在希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始。早期希腊神祗包括天之神尤拉诺期，地之神该亚及十二泰坦等。

后期则主要产生了古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

扩展资料

希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。

在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。

-希腊神话

南朝陈朝国亡后，宗室中的一部份人被押送到了隋都长安，其中包括后主陈叔宝在内。后主之弟叔明的五世孙陈兼，在唐玄宗时考中进士，官右补阙。兼之子京，仕于德宗朝。京无子，以侄陈褒为嗣。褒任盐官（浙江海宁县西南盐官镇南）县令，生有一子叫陈灌。陈灌之子陈环任临海（今属浙江）县令时，举家迁往福建泉州仙游（今莆田市）。他有六子，其中第五子伯宣遁往江西庐山圣治峰，注司马迁《史记》行于世。

陈兼之弟陈旺(宜都王叔明五世孙），字天相，生于浙江金华，随陈兼至江州。唐玄宗开元十九年（731）四月，因陈兼迁升别任，陈旺迁居江西江州郡浔阳县太平乡常乐里永清村（今江西省九江市德安县车桥镇义门陈村），成为江州义门陈氏开山之祖。世人称这一支陈姓称江州义门陈氏。

义门陈氏创立后，到了宋初开宝年间，义门陈氏已发展到七百四十余人，到宋真宗咸平三年（公元1000年），人口增加到1470余口，短短二十余年时间里，人口增加了一倍。

天圣四年（公元1026年），宋仁宗诏封陈旺、陈机、陈感、陈蓝、陈青为晋国公、燕国公、许国公、吴国公、齐国公。并将《陈氏家法》收入国史馆，且赐王公大臣各一本，

使知孝义之风。到嘉祐七年（公元1062年）陈氏已达到3900余口，是世界上人口最多、规模最大的家庭。唐僖宗李儇御诗《赞义门陈氏》：“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤闉。问道江南谁第一，咸称惟有义门陈。”至道二年宋太宗御封“真良家”，次年又赠“聚居三千口人间第一，合爨（或同居）五百年天下（或世上）无双。”一联。宋朝裴愈题写了“天下第一家”匾额，因此世人皆称江州义门陈氏为“天下第一家”。宋太宗还御书“一犬未至百犬不食，牢内异物皆效义；一吠突起百吠齐怒，寨中同声共护门。” 一联，于其家百犬牢。《中华姓氏通书》称“义门陈氏天下奇，百犬同槽奇中奇”，也被载入世界吉尼斯记录。

家族过于庞大，便给统治者带来了危机，文彦博、包拯等大臣建议分析居住，宋仁宗采纳了这一建议，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝典范，教化民风为由，于嘉祐七年（公元1062年）七月派人监护分析。

有趣的是，分析家产时竟是按照天子御赐的编号，把陈姓在郑州（今属河南）、潭州（湖南长沙）、黄州（湖北黄岗）、汉阳（湖北武汉）、安庆（今属安徽）、棣州（山东惠民）、松州（四川松潘）、泸州（今属四川）、光州（河南光山）、洪州（江西南昌）、舒州（安徽潜山）等地的产业，分为291份。

又把德化（江西九江）、瑞昌（今属江西）、星子（今属江西）三县田分为27份，德安、建昌（江西奉新西南）的财产分为20份，这些均不在291份之内。

他们迁往居住的田多达290余处，江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、安徽、海南、四川、山东、山西、陕西、福建、湖南、广东、上海、天津等16个省、市均有陈姓的足迹。若以县份计算，陈姓分布于125个县市中，其中自然是江西最多，占28个县市，最少的也有1个县。因为这些陈姓都从江州义门析出，因而各家门口都挂有义门世家的匾额，各地又有 天下陈氏出江州之说。

据查，中国***的著名人物陈云、陈毅、陈赓，国民党元老陈立夫、陈果夫、国民党将领陈诚、中共早期著名***陈独秀等，都是江州义门陈氏分析到各地支派的后代。

3义门世系

义门世次歧异成因探析

湖北省武穴市陈殿荣宗贤的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举了许多“谱与谱、

逸田斋注义门世系

谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，诸多史家，学者和宗亲也有相同的看法。其中一些问题，清代续修的宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。笔者在陈月海、陈殿荣、陈惟林等宗长，研究考证义门世次的基础上，就世次歧异的成因，谈些肤浅的看法。

古谱失传

“由于年代湮远，早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传”⑴。历史上江州义门频受兵燹之祸，其中最为惨重的有三次：一是南宋建炎二年（1128）流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座”⑵。二是南宋时期，“金兵犯境，金兵元帅金兀术派兵，对抗金名将陈士尹故里即德安义门进行残酷的烧杀抢掠，将义门唐宋时期的建筑夷为平地”，“分居在九江境内的部分陈氏后裔被迫逃往异地他乡”⑶。三是元朝末年，“陈友谅与朱元璋大战鄱阳湖兵败后，朱元璋为报复，派兵进驻陈友谅祖居地‘义门陈’，进行洗劫，并将‘义门世家’陈姓定为‘疍民’、‘丐户’、‘不与齐民齿’，致使一些陈氏后裔纷纷逃亡海外”⑷。那些分散在江西各地的义门后裔，也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，唐、宋时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者廖廖无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缺，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。

讹误失真

义门宗谱的重修或续修难度甚大。一是远在南朝陈被隋灭后，皇子皇孙被掳入长安，许多王室成员隐世避乱，其后没有什么名人显事的史志记载。“《义门记》虽然点出了旺、机、感、蓝、青诸人名字，然而毫无事迹可写。在一般情况下，世次混乱是与无名人显事联系着”⑸。二是义门后裔散居海内外，天各一方，相距甚远，交流困难。仅从邻近几庄搜集的文物资料，也是残篇陋简、断碑颓碣，运用“失者补之，乱得(则）序之”的方法，补辑而成续谱，其中谬误势所难免。如旺公迁德安建庄的时间，有云：“唐玄宗开元十九年”，有云“唐德宗贞元元年辛末四月”，有云：“唐元和十四年乙亥。”这就是“失者补之”造成的结果。三是许多谱志又因抄写、印刷之误，多有错字别词，漏句缺节。有一民国初期印制的宗谱，将“志高字舜举”错为“志高生舜举，舜举生达礼。”而达礼则是叔明四世孙蕴珪的字号。有谱云陈兼“唐高宗上元二年进士”，笔者怀疑将旧谱“唐高宗上元二年生，唐玄宗开元十二年进士”之句，续谱转载时错漏而成。四是“某些续谱者缺乏考究，任意增、删、改，使之痈肿而脱节，以致讹传”⑹。诸谱均云：“蕴珪生兼”，尚有一谱云：“蕴珪生良，良生爵、爵生兼”平空增加两代人。近两年出版的宗谱，转载《宋史·陈兢传》时，把“伯宣子崇”改写成“伯宣九世孙崇”。由此联想到《义门记》有关世系的内容，不得不令人生疑。此文作者胡旦是“大宋内阁兵部尚书制诏总裁”，有名的饱学之士。他对明显的世次问题能“俱知其状，因为之记”⑺吗？看来此文大有后人妄改之嫌。正如《大冶旧谱》载：益国公周必大言《义门碑》“疑后来碑误”，《宿松谱·唐宋孝文节选》言：“抑碑经火后，本版错误”。

