁，歇鞍公墓万年康。

15解长林少将（1917-2002），山东省聊城市人。

1936年9月参加民族解放先锋队，1938年4月参加八路军，同年5月加入中国***。

抗日战争时期，任鲁西北范筑先部第10支队连政治指导员，山东纵队第6支队二科科长，独立团政治处主任，鲁西军区第8支队政治处副主任，

军区军政干部学校政治处副主任，军区后勤部政治处主任，第7军分区政治部敌工科科长，鲁西军区政治部敌工部副部长。

解放战争时期，任冀鲁豫军区第10军分区政治部主任，第5军分区副政治委员，华北军区补训兵团第8旅副政治委员兼政治部主任。

中华人民共和国成立后，任西南军区第二高级步兵学校校务部部长，空军第四航空学校预科总队政治委员，空军第一航空学校政治委员，中国

人民解放军空军雷达兵部主任，武汉军区空军副政治委员。

1955年被授予大校军衔，

1964年晋升为少将军衔。荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章。

2002年1月16日因病在北京逝世，享年85岁。

16解海龙

现任职务：中国摄影家协会分党组成员、副秘书长

社会职务：中国青少年发展基金会理事

北京市崇文区文联副主席

北京广角摄影学会会长

《大众摄影》杂志编委

1968年-1971年 海军北海舰队后勤部服兵役

1971年-198O年 北京市阀门四厂工人

1980年-1984年 北京市半导体器件十厂工人

1984年-1992年 北京市崇文区文化馆宣传部主任

1992年-2OO1年 中国青年报摄影记者

2O01年-2002年中国摄影家协会信息中心主任

2002年-至今 中国摄影家协会分党组成员、副秘书长、组联部主任、信息中心主任

1984年 加入北京广角摄影学会，曾任副会长兼秘书长

1985年 加入北京市摄影家协会，曾任第二、三届理事

1986年 加入中国摄影家协会

1989年-1991年 在北京邮电学院读大专

1992年 曾获中国摄影家协会《开拓杯》组织工作奖

1992年 中国希望工程摄影纪实展在北京、台北、香港展出

1994年 中央电视台《东方之子》专题节目介绍

1995年 个人摄影集《我要上学》获中国图书奖提名奖

1996年 获中国新闻摄影学会特殊贡献奖

1997年 获中国摄影家协会特别荣誉奖

1998年 中国文联、中国摄影家协会德艺双馨优秀会员称号

1998年 入围中央电视台经济台改革开放20年20人特别节目

1998年 获全国十佳青年新闻摄影记者称号

1999年 获全国十佳广告摄影师称号

17解振华

国家环境保护总局局长。

生于1949年10月，天津人。1969年11月加入中国***。

1977年1月清华大学工程物理系毕业，毕业后留校从事科研工作并继续进修。

1993年武汉大学研究生院环境法研究所研究生毕业。曾任黑龙江生产建设兵团政治干事。

1979年后任清华大学二分校团委书记、助教。

1980年5月任国家建委机关党委组织干事。

1982年2月后任城乡建设环境保护部环保局放射性环境管理处处长兼人事处处长，国家环保局人事司司长、副局长。

1985年后任国家环境保护局直属机关党委副书记、书记、党组成员。

1993年5月任国家环境保护局党组书记，同年6月任国家环境保护局局长，之后任国务院环境保护委员会副主任兼秘书长。

1994年1月任全国爱卫会副主任，同年5月任中国环境标志产品认证委员会主委及第三届核环境审评专家委员会主任。

1997年9月当选为中纪委委员。

1998年4月任国家环境保护总局局长。

中共第十六届中央委员。

四、郡望堂号

1、堂号

平阳郡：三国时期魏国置郡，治所在平阳，即今天的山西临汾县西南。

2、堂号

梁都堂：晋代人魏时担任梁州刺史，考察政绩的时候为天下第一。被封为梁都侯。

东丰农民画艺术来源于满族民间，农民画是满族习俗的有机组成部分，农民画的内容和形式大多受满族习俗活动或习俗心里的影响。东丰县的历史仅有百余年，但历史文化基础还很深厚，在四千年前就有人类在这儿生息繁衍，历史上有满族、蒙古族的游牧文化，有朝鲜族的稻耕文化，有关内移民带来悠久的民间艺术，这些构成了东丰县的宝贵的文化基础。东丰农民画家立足家乡沃土，承袭了古老的民间传统艺术。以古老的民间美术形式来表现现代民风民俗，已经形成了自己的独特风格和美学特征。

