分类: 文化/艺术 >> 民俗传统

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有巢氏

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

伏羲氏

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、都陈。在位15年。

相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。

像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。

上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

[伏羲氏]一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏、亦称牺皇、皇羲。神话传说中人类的始祖，由他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。他教民渔猎畜牧，又传说八卦也出于他制作。一说伏羲即太昊。

相传说中的“三皇”之一。据说伏羲乃雷神之子。《山海经》说：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》引《诗含神雾》说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。传说伏羲蛇身人首，有圣德。”

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贾氏宗族的辈分演化

“贾氏”之“贾”，取其“贾本姬姓之国，晋吞灭之，其后称贾氏”的意义（见《康熙字典》）。“贾氏”有亡国的意思，《红楼梦》的“贾氏”、“贾府”是指灭亡了的明王朝。q xO1d2Skp

"_f;a8y8_4uWDu3g FD “贾氏”始祖，“荣国公”是指明王朝建立，“宁国公”是指明王朝确立儒家思想为统治思想，“宁国公”还指孔子。

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ll"ZckRf “贾氏”的“代”字辈，源于四句话“政以视民，刑以威民，礼以节民，乐以和民”，“贾代善”是政以视民，“贾代修”是刑以威民，“贾代化”是礼以节民，“贾代儒”是乐以和民。 ujWnf@3

d!z,R%JK)@_F:Y

“贾母”是指朝廷。&^Q7LG_5x7^

DwP0p5\(Jb1cEyR%d “贾氏”的“文”字辈：“贾政”是指吏部。“贾赦”是指刑部，“贾赦”应该是“贾代修”的儿子，因为刑法的制定，多是出自“政”的需要，所以作者把“贾赦”送给“贾代善”作了儿子，“贾代修”成了远族。“贾敏”是指明代的科举考试。“贾敬”是指礼部。“贾敷”是指乐部，由礼部兼管，没有形成独立的权利机构，故“贾敷”早卒，“贾敷”应该是“贾代儒”的儿子，因为乐部由礼部兼管，所以作者把“贾敷”送给“贾代化”作了儿子，这就是为什么“贾代儒”有孙子却没有儿子的原因，“贾代儒”成了远族。“贾敦”是指户部。“贾效”是指兵部。“贾敕”是指工部。因为户部、兵部、工部的设立不是源于“代”字辈那四句话，所以“贾敦、贾效、贾敕”成了远族。然而户部、兵部、工部又起着至关重要的作用，所以作者又根据地方衙门中的吏、户、礼、兵、刑、工六房，拟出了六个“陪房”：“周瑞”是指兵房，代表兵部。“来旺”是指户房，代表户部。“来喜”是指工房，代表工部。“郑华”是指礼房，代表礼部。“吴兴”是指吏房，代表吏部。“王善保”是指刑房，代表刑部。5z9O2Y6^{;S8Ea a'W

#`/PA+O M “贾氏”的“玉”字辈，是指与封建王朝相关的重大事物：“贾珍”是指文庙。“贾琏”是指锦衣卫。“贾宝玉”是指明清时代的封建文人。“贾环”是指明代的“朋党之争”。“贾瑞”是指瑞世，即封建统治者所标榜的太平盛世。

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“贾氏”的“草”字辈，也是指与封建王朝相关的重大事物：“贾蓉”是指封建学校和封建教育。

2006-5-3 00:47 田野爱白烨

完全不理解

2006-5-3 13:28 把酒寻欢

贾字拆开乃“西贝”，即西方的宝贝，代指马克思主义。贾氏有革命的的含义。《红楼梦》的贾氏实际上指出了我国革命由马克思主义打开局面。

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uO%a oy “贾氏”始祖，“荣国公”是指苏联的建立，“宁国公”是指苏联确立列宁思想为知道思想，“宁国公”即指列宁。})k$T&6Tq4^

n5x\,wM8^E"na “贾氏”的“代”字辈，源于四句话“驱除鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国”，“贾代善”是驱除满清，“贾代修”是指复国家，修国史，“贾代化”是地权平均，土地私有化，“贾代儒”乃是罢黜儒术，以民主为本。