错位失实

各地宗谱所载义门世次岐异甚大，与义门显祖要事的年代极不相符。现经深究细考，原是“整体错位”，即将叔明五世孙陈旺及其后人，整体移于第十世伯宣之下，而成“其孙旺”。为何出现“整体错位”的呢？主要有两个原因：

第一，先天不足，后天失调。“义门陈家既是一个庞大的生产单位，又是一个强有力的社会基层组织，具有封建政权的性质”⑻，“家庭财产公有，普遍劳作”⑼，“过着原始共产生活”⑽。这种家族撰修的世谱，不必花重金付梓刊印，人工誊写孤本即可。同时抄写房谱若干，分别记载各房“一脉相承”的嫡系状况，没有涉及他房世系。撰修此类谱牒，完全按照“重长略幼、重显略平”和“书官不书民”的封建宗族观念，主要录载长房和显赫名人的事迹。陈兼一支既属长房，又有较多的官宦之人，加之从陈崇起，连续几任家长都是该支后人，故在世谱中突出宣扬。而陈旺一支系乃次房，人皆平民，仅载名讳而已。直至入宋后，陈旺一支的陈旭、陈蕴、陈泰继任家长并授官，故在天圣元年（1023），宋仁宗追赠旺、机、感、兰、青五世祖为国公之爵，并敕建五祖祠专祀，才显耀于世，后将《宋赠义门陈氏五世公爵敕》录入世谱。这样的世谱，无疑存在很多先天性缺陷，很难经受住历史的风化雨蚀。南宋时期，故居遭焚，义迹俱尽，留守后裔逃散一空，世谱早已化为灰烬，房谱残存无几。后来重修宗谱，只能依据一些残缺不全、零星散乱的资料，补辑而成，也是“旧谱散出、殊多错简，今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也”⑾。

第二，官府干预，奉文改谱。明嘉靖三十二年（1553），官府表扬义门遗址。因德安“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概”⑿，只在德安义门遗址“立碑表识”，而在德化（今江西九江县）义门铺“围墙树坊”。次年，德化县五十一庄联宗建祠修谱，“奉宪饬改”⒀，按照“斯谱重表扬也，故公（伯宣）移先之”⒁的意图，大肆“删改家谱”⒂。将伯宣移到旺公之前，“则以初祖称”⒃。名谓“移先之”，实则把陈旺及其后人整体移位于伯宣之下，本是伯宣的六世从祖，反而变成了“其孙旺”，“伯宣子崇⒄”变成了“九世孙崇”，义门“两支七房”，亦随之变成“一支五房”，致使义门世系与世次混乱至极。由于德化各庄抵制，这项“删改家谱”拖延了230多年，直到清乾隆五十二年（1787），官府插手派员审谱，各庄“奉文改谱” ⒅，“凡旧谱之未符者，应汰必汰；新文之协允者，应增必增” ⒆直到官员满意为止。此后，各地以德化联宗谱为蓝本，相互传抄，越传越远，妄断滥增愈来愈多，终致谱、志、史之间矛盾叠出。

义门世次歧异的成因有多种，择其要者为上述三种。探析世次歧异成因，有助于对世次的考究。只要我们坚持历史唯物主义观点，对整个世系结构和重要历史人物，全面地、系统地、辨证地进行综合分析，由表及里，去伪成真，就可以得出客观而正确的结论。笔者坚信，通过陈氏宗亲有识之士的共同努力，一定能够编写好一部义门陈氏史；义门丰富的文化瑰宝和优良传统一定会发扬光大。

注：

⑴、⑹陈月海致湖北石首陈立函；⑵临江粑铺回归庄谱载德安县正吕广《跋》；⑶、⑷《德安之窗·义门史介》；⑸、⑻许怀林《江州义门与陈氏家法》；⑺宋·胡旦《义门记》；⑼陈月海《江州义门陈文史概述》；⑽ 陈雁南《东佳书院的沿革》；⑾⒁⒃《九江谱·明嘉靖甲寅年重修宗谱序》；⑿《九江府复勘申文》；⒀、⒂《九江谱·火巷庄迁禄原坂派戊申序》；⒄《宋史·陈兢传》；⒅《九江谱·宋咸平壬寅岁原序按语》；⒆《九江谱》载陈绍型、陈绍廷九人同撰《戊申序》。

义门陈氏家法三十三条

易曰：家正则天下定，是治家之道，古犹病诸。故圣人垂五教，敦九族，使后人知夫父子兄弟夫妇之道耳。

我家袭秘监之累功，承著作之贻训，代传孝悌，世业诗书，由是子孙众多，上下和眭，讫今存殁十一代，曾元数百人，贻厥孙谋，承其余庆。

我圣王诞敷孝治，恢振义风，锡以渥思，阖宗荣耀，崇所虑者将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦眭之方，虑乖负荷之理。深惟远计，今设之以局务，垂之以规程。

推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男女婚嫁之仪。蚕事衣妆，货财饮食，须令均等，务求和同，令子孙无间言而守义范也。

一、立主事一人，副事两人，掌管内外诸事，内则敦眭九族，协和上下，束辖弟侄。日出从事，必令各司其职，毋相夺论，照管老少应用之资，男女婚嫁之给，三时茶饭，节朔聚饮，如何布办。外则迎接亲姻，礼待宾客，吉凶筵席，迎送之仪，一依下项规则施行。此三人不拘长少，但择谨慎才能之人任之，不限年月。倘有年衰乞替，请众详之，相因择人替之，仍不论长少。若才能不称，仍须择人代之。

二、立库司二人作一家之纲领，为众人之表率，握赏罚之二柄，主公私之两途，惩劝上下，勾当庄宅，掌一户版籍、税粮及诸庄书契等。应每年送纳王租公门费用，表给男女衣妆，考较诸庄课绩，备办差使应用，一依下项规则施行。此二人亦不以长幼拘，但择公平刚毅之人任之。仍兼主庄之事。

三、诸庄各立一人为首，一人为副，量其用地广狭以次安排。弟侄各令首副管辖，共同经营，仍不得父子同处，远嫌疑也。凡出入归省须候庄首指挥给限。自年四十以下归家限一日，外赴须例。执作家役应出入市廛买卖使钱，须具帐目回库司处算明，稍不遵命，责以常刑。其或供应公私之外，田产添修，仓廪充实者，即于庄首副衣妆上次等加赏。其或怠惰，以致败阙者则剥落衣妆重加惩治。应每年收到谷斛至岁晚须具各庄帐目归家，以等考课，并出库司检点。