一、满族习俗：东丰农民画的创作源泉

建设社会主义文化强国先决条件是，首先应是一个文化资源大国，与同时代的其他国家相比，它应当拥有更加丰富的文化遗产以及有别于其他民族的传统文化。中国人口90%以上是农民阶层，中国农民画是民族文化的奇葩，农民画不仅是精神活动的产物，同时又是农民文化生活内容的一部分，农民画所起到的功能不仅仅是精神的审美功能，同时又具有民俗的文化功能。农民画的学术研究取向不仅是文化现象和艺术形态的研究，同时又是作为生活习俗的内容研究。对农民画研究要包括对历史的发生、发展、演变做细致的考察，也包括对农民画的基本概念、性质、内涵、范畴、审美造型观念等基本原理规律的探讨研究。

民俗是一个地区和民族长期形成的社会风尚和民众习惯的合称。东丰农民画家更多地受到满族民俗的影响，这种满族民俗博大精深的历史积淀和深厚的文化底蕴，不断激励着农民画家的创作热情，从而创作出特点鲜明内涵丰富的表现满族习俗的作品。表现满族风俗习惯的作品和北方农村生活的元素随处可见，如：大火炕、小火盆、宰年猪、打打糕、吃火锅、冬捕、采参、养鹿、训海东青、萨满祭祀、婚俗、萨满舞、太平鼓、满族秧歌、满族旗袍、枕头顶、赶庙会、端午节、满族剪纸、皮影戏等。

东丰农民画在县委、县文化馆的组织与辅导下，随着作者群体的不断扩大，大批农民画家脱颖而出。以李俊敏、李俊杰、刘丹的吉林省非物质文化遗产项目的带头人为主，他们引领东丰农民画达到了较高的艺术水平。东丰农民画家立足于民族艺术，植根于民间，在绘画手法上，吸取了满族民间剪纸、刺绣等艺术特点，在题材上涉猎满族民间的优秀故事、传奇、典故、习俗等，农民画家创作的作品富有浓郁的民俗乡土气息。农民画家李俊敏创作的《关东三怪》三联画，是典型的满族习俗的代表作品，表现东北“三大怪”的风俗的绘画形式很多，有年画、连环画、剪纸、泥塑等。但用农民画的表现形式创作“三大怪”题材，在形式与内容的结合上是创新的，内容与形式也是和谐统一的，洋溢着关东优秀传统文化特色和浓郁的满族风情。

农民画家李俊敏表现第一怪“窗户纸糊在外”的画面是：整个画面的地子是深色的褐色，寓意着是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方满族妇女装扮，她正在屋外贴窗户纸的场面。服饰中图案和色彩更多吸收了民间年画的元素，人物侧面形象的五官吸收了民间皮影的造型。背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，整个画面给人以鲜明的满族习俗特色。

农民画家李俊敏表现第二怪“养个孩子吊起来”的画面是：人物塑造是典型的北方满族儿童形象，小姑娘胖胖的小圆脸梳着二个小翘辫子，穿着小肚兜上面的是青蛙图案，寓意着呱呱来财，悠车上挂着一个大葫芦，葫芦谐音福禄，葫芦与它的茎叶一起被称为子孙万代人丁兴旺，寓意着家族世世荣昌。妈妈在操持家务，不时推荡摇车儿，唱着催眠小调。整个画面给人以一种回归自然的满族习俗特色。