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E-j1{;A h'K “贾母”是指清末帝宣统。

p3ql\'XTfn8P b(\f/qC1fc!{ E!r

“贾氏”的“文”字辈：代表各系军阀。。。。。。。。。。。。。（暂不一一牵强对应了，还待考证一番。）_#g1bR9mJ7@E

NA @0B(C!|u

“贾氏”的“玉”字辈，是指与新民主主义革命相关的***：“贾珍”是指孙文。“贾琏”是指蒋中正。“贾宝玉”是指“伟大领袖毛主席”。“贾环”是指抗日战争结束之后的“国共之争”。“贾瑞”是指盛世，即改革开放以来的“盛世大联欢”。'mq C2r'F1I7pm

(lLfo H~)GZD “贾氏”的“草”字辈，也是指与新中国文化相关的重大事物：“贾蓉”是指当代大学和教育产业化。Kh0v$i;~ p

烟波浩渺的南漪湖南岸有一个小村庄，名叫贡村。近900年前，南宋抗金名将贡祖文携家迁此，滨湖而居，脉泽绵延，风华无限，谱写出宣城文化的辉煌篇章。然而人世沧桑，到上世纪八十年代，这个曾经闻名遐迩瑰宝遍地的古村，已经一片凋零，基本是湮没殆尽了。

宋靖康年间，河南长垣贡氏贡祖文投笔从戎，在抗金中结识岳飞，两人成了“刎颈之交”。贡祖文曾与岳飞合兵大破金兵，后升秣陵关总镇、武德大夫。贡祖文在这期间移家皖南第一大天然淡水湖——南漪湖畔，始建贡村，为宣城贡氏始祖。绍兴十二年，岳飞被陷大理寺狱，贡祖文急携全家赴临安欲保岳飞，及至岳飞已被害。贡祖文藏匿起岳飞三子岳霖，辞官僻居丹阳柳茹，暗育故友遗孤，只留下次子贡贤居贡村。到岳飞冤案昭雪时，贡祖文方献出岳霖，孝宗赐御书“旌表忠义”。贡祖文80岁而终，贡村至今还有他的衣冠冢，冢内曾陪葬其杀敌的战刀。南宋庆元初，贡祖文四世孙贡大用一支从柳茹举家回迁贡村，创建“南湖书塾”，并置义田百余亩供学，贡氏后人从此弃武修文。元、明、清时期贡氏家族极为兴旺，世代簪缨，名人辈出，贡村也被建设成一个江南园林式的幽美村庄。 贡奎、贡师泰父子曾历任吏部侍郎、兵部侍郎、礼部尚书、户部尚书及地方大吏；史传称其“政绩暴著”、“以文学知名”，堪称元朝“名高一代，文照千古”的显赫人物。贡村在贡奎、贡师泰两代人的大力经营下，规制恢弘，已渐至臻善臻美。其后贡氏田产益增，文教大兴，子孙人才辈出。仅元、明两代，贡村贡氏子弟因科举入仕的计139人，留名史、志等文献的过半数，有著述或诗文传世的计30余人，在文化史上占有一席之地的也不下10人。因此，贡氏具有扩建家族庄园的经济实力和文化基础，他们也的确致力于此道。 贡村在元朝晚期达到鼎盛。因贡奎父子既是朝廷大臣，又是文坛领袖，名流俊彦相交，门生故吏往来，因而贡村经常是车水马龙，宾客云集。元末时，贡村还临时放过江南科考，贡家书院作为文举人应试的考场；村东湖滩建“跑马场”作考武举的校场。朝代的兴衰和不断战乱，贡村完整规制的园林体系渐渐的不复存在。

当地的老人说，如果贡村不毁，西递宏村根本就没法跟其比较，可见贡村曾经是多么的繁盛！

1、肉眼分辨法，拿起纸对着光亮透视，你会发现纸面上密布着云朵，云朵上有一些丝状物就是檀皮纤维，还能发现燎草的筋丝，一张纸上总能有8到10条，而龙须草制作的书画纸上不仅没有，相对而言，它表现的过于洁白。