四、差弟侄十人名曰宅库人，付掌事手下同共勾当。一人主酒、醋、曲蘖等。二人知仓确，交领诸庄供应谷斛，并监管庄客逐日舂米，出入上薄，主事监之。二人知园圃。牛马猪羊等事，轮日抽雇庄客锄佃蔬菜以充日用。一人知晨昏关销门户，早晚俟候弟侄出入勾当。四人管束近家四原田土，监收禾、谷、桑、柘、柴薪，以充日用。共酌量优劣，一依主庄者次第施行。

五、立勘司一人，掌卜勘男女婚姻之事，并排定男女第行，置长生簿一本，逐年先抄每月大小节气，转建于簿头，候诸房诞育男女令书时申报，则当随时上簿至排定第行，男为一行，女为一行。不以孙侄姑叔，但依所生先后排定，贵在简要。自一至十周而复始。男年十八以上则与占斟新妇，稍有吉宜付主事依则施行求问，至二十以上成纳，皆一室不得置畜仆隶。女则候他家求问亦属勘司酌当。此一人须择谙阴阳术数者用之。

六、丈夫除令出勾当外，并付管事手下管束。逐日随管事差使执作农役，稍有不遵者，具名请家长处分科断。

七、弟侄除差出执作外，凡晨昏定省事，须具巾带衫裳，稍有乖仪，当行科断。

八、立书堂一所于东佳庄，弟侄子孙有赋性聪敏者令修学。稽有学成应举者，除现置书籍外，须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失。

九、立书屋一所于住宅之四，训教童蒙。每年正月择吉日起馆至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学，有能者令入东准。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其笔墨砚并出宅库，管事收买应付。

十、先祖道院一所，修道之子祀之，或有继者众遵之。令旦夕焚修，上以祝圣寿，下以保家门。应有斋醮事，须差请者。

十一、先祖巫室一所，历代祀之。凡有起造屋宇，埋葬祈祷事，悉委之从俗可也。

十二、命二人学医，以备老少疾病，须择谙识药性方术者。药物之资取给主事之人。

十三、厨内令新妇八人，掌庖炊之事，二人修羹菜，四人炊饭，二人支汤水及排布堂内诸事，此不限日月，迎娶新妇，则以次替之。

十四、每日三时茶饭，丈夫于外庭坐，作两次。自年四十以下至十五岁者作先次，取其出赴勾当，故在前也。自年四十以上至家长同坐后次，以其闲缓故在后也。并令新冠后生二人排布，祗候茶汤等。妇人则在后堂坐，长幼亦作两次，，新妇祗侍候茶汤等，其盐酱蔬菜腥鲜出正副掌事取给酌当。

十五、节序眷属会饮于大厅同坐，掌事至时命后生二十人排布祗候，先次学生童子一座，次末束发女孩一座，已束发纚女孩一座，次婆母新妇一座，丈夫一座，至费用物资惟冬至、岁节、清明掌事分派诸庄应付，余节出自宅库，随其所有，布置许令周全者。

十六、非节序丈夫出外勾当者，五夜一会，酒一瓷瓯，所以劳其勤也。尊长取便，仍令知酒人掌酿好酒，以俟老上取给。

十七、诸房令掌事每月各给油一斤，茶盐等，以备老疾取便，须周全。

十八、会宾客，凡嫁娶令掌事纽配绪庄应付布办，其余吉凶筵席，官员远客迎送之礼并出自宅库，令如法周全。仍逐月抽书生一人归支客。

十九、新妇归宁者三年之内春秋两度发遣，限一十五日回，三年外者则一岁一遣，限二十日回，在掌事者指挥，馈送之礼临时酌当。

二十、男女婚嫁之礼聘，凡仪用钗子一对，绯绿彩二段，响仪钱五贯，色绢五匹，彩绢一束，酒肉临时酌当。迎娶者花粉匣、鞋履、箱笼各一付，巾带钱一贯文，并出管事纽配，女则银十两，取意打造物件，市买三贯，出库司分派诸庄供应。

二十一、男女冠笄之事，男则年十五裹头，各给巾带一副，女则年十四合髻，各给钗子一双，并出库司纽计。

二十二、养蚕事若不节制，则虑多寡不均。今立都蚕院一所，每年春首每庄抽后生丈夫一人归事桑柘，中择长者一人为首，管辖修理蚕事等事。婆母自年四十五岁以上至五十岁者名曰蚕婆。四十五岁以下者名曰蚕妇。于都蚕院内，每蚕婆各给房一间，蚕妇二人同看。桑柘仰蚕首纽配诸庄应付。成茧后，同共抽取，院首将丝绵等均平给付之以见成功。其有得蚕多者，除付给外别赏之。所以相激劝也。其蚕种仰都蚕院首留下，候至春首，每蚕婆给二两，女孩各令于蚕母房内同看。桑柘仰都蚕院均给平者。

二十三、每年织造帛绢，仰库司分派诸庄丝绵归与妇女织造。新妇自年四十八以下各织二匹，帛绸一匹，女孩一匹。婆嫂四十八以上者免。

二十四、丈夫衣妆，二月中给春衣，每人各给付丝一十两，夏各给 葛衫一领。秋给寒衣，自年四十以上及尊长各给绢一疋、绵五两，四十以下各给丝一十两、绵五两。冬各给头巾一顶，并出库司分派者。

二十五、每年给麻鞋，冬至、岁节、清明三时各给一双。

二十六、妇人脂粉、针花等事每冬至、岁节、清明仰库司专人收买给付。

二十七、妇人染帛，每年各与染一段，任意染色，钱出库司分派诸庄应付，专择一人勾当。

二十八、草席每年冬库司分派诸庄，每房各给一副。

二十九、立刑杖厅一所，凡弟侄有过，必加刑责，等差列后。

三十、诸误过失，酗饮而不干人者虽书云“有过无大”倘既不加责，无以惩劝，此等各笞五下。

三十一、持酒干人，及无礼妄触犯人者，各决杖十下。

三十二、不遵家法，不从长计议家长令妄作是非，逐诸赌博斗争伤损者，各决杖一十五下，剥落衣妆归役一年，改则复之。

三十三、妄使壮司钱谷入于市肆，*于酒色，行止耽滥竽充数勾当败缺者，各决杖二十，剥落衣妆归役一年，改则复之。

4义门盛况

义门陈氏自建庄至分析，跨两朝，历时三百三十二年，先后累受唐宋两朝数位帝王的亲笔敕赐旌表和诸多将相名流诗赋赞誉。

唐朝旌表

唐僖宗李儇于中和四年（公元884年）御笔亲题“义门世家”，逸田斋注：或云“义门陈氏”。并赐一联“九重天上书声旧，千古人间义字香”以示赞誉。从此，陈氏即把原常乐里永清村改为“义门”。