农民画家李俊敏表现第三怪“十七八的大姑娘叨着个大烟袋” 的画面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的装扮，梳着大辫子穿着马蹄袖的大红袄衫，大姑娘坐在火炕上，叼着大烟袋盘翘的双腿，服饰中图案和色彩更多吸收了满族枕头顶图案和西部布堆画的元素。背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，但与前二幅的嬷嬷人的造型和图案装饰有所不同，整个画面给人以造型稚拙、色彩艳丽、气氛热烈的特点。李俊敏农民画作品《关东三怪》以朴素情怀、崇敬心情，以物喻物的表达方式，揭示出对满族习俗的深刻领悟，并从习俗中发现生活感悟和人生真谛。所以他的画充满生活激情，充满了原始的野性率真，散发着纯朴、亲切、诱人的乡土气息。他的画没有粉饰没有矫揉造作，始终保持着纯朴本真的天性，拙朴童稚的构图形式，高亢热烈的色彩效果，健康真实的满族习俗，感情纯朴的生活内容。农民画《关东三怪》以优美的形式美感滋养着农民情怀，这一作品是农民所喜闻乐见的，农民在欣赏的同时能得到精神上的释放和审美的享受。满族习俗是农民画家取之不尽用之不竭的创作源泉。著名画家石鲁对农民画有过这样的评论：“农民画最大的特点，是富有极强的创造性，我酷爱它们。”

二、东丰农民画：古老民间美术与现代满族习俗的完美结合

农民画艺术来源于民间习俗，农民画是习俗的有机组成部分，农民画的内容和形式大多受习俗活动或习俗心里的影响。农民画其中包含了强烈的习俗观念，而且是习俗活动重要的组成部分，习俗又对农民画有制约性，农民画是以习俗活动为主体的表现形式，从而具有一定的依附性和局限性。

东丰农民画家立足家乡沃土，承袭了古老的民间传统艺术。以古老的民间美术形式来表现现代民风民俗，已经形成了自己的独特风格。关东满族习俗传说的“百怪”都可以作为农民画的创作素材，如：晚上睡觉头朝外，身穿皮袄毛朝外，腰里扎个大腰带，绑上乌拉跑得快，烟俗婚俗搅一块，家家都有篱笆寨，狗拉爬犁跑得快，烟筒安在房子外，索伦杆子竖起来。再如：喇叭一响，啥事不想。秧歌一扭，愁事没有。宁舍一顿饭，不舍二人转。这些习俗语言朴实、形象生动、火辣热烈、俏皮幽默，是东北满族劳动人民创作的宝贵的财富，也是农民画家取之不尽用之不竭的创作源泉。

新时期以来的农民画尽力突破民间美术固定的艺术观念和程式语言，追求自我价值的实现和个性感情的张扬，形成了有普遍审美价值的新的艺术形式。农民画还扬弃了民间美术的保守性、因袭性，从而开辟了广阔的发展空间和灵动的艺术取向，无条条框框的束缚，更具开放性、完美性、象征性、随意性、意向性等特征。农民画家大多还受到地域习俗和民间艺术的积淀影响，他们通过对生活和事物的感受去表达自己的思想感情，其造型虽稚拙、手法虽简单，但感情却是在创作时情不自禁的自然流露，因而少了几分匠气，多了几分帅真气。农民艺术家一般总是在其艺术创作中追求着一定的目的、意图，遵循一定的原则的。但是什么是这种目的、意图和原则呢？因世界观的不同、审美理想不同，便有创作精神不同的回答。

由于农民画特殊的存在形式，研究它没有更多所依靠的文献典籍，所以要求研究人员必须走出书斋，深入乡间田野进行考察、调研、交谈、访问等。通过考察调研对农民画获得了新的认识，并深入直接地贴近和感受农民画家的创作经历、心灵感受、艺术成长道路，从而会得出对农民画创新的观点和结论。实际上采访农民画家，他们大多数人说不出创作农民画更多的理论依据，这就需要采访者要具备一定的美术专业理论基础和对农民画艺术的界定能力，农民画家不具备院校培养出来的画家的专业素描、色彩基本功，如果你用院校的创作思路去指导农民画，去写农民画的评论文章，农民画家会产生茫然和甚至误导农民画创作，历史已经有过这样的教训。但是一个受过学院教育而天赋一般的人的特点在于：他虽然学得了一些带有使用目的的技法，但却失去了聆听内在共鸣的能力。这样的人虽然会画几幅“正确”的图画，但是这些图画都毫无生气。在造型艺术中，最理想的形态，是那种不太逼真，但又与画家要表达的观念相同构的意象。把思维与感觉统一起来的桥梁或媒介，就是意象。但作为“画”的意象，总是扑捉被描绘事物或事件的突出性质，加以再现。农民画中就有这种意象因素突现。农民画作品所反映的内容并无什么重大的现实意义，但它对线条、色彩、图案、节奏等等的处理、配置和结构却能给人以一种悦人的美感。相反，有些绘画作品所反映的内容虽然有重要的现实意义，但往往只停留在现象的记录上，绘画所使用的物质材料本身的形式美也没有得到很好的发挥，因而成为缺乏艺术价值的平庸之作。

