六和塔，坐落杭州市钱塘江畔，钱江一桥北端，占地面积86580平方米，塔高13层，全木质结构。公元1961年3月被中华人民共和国国务院首批列入国家重点文物保护单位，是杭州国际旅游城市的重点名胜景点，也是杭州人间天堂之象征！ 六和塔，雄伟壮丽，历史悠久。人登塔尖，心潮澎湃。举目远眺，滔滔江水，直奔东海，浩浩江面，百舸争流；杭城英姿，尽收眼里；园林阁楼，繁花似锦；车水马龙，游客如潮；一桥飞翔南北，汽车火车同奔，车船长鸣，共奏乐章。 然而，你可知晓，壮丽“六和”，几经沧桑，时臻日化，渊缘何系？ 吾等研查众多史料佐证：“六和塔”的始建，原是应氏吾祖的伟大创举和丰功伟绩！ 据公元929年后唐天成己丑状元（仕秘书，省校书郎，迁考郎中，翰林院学士，谏议院大夫，浙院应缓公之子，我族65世祖）应 公考证：应氏第46世祖应詹公于东晋太和三年戊辰（公元368年）葬于钱塘赤水乡，建塔“六和”，寓意“吉祥、如意、致和”。以祈镇一方风水，庇国泰民安，得太平和乐（亦即六和、太和之意）。 据清嘉庆进士（公元1801年），应氏第九十三世祖应文鸿公长期多方考证，应詹公（晋时敕封忠国武平王“冠阳侯”）生西晋太康己酉（公元287年），卒东晋太和二年丁卯（公元367年）于官田，翌年转葬钱塘赤水，建塔曰“六和”。 据缙云龙溪《应氏宗谱》历届所载：詹公生二子，长曰元，仕散骑侍郎兼御史大夫；次曰诞，仕六郡太守，将父詹公于太和三年戊辰，从官田转葬钱塘赤水，建塔“六和“。 据永康市《姓氏志》记载皆与上述共论。仙居厦阁《应氏宗谱》记载亦然。 足见，六和塔是应氏创建。后经南北朝、隋唐、五代等朝兵革之变，朝政之争，屡修屡废，直至公元970年间（北宋开宝三年），吴越王钱弘倜为镇钱塘潮而追效先贤，又重整此塔。公元1121年（北宋宣和间），又毁于兵事。公元1152年（南宋绍兴22年）又行重建。从此，屡经修饰完善，日趋豪华，直沿至今。 为缅怀祖德宗功，告慰先祖英灵，本届《龙溪冠阳应氏志》辑修期间，孝子贤孙几经跋涉，探本穷源，方重现“六和“之历史真面目，此乃应氏我族之荣耀也。

　　一寻根溯源

　　(一)少皋曾孙台骀之后:台骀是少皋的曾孙，因治水有功，颛顼封他到山西汾水流域，国号黄。周初，为晋所灭，子孙以国为氏。

　　(二)伯益之后: 伯益为嬴姓之祖，因治水有功受到帝舜的赐封。后裔有封於黄国。

　　(三)陆终之后：一陆终长子樊的长子南陆公，食采江夏，赐姓为黄。二陆终次子惠连受封於黄国，以国为氏。

　　(四)仲衍之后：陆终长子樊被夏禹封於昆吾。昆吾君隐於夏末去其封地，居古岳州，生子高。商中宗子太戊时高为车正，号曰仲衍，伊尹嘉其贤，以孙女妻之，是为开姓始祖。至十三世石妣姬氏，周赐姓黄。

　　二迁徙分布

　　黄姓最早的发源地应在今河南省潢川县西部一带。黄国灭于楚之后，黄姓族人散居四方。有地北逃至河南中部，大批则被迫内迁到楚国腹地（今河北境），今黄冈、黄陂、黄安、黄梅等地，据说均因黄人迁此而得名。其中有一支内迁到楚都郢（今江陵、荆州），又有一支迁到江夏安陆（今湖北云梦县东南一带）。秦汉之时，黄姓已称盛于长江中游以北河南、安徽等地。黄姓大举南迁始于西晋末年，因中原士族大举南迁，使黄姓在南方的分布更广泛。与此同时，黄姓已同胡、林、陈、郑、丘、何、曾等八族迁入闽（福建），成为后来入闽的"八大姓氏"之一。经过魏晋至隋唐时期的不断迁徙和繁衍，黄姓形成了今河南、湖北、四川、江苏、福建、广西等地望族。宋代有黄潜善，其九个儿子散处广东各地，以梅州居多，后发展成为广东大姓。北宋末，金兵功入开封，河南固始人黄建联南徙杭州，后成为杭州著姓，支分漳浦、饶平、陆丰等地。宋元之际，黄氏称盛于闽粤，至明末清初，开始移居台湾，后来又有不少人播迁至海外。黄姓是我国一个比较典型的南方姓氏。黄氏有一些人融入壮、瑶、侗、水、布依、蛋等少数民族。唐代以前黄氏已在岭南、西南地区的一些少数民族中扎根。其中，为蛋民者，居于广州沙南；迁到广西黄洞者，叫黄洞蛮，大多为壮族；融入瑶族者，分布相当广泛，居于广西、广东、湖南、云南、贵州的许多县、乡，以广西居多,上海浦东也黄姓也很旺！