唐昭宗李晔于大顺元年（公元890年）御笔亲题“旌表义门陈氏”，由此即定名为“义门陈”。今外地仍称车桥镇义门村为义门陈。

南唐王李升逸田斋注：应为“李昪”，下同。于升元元年（公元937年）赐匾一块，上书“义门”二字，标揭门闾。至此，“义门陈氏”自陈旺于唐玄宗开元十九年（公元731年）开基建庄至南唐李升升元元年（公元937年），在唐共历时206年，先后受到三位帝王的旌表，后人有义门陈氏始于唐之说。

宋朝旌表

宋太宗赵匡义于淳化三年（公元992年）7月15日御笔旌赐“忠孝世家”，又于至道二年（公元996年）旌赐“真良家”和“义居人”，同年下昭将“义门家法”收藏于国史馆，并遣内侍裴愈赐御书三十三卷在义门敕建御书楼，将“真良家”三字悬挂门首。宋太宗又于咸平三年（公元1000年）为义门亲题：

水阁山斋架碧虚，亭亭华表耀门闾。

祖宗遗下林泉汁，子孙相承孝义庐。

原上鹡鸽常救难，庭前棠棣每添辉。

疑川郡派传千古，芳振江南绍有虞。

和“问道江南谁第一，咸称惟有义门陈”的诗句以示赞颂。

宋真宗赵恒赐联“聚居三千口人间第一，合炊四百年天下无双”，并于天禧四年（公元1011年）敕于旌表门外，筑高台丈许，亲题“旌表义门陈氏”六个大字。

宋仁宗赵祯嘉祐五年（公元1060年）追封义门陈氏五世祖陈旺、陈机、陈感、陈兰、陈青分别为晋国公、齐国公、吴国公、燕国公、许国公之谥号，又于嘉祐七年（公元1062年）赠义门分庄一诗中写道：“江州久著义门庄，珠辉玉廊孰同行。蒂固根深谁与并，庄上分庄岁月长。谩夸诗礼追邹鲁，须信簪缨赛谢王。子孙各知道义范，永于舜德有重光。”

时年义门陈氏建庄已历时331年，3900余人聚居合炊。

由以上两朝帝王的诗联旌表中，可以断定“义门陈氏”是古代文明之典范，作为一个家族累受两朝历代帝王的旌表，可称中国古今之最。据史料记载，“义门陈氏”在宋仁宗时期处鼎盛时期，当时在义门陈氏忠义孝悌的感召下，江南人家平纠纷，净争讼，知礼仪，忠国家，呈现一派耕读升平的景象。因此，后人有“义门陈”盛于宋之说。

义门陈后裔

大理段氏还好解释，禹氏是全国姓的，我帮你搜了下。

禹姓的形成及其历史研究，是全国禹姓人都极为关注的一件大事，因为它涉及到自己祖先的由来和家族的发展历史。但是由于历史发展过程中政治等许多客观因素的限制和制约，使得这一研究遇到许多困难。其中最为关键的问题是：历史上中国的“宇文”和“禹”两姓人之间是什么关系的问题。从历史文献资料的记载来看，唐、宋以前是大量宇文族人占据宇姓历史时空，明朝初年开始，宇姓族人一度从历史中消失，继而出现大量禹姓族人，因此本人在国内首次提出禹姓来自于宇文复姓之说。因为从今天我国南方地区（长江流域）的禹姓人均称自己的祖先郡籍为“陇西”一事上看，南方地区（长江流域）的禹姓人均为古代陇西鲜卑宇文复姓人的后裔这一点是很明显的。关于这部分人的由来问题，除了此前笔者提出《宋史》记载：南宋时四川地区有部分宇文族人沿长江东下移居中南和江南地区这一论奌外，近来笔者又从史书中查找到一些可以引起重视的历史资料。

据《唐书·列传》记载：唐代的“宇文融”为京兆（今西安）万年人，隋朝时平昌公宇文弞之裔孙。其祖父宇文节，唐贞观中官为尚书右丞。永徽初迁黄门侍郎、同中书门下三品，并代替于志宁为侍中。后因受房遗爱事件牵连而被贬流放到桂州（今广西桂林），并死在那里。

据《唐书》记载：宇文融才华出众，长于吏治。开元初调任富平（今陕西富平）主簿。当时“天下户版刓隐，人多去本籍，浮食闾里，诡脱遥赋，豪弱相并，州县莫能制”。宇文融以监察御使之职上书要求清查全国户籍，收匿户所欠田粮佐国用，升为“覆田劝农使”，继又升兵部员外郎，兼侍御使。后因中书令张说（悦）忌贤妒能，多方作难，常在玄宗面前诽谤宇文融，玄宗由是贬宇文融为魏州刺史。时值河北大水，即诏宇文融为宣抚使，继兼检校汴州刺史、河南北沟渠堤堰决九河使。并说：“使吾执政得数月久，天下定矣！”后与节度朔方的信安王祎不和，用侍御使李宙奏劾王祎，王祎勾结玉贞公主和高力士，遂罢宇文融为汝州刺史。自此钱谷不备，国库空虚，唐玄宗因此责备众奸臣说：“你们老在朕面前说宇文融的坏话，现在我把他加罪远任它乡，可现在国用不足，该怎么办？”众奸臣无一人能对答。宇文融后又遭给事中冯绍烈的加害，被流放到崖州（今海南省北海市）。宇文融被流放途经广州时，又遭都督耿仁忠加害，说他在广州“迁延不行”，宇文融只得含愤前往崖州，不久便死于崖州。

宇文融被贬流放崖州一事，他一直都没有告诉家人。宇文融的妻子和宇文审等两个儿子得知宇文融含冤流放崖州后，两个儿子掺扶着母亲从京城长安“徒步号泣省父，使者燐之，以车共载达于崖州”。从此宇文融的两个儿子便定居崖州。后来宇文审发备读书，“擢进士第，累迁大理评事。以夏（江夏）、楚（两湖地区）大小无制”，宇文审因是“始创杖架，以高庳度杖长短；又铸铜为规，齐其巨细”。后来奸臣杨国忠篡政，“杀岭南流人，以中使傅口敇行刑，畏议者忌其酷，乃以（宇文）审为‘岭南监决处置使’，活者甚众”。宇文审后来还任过永州（隋开皇九年置州，治所在今湖南省零陵县）和和州（北齐时置州，治所在今安徽和县）两州刺史。

以上的研究有两点值得注意：一、宇文融的祖父宇文节被贬流放死于桂州（今广西桂林）后，因被贬而死的人其尸体是不能回葬原籍的，只能葬在桂林，宇文融的父辈必定会有人在此守墓而留居桂林。而桂林与湖南邵阳地区很近，因此说今天邵阳地区的禹姓人与宇文节子孙有无直接关系，很值得重视和研究。其二、宇文融的两个儿子都落籍崖州，其中宇文审又任过永州（今湖南省零陵县）刺史，宇文审晚年是否利用他的政绩和亲民关系而迁居零陵？而零陵距离邵阳更近。因此本人认为今天广西和湖南两地的禹姓人，他们的祖先来自于哪里，应该从上面的研究和所提供的史料中得到一些提示和启发。