三、哲学思考：东丰农民画中勾画出的满族民俗

用理论联系实际的方法论述东丰农民画，表现满族习俗的文化价值和社会价值及精神价值。农民画作为民间美术，它和其他美术种类一样，属社会的意识形态领域，它的思维方式具有一般美术种类的形象思维特征，但它又有相对于形象思维的混沌思维方式，这种思维方式是农民画作为民间美术而特有的，也正是这种思维方式的强烈表现，才使农民画具有鲜明特征。这种思维方式不是完全对立的，它们往往相铺相成，表现出一种辩证的对立统一的哲学规律。

用哲学的思考勾画出农民画中的满族习俗，不仅仅停留在农民画的表象描述的圈子里打转，以往研究农民画大多处在资料的收集、事迹报道的层面上，没有把作品与民族习俗中的本体形式、文化内涵、美学本质加以更深的研究和探讨，更没有借助有关学科如：社会学、民俗学、美学、哲学、人类学等来补充农民画民间美术理论不足的状况。农民画不能只是注重本体的自律性的研究，还要联系结合相关学科进行多角度交叉互补的研究，充分体现当代新学科所应该具有的多元融通的特点。只有这样才能逐渐构建农民画的理论基础和框架。

农民画对中国传统美学的贡献还体现在色彩的运用上，在色彩上讲究热烈、大红大绿，讲究跳跃对比和色彩对抗，以复杂多样的色彩反映单纯物象，打破了中国传统绘画“重墨轻彩”，认为“色过三种谓之脏”的成规，不但画出的画不脏，而且以反传统为基调建立了自己的色彩观，被受众与研究者接受，成为农民画审美的重要特征。农民画在运用色彩时并不是根据色彩是否忠实于自然，而是根据对某幅特殊的画面需要而定。他们不仅使用那些能够满足自己需要的形式，在选择自己的表现手段时，应享有绝对的自由，不受解剖学或任何其它事物的限制。这种精神自由和生活中的自由一样，都是必不可少的。新的时期人们生活和生存环境得到了极大的改善，但随之而来的社会竞争的压力、道德伦理的异化、自然环境遭到破坏都给人们带来沉重的精神与思想的负累，这种精神上的压抑往往是物质无法弥补的。这时社会就需要欢乐的、热烈的、积极向上的、对美好事物追求的艺术，去弥补人们心灵上的平衡和社会安定的效用。农民画的独特形式风格、构图饱满、色彩强烈明快、感情纯朴健康，农民画正好符合当前社会人们的心理需要。

用农民画这一独特的形式来表现满族习俗，把满族的文化遗产通过农民画的形式传承后人，从而引起国内外美术专家学者和各界人士的瞩目。向辽宁鞍山岫岩满族农民画学习创作经验，逐渐形成吉林省满族农民画乡的美誉。这对于吉林省的农民画文化产业和旅游业的发展，将起到一定的作用。要对东丰农民画的经典作品进行分析论证，怎样画才是非物质文化遗产保护的有独特价值的艺术。理论工作者要长期跟踪某位农民画家，及时地给予他们理论的支撑。还要对农民画出现的不合乎艺术规律的“打造”，片面地把农民画的产业利润追求最大化等现象，指出利弊加强管理。扬弃那些没有文化内涵“变了味”的农民画作品，这样农民画家才不至于走弯路。才能承担起推进文明及繁荣自身的重要使命，才能向着健康的方向发展，并画出具有农民画鲜明特色的作品。

东丰农民画要想向世界文化领域进军，只有创作出具有民族气派和中国精神的力鼎之作，才能引起世界的广泛关注，甚至被研究推广被借鉴宣传。努力把东丰农民画转化为文化产品，这将有助于推动经济增长，产生很大的经济效益，也有助于提高全民族的文化素质和文化品格。不难设想，影响世界的大师级画家也有可能产生于民间，因此，一个民族或一个国家，如果产生不出对世界有影响的文化经典和文化大师，就不能屹立于世界文化之林，更不能称其为世界文化强国。