2、着墨法，用笔把较淡、淡、较浓、浓的四种墨痕描于同一处，观察纸的受睾效果。如果是宣纸，它能清晰的显示笔痕与层次，而书画纸，在笔痕交叠处显得模糊，尤其吸附重、浓的墨汁后，纸张由于纤维度差，会因难以承受而断裂。

　炎帝神农对中华和世界文明做出了巨大的贡献

　　一是发明种植，首创农具。《易·系辞下传》云：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……”又《沦衡·感虚》说： “神农之挠木为耒，教民耕耨，民始食谷。”《白虎通·号》也说：“于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之。”《通鉴前编》也说：“炎帝因天时地宜，斫木为耜，揉木为耒。”耒与耜都是木制启土工具，是先民当时从事农业生产的最主要的用具。在生产力水平十分低下的原始社会，神农氏对生产工具的改进，势必对生产力产生巨大的推动作用，我国原始农业也因之逐步发展起来。《国语·鲁语》说： “昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬。”

　　《管子·形势解》说：“神农教耕生谷，以致民利。”同书《轻重戌》说：“神农作，树五谷谌山之阳，九州之民乃知谷食，而下化之。”《淮南子·修务训》也说：“于是神农始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下。”古籍虽未明言所种谷蔬的具体名称，但神农时已有人工栽培的稻谷蔬菜则无疑问。

　　二是制作陶器，首创纺织。在人类发展史上，人工种植农作物与制陶术的发明是原始社会两项最主要的创造，也是人类由原始的茹毛饮血的蒙蛮时代向文明时代迈进的基础。《逸周书》说：“神农之时，……作陶冶斤斧。”《太平御览》卷引《逸周书》则说：“神农耕而作陶。”这是见于古籍较早的制作陶器的记载。《庄子·盗跖》：“神农之世，……耕而食，织而衣。”《吕氏春秋·爱类》云：“神农之教日：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不织者，则天下或受其寒矣。’故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”这虽有用后世男耕女织经济生活去附会远古经济生活的迹象，但毕竟反映出当时纺织业的某些因素已得到发展。

　　三是发明医药、煮盐，首创琴瑟。相传炎帝神农氏为了解除疾病和创伤给人们带来的痛苦，深入山野辨尝各种草木的性味，从而发明草药医治疾病和创伤的方法。《世本·作》说：“神农和药济人。”《史记·三皇本纪》也说：“神农……始尝百草，始有医药。”盐的发明对于改善营养结构，增强人类体质具有十分重要的作用。《世本·作》说：“宿沙作煮盐。”《淮南子·道应训》说：“昔宿沙之官，皆自攻其君而归神农。”由此可知，首创煮盐的是炎帝神农的部属宿沙之民。《世本·作》说：“神农作琴，神农作瑟。”桓谭《新论》说神农氏“始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”又云：“神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。”扬雄称赞说：“昔神农造琴以定神，禁*僻，去邪欲，反其天真者也。”

　　四是始有地理观念，创立原始天文学和历法学。相传炎帝神农氏造历日，正节气，审寒暑，定为八节，以治农功。《通鉴前编》即说炎帝神农“因火德王，故以火纪，官为火师。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火”。这正是天文历法中的所谓“观象授时”。说明炎帝神农部落先民在长期生产实践中，注意了“火”(按即星)与季节的关系，并利用所掌握的天文知识指导农业生产。炎帝神农已产生地域观念，始立地形，甄别考察天下方位。《帝王世纪》说：“自天地设辟，未有以界之制。三皇尚矣，诸子称：‘神农之有天下，地东西九十万里，南北八十五万里。’”

　　五是始作集市，首创贸易。《史记·三皇本纪》则说：“炎帝神农氏……教人日中为市，交易而退。”这也正是《易·系辞下》所谓：“神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”孔颖达《正义》云：“日中为市，聚合天下之货，交易而退，各得其所，象物噬啮乃得通也。”日中时设立集市，聚集四方货物，进行以物易物，这也是社会分工出现后所产生的贸易活动。