据网上公布的《陇西堂禹氏族谱》记载：今天江苏兴化的禹姓人，是元朝末年从江苏苏州阊门外禹家巷迁去兴化东乡（戴窑北侧两公里一带）的。据《元史》记载：成都人宇文公谅和父宇文挺祖，他们顺长江东下迁居到了湖州（治所在今浙江吴兴），成为元代有名的“嘉兴富民”。宇文公谅于元朝至顺四年（公元1333年）考取进士，后任徽州路同知务源州事，改同知余姚州事、国子助教，继而又调任应奉翰林文字同知、制诰兼国史院编修官、改佥领南廉访司事。吴兴与嘉兴和苏州三地都很近，今天江苏兴化的禹姓人为宇文公谅的后人是不应存有异议的。

关于网上公布的“南北朝时常州刺使（知州）禹万诚”一事。“常州”是隋朝开皇九年才新设置的州名，不是“南北朝时”。唐、宋两代仍置常州。关于禹万诚任常州知州的事，正史中没有记载。最近族人木头车从《南唐书》中查找到禹万诚是北宋初年人。据《新五代史》记载，南唐李氏政权共计传承三位国君。其开国君主李昪，字正伦，徐州人。其父荣遇唐末之乱，不知所终。李昪从小便成为孤儿，流落到濠、泗一带，后被吴国大臣徐温收为养子，名徐知诰。后来李昪执掌吴国大权，“欲收人心，乃宽刑法、推恩信，起（建）宴宾亭以待四方（来归）之士…士有羁（旅）于吴者，皆齿（录）用之。”当时北方人韩熙载就是后唐明宗时南下投奔李昪的。李昪建立南唐政权后，自称其为“唐玄宗第六子永王璘之裔，认永王璘为远祖，因此还姓为李氏，建国号为‘大唐’” ，其目的是要恢复大唐江山，史家称其为“后唐”。由是不难看出：后唐李氏政权招留和任用的四方来归之士，多为唐朝遗臣或其名门贵族子孙。 因此从禹万诚任南唐李氏政权常州知州一事来看，禹万诚不可能是江南人，他的出身应与唐王朝的名门显贵有关，从外来的可能性大些。后唐政权灭亡后，在那个动荡年代，禹万诚是走是留尚是未知数，并且他的郡籍在何处，都还是个未知数。因此如果我们在研究禹姓人祖先来历一事上舍近求远，放着身边的宇文祖先不认，而把禹万诚认作是今天江、浙或湖南禹姓人的祖先，是不客观的。因为从我的公布材料中，江苏、广东、广西在唐、宋、元三代都有宇文族人分布在这些地方，他们的子孙到哪里去了？我们在研究禹姓历史时不能对其视而不见（关于禹万诚的祖先、族别及姓氏由来，本人在《论中华禹姓的由来》一文中已有所研究和论述）。

关于目前我国北方地区的禹姓人，《金史·列传》记载有：禹显，雁门（今山西代县）人。贞祐初（公元1213年）隶属上党公张开帐下。累以战功授义胜军节度使、兼泌州招抚副使。元光中（公元1223年）升元帅右都监。卒年四十一岁。

而据《隋书·列传》记载：宇文庆，字神庆，隋代河南洛阳人。其祖宇文金殿，北魏征南大将军，历仕五州刺史，封安吉侯。宇文庆之父宇文显，任夏州刺史。宇文庆在隋代居官显赫，历任大将军，封汝南郡公，食邑一千六百户。后又因功勋进升为上大将军，令督丞相军事。寻加柱国。开皇初拜左武卫将军、上柱国。

又据《隋书·列传》记载：宇文弥，字公辅，隋代河南洛阳人。其先与北周宇文泰同宗。其祖父宇文觐，北魏时任钜鹿太守。父宇文珍，北周时任宕州刺史。宇文弥历职显要，以才能著称，任过隋王朝的尚书右丞、刑部尚书、礼部尚书等职。后因不满隋炀帝腐败，被奸人加害致死，时年六十二岁。身前著有《辞》、《赋》二十余万言。又有《尚书》和《孝经》注流传于世。宇文弥有二子，宇文俭和宇文瑗。

又据《隋书·列传》记载：隋代建筑大师宇文恺，杞国公宇文忻之弟，溯方（朔方，在今内蒙古西部边境的杭锦旗一带）人，后迁居京兆……

又隋代有宇文述，字伯通，代郡武川镇（今内蒙古呼和浩特）人，任隋朝右卫大将军，后迁居长安。二子：宇文化及和宇文士及。

本文于此引述以上隋代北方地区的几位宇文族人，目的是要告诉人们，早在金代“禹显”这一姓名出现之前，北方地区已经广泛分布着鲜卑宇文复姓族人，他们多为北魏和北周时被派往北部地区任职或镇守边关的。禹显的郡籍雁门（即：雁门关，其地在今山西代县）位于洛阳和呼和浩特的宇文族人分布区域之间，禹显出自宇文族人的迹象已很明显。因为隋、唐两代时，史家常将北方地区的宇文族人的郡籍分别记载得很清楚，但是到了金代禹显这一人名出现时，由于年代距离隋、唐时期已远，著书者已经搞不清禹显的祖先出自何处了，因此对禹显的先人未作追溯和记述。因此本人认为：今天北方和西北地区的禹姓人，不要只认禹显为祖先，应把思维和注意力放到鲜卑宇文复姓族人上来（关于禹显的姓氏由来，本人在《论中华禹姓的由来》一文中已有所论述）。

关于禹姓发展历史，自从明朝初年朱元璋禁止“胡姓（复姓）”开始，由于统治者的民族歧视和压迫，改姓后的禹姓族人就开始回避其祖先出自宇文氏族人的事。直至今日，这种思维和意识仍然扭转不过来，可见朱元璋所制造的这一历史冤案，其余害是何等之深！

　　牛姓

　　百科名片

　　牛姓起源于宋微子之后牛父。与其姓氏一样，牛姓多勤苦劳作，踏实肯干之人；牛姓源于北而盛于北。据《明清进士题名碑录索引》所载，明清进士牛姓及第者共有六十五名，其中南方人仅有两名，人言江南才子山东将，其寥寥几人足以表明牛姓是典型的北方姓氏。

　　目录

　　姓氏起源

　　牛姓名人牛邯

　　牛金

　　牛兴祖

　　牛天畀

　　牛富

　　牛群

　　牛峤

　　牛僧孺

　　牛存节

　　牛明智

　　牛金星

　　牛凤山

　　牛保才

　　牛书申

　　牛得草

　　牛畜

　　牛弘

　　牛希济

　　牛皋

　　牛思瑄

　　牛化东

　　牛憨笨

　　牛仙客

　　牛淑贤

　　牛根生

　　牛姓分布

　　宗族特征

　　牛姓详解

　　牛姓起源

　　牛氏世系

　　牛氏历史典故射牛不问

　　牛继马后

　　跑马成堤

　　申牛不分

　　牛郎织女

　　牛姓字辈谱

　　郡望堂号姓氏起源

　　牛姓名人 牛邯

　　牛金

　　牛兴祖

　　牛天畀

　　牛富

　　牛群

　　牛峤

　　牛僧孺

　　牛存节

　　牛明智

　　牛金星

　　牛凤山

　　牛保才

　　牛书申

　　牛得草

　　牛畜

　　牛弘

　　牛希济

　　牛皋

　　牛思瑄

　　牛化东

　　牛憨笨

　　牛仙客

　　牛淑贤

　　牛根生

　　牛姓分布

　　宗族特征

　　牛姓详解

　　牛姓起源

　　牛氏世系

　　牛氏历史典故 射牛不问

　　牛继马后

　　跑马成堤

　　申牛不分

　　牛郎织女

　　牛姓字辈谱郡望堂号展开 编辑本段姓氏起源

　　niú　

　　长期以来，不少牛氏族人中，都流传着这样一种传说：牛姓始自微子。不仅在口头上流传，而且载之家谱，代代相传。这种传说寄托着人们对微子的无限崇敬之情。　微子和暴虐、*乱、无道的纣王，水是一母所生，两个亲兄弟，微子为兄，纣王为弟。但微子出生时其父还未继承王位，其母仍处在妾的地位，待其父继位后，其母便封为正妃，不久又生了纣王。纣王从小能说会道，才思敏捷，长大后体格健壮，力大无比，可以把九头牛拉着向后退，深得其父喜爱。待立太子时，其父和太史等便借“立嫡以贵不以长”的宗法，把纣王立为太子。　纣王继承王位后，微子便做了他的卿士，共同维护殷王朝的政权。起初，风调雨顺，国泰民安，四夷拱手，八方臣服。但好景不长，纣王残暴、奢侈、嗜酒、好色，荒*无道，不理朝政，成为历史上继夏桀之后的第二个有名的暴君。微子多次规劝他改恶从善，他却充耳不闻。眼看国家朝不保夕，行将灭亡，微子十分痛苦，一片忠心却报国无门。他“欲死之，及去，未能自决”，于是求教于朝中三公之一的父师(箕子)。父师说：“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。微子听了父师的劝告，为保存宗嗣，便毅然决定离开王宫。　微子在离开王宫之前，对父师，少师(比干)倾吐了一段肺腑之言，他说道：“父师、少师，看来我们商国是不能治理好天下了。忆往昔，我们的高祖成汤建立了商国，看现在，我们的纣王却沉醉在酒色之中，败坏了高祖的美德。殷商的大小官吏，目前无不劫夺偷盗、犯法作乱，官员们都不遵守法度，有罪的人也不加以治，老百姓们也要纷纷起来了，他们同我们结成仇敌。现在殷商可能要灭亡了，我们将象涉入大水一样，茫然以行，找不到渡口和岸边。唉，殷商现在到了这个样子，就要灭亡了。　父师、少师，现在我要走了。”　这段话情深意切、感人至深，充分表达了微子热爱国家又不能改变灭亡局面的无奈之情。对微子的出走，牛氏子孙相传和自己姓氏有关，赋于了动人的传说。　清康熙四十二二年(1704)，河南省济源市南官庄《牛氏家谱》中“族谱旧序”载：“殷纣无道，狎侮五常，毒痛四海。其庶兄微子隐而去之，以存宗嗣。去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓。此牛姓之所由来也。”　清道光元年(1821)，河南省鄢陵县牛集《牛氏谱序》载：　“殷微子封于宋。去之日曰：为人不可无姓，时日当正午，即以‘ 牛姓

　　午’字出头‘牛’字为姓，此牛氏命姓之本源也。”　清同治十一年(1873)，河南省偃师县杨村《牛氏家谱·序言》载：　“惟我牛氏相传乃司徒契之后也。相舜有功，至汤而有天下。六百年间，贤圣之君六七个，及至于纣，庶兄微子避乱而去。当其去时，仰视天文，见日色过午，因衍午字出头乃系牛字，遂因以为姓焉，此牛氏之所由来也。”　在众多的《牛氏家谱》中，类似上述记载的不胜枚举，这些传说表明：不少牛氏子孙认为微子走时“举目过午”，“乃系牛字”，把微子当作了牛姓始祖。　至于上述族谱家谱皆无正史史料可靠，而正史里关于牛氏的记载是：　周灭商后，封纣王兄微子于宋，微子有后人牛父（此时为人名），任宋国司寇，宋武公时抵御狄人侵犯为国而死，　其子孙以牛为姓。　传古时三王时代有部落牛峤氏，此部后人亦以牛为姓。　据《隋书》及《路史》记载，隋代牛弘，其父寮允为北魏郎中，赐姓为牛，允虽云自乃三国魏时后将军南阳牛金之后，自言复本姓耳，然实已不可考。　少数民族亦有牛姓，明清时期，云南丽江纳西族有牛氏，清满族亦有牛姓，　其他各族也有牛姓。

　　牛姓分布

　　牛姓在全国分布甚广，尤以河南多此姓，其人口约占全国汉族人口牛姓的百分之四十一，另外，山西亦多此姓，两省牛姓约占全国汉族牛姓人口的百分之五十五。牛姓是当今中国姓氏排行第一百一十三位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四。

　　编辑本段宗族特征

　　牛姓起源于宋微子之后牛父。与其姓氏一样，牛姓多勤苦劳作，踏实肯干之人；　牛姓源于北而盛于北。据《明清进士题名碑录索引》所载，明清进士牛姓及第者共有六十五名，其中南方人仅有两名，人言江南才子山东将，其寥寥几人足以表明牛姓是典型的北方姓氏。

　　编辑本段牛姓详解

　　牛姓是当今中国姓氏排行第一百一十三位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四。　寻根溯源 牛姓来源有四：1、出自子姓，是商汤的后裔。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《唐书·世系表》所载，周武王封微子（纣王庶兄）于宋，以奉汤王之祀，微子之裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。2、寮姓改为牛姓。据《隋书》及《路史》所载，隋代牛弘，其父寮允为北魏时侍中，赐姓牛（一说三国魏大将军牛金之后，为避难改寮姓，至寮允赐复本姓）。3、形成于民间。农家与牛为伴，终日不离，有的就以牛为姓。4、他族改姓而来。明清时云南丽江府石鼓、中江等地土把总有牛姓，为纳西族；清满洲人姓，世居沈阳，归镶黄旗包衣管领；今满、藏、土家、蒙古、东乡、回、朝鲜、彝等民族均有此姓。　得姓始祖 牛父。牛姓出自子姓，是商朝开国皇帝商汤的后裔。周武王灭纣后，封商朝皇族微子于宋地（今河南商丘），建立宋国。微子之后有牛父，官任宋国司寇（掌管刑狱）。宋武公时，游牧民族西戎狄人屡次犯宋，牛父曾率军败敌于长丘。后在一次作战中，不幸壮烈殉国。因其为国而死，后世子孙即以其字为氏，称牛姓。他们尊牛父为牛姓的得姓始祖。　繁衍播迁 由上可知，牛姓在春秋时发祥于今河南商丘，公元前二八六年，即战国后期，宋被齐、楚、魏三国瓜分，子孙散亡各地。此际，见诸史册之牛姓人有：秦国大儒牛缺、赵国大将牛翦，以及赵国人牛畜等，说明此际牛姓有入今河北、陕西等地者。两汉时期牛姓历史人物有：张掖太守牛商、御史大夫牛抵、护羌校尉狄道（今甘肃临洮）人牛邯、外黄令陇西人牛述以及董卓的儿女亲家牛辅等。牛商后又到扶风任职，牛辅为董卓（董为甘肃临洮人）亲信，从其经历来看，二人也应为陕甘一带人，可见此际牛姓在陇西已初具规模。魏晋南北朝时期，军阀纷争，夷族入侵，导致社会动荡，民不聊生，有中原一带之牛姓徙居江南，但人数不多。虽陇西之牛姓与他族毗邻，但远离中原是非之地，故所受波及不大，反而人丁兴旺，繁衍昌盛起来，并形成牛姓历史上最重要的郡望——陇西郡。隋唐之际，陇西之牛姓更胜，可谓名人辈出，高官不断，如大雅君子牛弘，及其裔孙后任唐相的牛僧孺，以及牛僧孺之孙、词人牛峤，还有牛峤之侄牛希济，皆有名于当世，并名垂青史，此际陇西名人尚有在唐为相的牛仙客等。唐末至五代，再一次使中原百姓陷入兵荒马乱的无奈困境中，不得不颠沛流离徙奔四方。时陕甘之牛姓有南迁四川，东越黄河进入山西者，而中原之牛姓则播迁于江苏、浙江、安徽等地。宋元之际，山西的牛姓开始昌盛起来。明初，山西牛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、安徽、山东、河北、东北三省等地。清代，有山西牛姓走西口到内蒙、河南牛姓闯关东到东北，此际牛姓已广布全国各地，并有渡海赴台，远徙海外者。如今，牛姓在全国分布甚广，尤以河南多此姓，其人口约占全国汉族人口的百分之四十一，另外，山西亦多此姓，两省牛姓约占全国汉族牛姓人口的百分之五十五。　郡望堂号 牛姓在长期的繁衍播迁过程中，形成的主要郡望有：陇西郡——秦置郡。治所在狄道，故城在今甘肃临洮南。辖境相当今甘肃东乡以东，武山以西，礼县以北等地。三国魏移治襄武，故城在今甘肃陇西南。　堂号：“陇西”、“大雅”、“惟明”等。　宗族特征 1、牛姓起源于宋微子之后牛父。与其姓氏一样，牛姓多勤苦劳作，踏实肯干之人。2、牛姓源于北而盛于北。据《明清进士题名碑录索引》所载，明清进士牛姓及第者共有六十五名，其中南方人仅有两名，人言江南才子山东将，其寥寥几人足以表明牛姓是典型的北方姓氏。　名人精粹 牛邯：狄道人，东汉名将。才气勇力俱全，雄威边陲，官护羌校尉，后擢大中大夫。牛弘：安定鹑觚（今甘肃灵台）人，隋朝大臣。性宽厚，好学博闻，隋文帝时任礼部尚书，致力贯彻各级地方官吏皆由中央任免的政策。擅长文学，精通律令。有《牛奇章集》。牛仙客：鹑觚人，唐代大臣。任河西节度使时，省用所积巨方。后历任工部尚书、宰相等职，任相期间，独善其身，仅唯诺而已。牛僧孺：安定鹑觚人，唐朝大臣。唐末牛李党争中牛党的代表人。在穆宗、文宗时二度为相，又屡次遭贬。著有传奇集《玄怪录》。牛峤：陇西人，唐末官吏、词人。乾符年间进士、历官拾遗、补阙、校书郎。王建镇蜀，辟为判官，及开国，拜为给事中。今辑《牛给事词》。牛希济：陇西人。五代十国时官吏、词人。前蜀时，累官至翰林学士、御史中丞。蜀亡，入洛，任后唐雍州节度使。今辑有《牛中丞集》。牛存节：青州博昌（今山东寿光），五代十国时后梁大将。其勇武果决，节操高尚，野战攻城，无坚不摧，因而威名远扬，为梁末帝所器重，更难得的是他忠心不二，有大将风范，累官至检校太保、同州节度使。牛皋：汝州鲁山（今属河南）人，南宋抗金名将。为岳飞副将，收复随州、襄阳，又驰援庐州，败金兵。后随岳飞镇压杨么起义，杨么携钟相子钟义投水，他入水擒获。后擢荆湖南路马步军副总管。一一四七年，被秦桧使人毒死，遗言谓“所恨南北通和”。牛富：霍丘（今属安徽）人，南宋抗元名将。曾守襄阳五年，后移驻樊城，率军死守，拒不投降，城破后，身受重伤，以头触柱赴火而死。牛兴祖：晋宁襄陵（今山西襄汾）人，元代官吏。历中书省掾、刑部主事、工部主事，后擢大都兵马指挥使，累官至云南行省参知政事。牛天畀：山西太谷人，清代将领。乾隆年间武进士，累官至贵州省提督，曾率川北官兵会剿苗民，先后屠戮上万，后被苗民击毙。牛鉴：甘肃武威人，清朝大臣。嘉庆年间进士。一八四一年任两江总督，鸦片战争时，畏敌如虎，不战而走，致使英舰长驱而入南京江面，后随耆英至英舰签订《南京条约》，不久被革职议罪。　牛姓族史考略　姓即表明家族的字。中国科学院最新研究成果表明，中国人古今姓氏超过22000个，当代中国人正在使用的汉姓也约有3500个左右（新华社上海2002年7月27日专电）。在众多姓氏中，牛姓约占全国汉族人口的014%，按姓氏人口多少为序排在第96位（《当代百家姓》，王大良著）。尽管如此，但因牛姓寓意深刻，历来人才辈出，为国家、为民族做出了重大贡献而倍受各界关注。　长期以来，众多仁人志士为牛姓的研究和发展孜孜以求，形成了丰富的史料。由于时事变迁，条件所限，且牛氏在全国（乃至世界）分布极广，始终未形成统一的谱系，社会各界对牛氏族史有的不甚了解，有的甚而众说纷纭。本文力图对牛氏始祖的有关史料加以考证，以就教于方家，正本清源，使牛氏均能明其所系，从而睦敬族宗，共创文明新风。

　　编辑本段牛姓起源

　　姓氏是随着人类社会的产生发展而产生和发展的。姓源于母系氏族社会，氏则源于父系氏族社会。然而，在商代以前汉族牛姓史无记载，最早出现牛姓始自微子。　据《史记·宋微子世家第八》和《尚书·微子篇》记载，微子系商纣王庶兄（二人为同父同母所生，但微子为兄，其生时父帝乙尚未继承王位，母仍处于妾的地位，故称庶兄。及至纣生时，父已为王，母亦为正妃）。纣自幼能说会道，及长则体格健壮，深得父王喜爱，得以继承王位，成为第三十一位（也是最后一位）商王，微子则成为他的卿士，共同维护商王朝政权。但纣王荒*无道，民不聊生，微子启多次苦劝却无济于事（后来大臣比干以死相谏被剖心），一片忠心报国无门。史载，其时微子“欲死之，及去，未能自决”，遂求教朝中三公之一的父师（即箕子。据考证箕子后去朝鲜），最终听取了箕子“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去”的忠告，愤而他奔。　据清康熙四十二年（1704）河南济源南官庄《牛氏家谱》“族谱旧序”载：微子启“去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓”。清道光元年（1821）河南鄢陵县牛集《牛氏谱序》载：“殷微子封于宋，去之日曰：‘为人不可无姓，时日当正午，即以‘午’字出头‘牛’字为姓，此牛氏命姓之本源也”。山东省新泰市东牛家庄牛氏祖林谱碑中也有“牛氏先世出自（殷）微子”的记载。众多《牛氏家谱》、相关史料及历史传说均对牛姓起源作了与此一致的记载，并把微子作为牛姓始祖。　微子本名启，因做王子时封于微（今山东微山一带），爵位属子，故称微子。孔子曾把他与比干、箕子并称为“殷之三仁”（见《议语》微子篇）。周武王平定武庚叛乱后，“封微子为宋公，以奉汤祀（《唐书·世系表》），后世遂称之宋微子。”唐代太常博士林宝奉宰相之命编撰的《元和姓氏》载:“宋微子之后，司寇牛父，子孙以王父字为氏”。宋《姓解》、《通志·氏族略》及清《姓氏探源》等书均对“宋微子后，司寇牛父子孙，以王父字为氏”作了相同记载。现在，国家筹巨资在陕西省建黄帝陵，有关机构在此编印的《百姓宗祠·牛》更是对此作了确认，并刻制了牛父铜像供人们瞻仰。　历史上，牛姓部分人普一度为避难而改姓尞（一说辽）近300年，而由皇帝赠姓恢复牛姓《隋书》，也有不少旁姓开明之士以牛姓为荣而自愿改姓牛氏。同时，回、藏、满、纳西、蒙古、土家、白、东乡、朝鲜和彝等兄弟民族中也有牛姓。尽管如此，以宋微子为始祖，牛父为得姓祖的牛氏始终为中华牛氏的主体，且支脉清晰，源远流长。直至元泰定乙丑年（1325），牛父之后牛川得中进士，并迁任山西洪洞县令，遂成为遍布全国的“打锅牛（锅碴牛）”的起始祖。

　　编辑本段牛氏世系

　　牛姓远祖，可一直追溯于中华人文始祖——黄帝。黄帝生玄嚣，玄嚣生极，极生帝喾。帝喾即为中国历史上有名的“五帝”之一，称高辛氏。高辛氏子曰：后稷、契、尧、挚（同父异母），尧禅位于舜，舜禅位于禹，禹则传位于其子启。禹为中国原始社会向奴隶社会过渡的承上启下的关键人物，其生存年代约在公元前22世纪末至21世纪初。　尧之生存年代约在公元前23世纪（据传其仅当政时间即达100多年）其兄契在舜帝时，因辅佐大禹治水有功，被任命为司徒，管理臣民，封于商，赐姓子氏，其14世孙成汤，率天下诸侯打败了荒*无道的夏代最后一个君主桀，从而建立了商朝。商历31帝、671年，商纣王时灭亡。　据被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》记载，商纣王无道，周武王（姬发）率众诸侯“誓于牧野”，一举推翻了其统治而建立了周朝。周朝建立后，武王四处寻贤，把众口皆碑且因反对商纣王而出逃在外的纣王庶兄微子请回封于宋（今河南商丘），“以奉商祀”。宋即周朝的诸侯国之一，宋微子亦即宋国开国君主，后亦成为中华牛姓始祖。　应当指出的是，据郑樵《通志·氏族略》载，以王父（祖父）字为氏系周代宗法制度所定。同时，宋微子之后当中，除牛姓外，以王父字为氏的还有孔、乐、边、鱼、皇甫等13姓，以王父“名”为氏的，还有微、仇、求、获等15姓，他们都同牛姓有着一定的血缘关系。　综上所述，黄帝为中华牛氏的远祖，微子启为牛氏的起始祖，牛父为牛氏的得姓祖，牛川即为打锅牛（锅碴牛）的总启世祖。在以后的历史变化中，打锅（锅碴）牛的后世则以不同的分支启世，其中一个分支“岗牛”则以岗祖启世。而同牛姓一样以微子启为起始祖的孔、乐、边、鱼、皇甫、微、仇、求、获等28姓都同牛姓有着一定的血缘关系。在历史发展中自愿由旁姓而改为牛姓的如今已是牛姓中的成员，纳西族、满族及藏、回、彝、白、土家、蒙古、东乡、朝鲜等兄弟民族中的牛姓，则各为中华民族大家庭中的一员。　在众多牛氏当中，以牛父为得姓祖，以牛川为启世祖的中华牛氏源流一直极为单纯。在2800余年的发展繁衍当中，曾出现过扁担牛、鞭杆牛、打锅（锅碴）牛等众多分支，但从无被冒姓或混入的记录，是一脉相传的商汤后裔。如果从遗传学的角度研究姓氏，源流单纯的牛氏是许多其他姓氏无法比拟的。作为牛氏子孙，应当以此引以自豪，进而激发自身更加敬宗而睦族，为民族、为国家、为社会做出更大的贡献。　注：除文中已有注明者外，本文参阅的其他资料有：　1、王根泉《中国姓氏的文化解析》，团结出版社2000年1月版　2、西周孔子《论语》　3、《春秋左传·文公二》　4、《鲁迅全集》　5、《中国姓氏大辞典》　6、《中国姓氏大全》

　　牛姓字辈谱

　　在所有的家谱中，内容不管如何简略，但字辈谱一定会有。字辈谱也称行辈字、排行、派语、派行诗等。它是用来表明世系的用字，也是为子孙起名时定下的辈序用字。这个字一般放在三字名的中间，也有少数姓名，三字中最后一个字为辈序字。这种取名方法其他民族少有，是汉民族特有的。　字辈谱用字是非常讲究的。一般是先辈人经过精心研究、共同讨论，才最后确定，勒石以志。字辈谱一般都有用意，有说起。有些谱简直就是一首诗，寓意丰富。如牛弘后裔河南济源市西许村“牛氏家谱”(俗称天官牛)载：从37世起，字辈谱　如下：　青芝龙源 林萃田丰　正恒怀宗 慧泽栋英　前两句述祖荫，祖上择福地而物华天宝，树榜样而人杰地灵。后两句是教子孙，要健身洁心，缅怀宗训，以大智大睿润泽东方，成为国家的栋梁英才。