　　三郡望堂号

　　(一)郡望

　　江陵郡：西汉旧族，为黄尚之族所建，唐初已废。

　　江夏郡：兴於汉之世，为黄香之族所建，今为全球黄姓郡望。

　　会稽郡：兴於东汉之世，为黄昌之后所建，唐初已废。

　　零陵郡：兴於三国吴之世，为黄盖之族所建，唐初已废。

　　巴东郡：兴於三国蜀之世，为黄权之后所建，唐初已废。

　　西 郡：兴於三国魏之世，为酒泉黄衍之后所建，西魏时废。

　　晋安郡(南安郡)：晋安郡兴於西晋之世；南安郡兴於唐之世，为黄元方之后所建，宋初已废。

　　洛阳郡：兴於南北朝东魏之世，为江夏分支，隋初已废。

　　濮阳郡：兴於唐之世，宋初已废。

　　东阳郡：兴於唐之世，为黄苾之后所建，宋初已废。

　　松阳郡(缙云郡)：兴於唐之世，宋初已废。

　　江夏黄氏义城堂源流考

　　一世 黄香 字文强 ,出世东汉,名列天下二十四孝之一, 时人称:天下无双,江夏黄童香公儒学入仕初任中书郎,后拜尚书令永元四年(公元九二年)任左丞相,两年后为尚书令和帝去世安帝即位出任魏郡太守后,不数年去世,葬于江夏云梦安陆源口香公夫人四位生八子长子琼乃郑夫人所生

　　二世 琼公 汉顺帝永建年间入官拜议郎,后为尚书仆射,历任尚书令桓帝年间又任太尉,封为分乡侯役赠车骑将军,谥为忠侯享年七十九,葬江夏夫人三位生子十余四子储乃陈夫人所生

　　三世 储公 德配吴氏,生子三长子琬

　　四世 琬公(公元141年) 字子琰,才思敏捷,名于京师初任五官中郎将,后拜议郎升青州刺史,侍中,少府,太仆,豫州牧等职董卓部李催等攻陷长安时殒命夫人五位生子十余长子松寿乃赵夫人所生

　　五世 寿公 字延年,德配刘氏生子远

　　六世 远公 德配李氏,长子文

　　七世 文公 德配严氏,生子期

　　八世 期公 德配杨氏,生子三,长子积

　　九世 积公 东晋三年任新安郡太守葬此郡之姚家墩(后改为黄家墩),德配张氏,生子二,次子芯

　　十世 芯公 徙居金华郡浦阳县(浙江金华),官至金陵安察金华之始祖德配吴氏,生子二,长子居中

　　十一世 居公 字畅外,官至侍讲学士原配赵氏继张氏生二子,长子梦祥

　　十二世 祥公 长子铨

　　十三世 铨公 子商英

　　十四世 英公 长子沦

　　十五世 沦公 生子四,长子文

　　十六世 文公 子知(黄门侍郎)

　　十七世 知公 子三,长子腱

　　十八世 腱公(黄门侍郎),八子均入仕为官长子畦

　　十九世 畦公 子二长子大正

　　二十世 大正(庐州太守),娶周氏夫人生二子

　　二十一世 福公

　　二十二世 瑚公

　　二十三世 说公

　　二十四世 亿公 官蕲州节度使生子荣

　　二十五世 荣公 后晋官任承事郎,娶董氏,生子二次之浩

　　二十六世 浩公

　　二十七世 汜公

　　二十八世 瞻公 子元绩

　　二十九世 绩公 生子三,中孚 中浼中宴

　　三十世 中孚公江夏义城堂始祖唐肃宗二年任兵马司副使,节度军头官因劾

　　奏李辅国,程元振罪状忤旨,贬谪江西吉州,葬吉水县六十二都菰塘鹧鸪洞娶应氏夫人生子四:文、行、忠、信(行忠信不详)

　　三十一世 文公 字显升,娶王氏,从父避居庐陵县四十九都菰塘生子四:梗 楠 杞 梓

　　三十二世 梗公 讳嵩字高仲,唐文宗太和壬子六年徙居四十四都菰塘黄家坊德配王氏生子整

　　三十三世 整公 字叔齐,又字绍泰葬四十九都菰塘德配张氏,生子璠

　　三十四世 璠公 字国琛后唐昭宗宝应年间,李义兴寇江南,乡邑骚动公倡议集兵筑城备御,民赖以安因德之遂以所居之城曰义城其时楚王马殷聘留麾下屡立战功后弃官求归,太祖嘉焉,特授本州团练使,老辞归殁赠卢水郡侯,将卢水封为义城,故名义城侯我宗后代立祠始有江夏义城堂之称也,并进荐中孚公乃吾族开基始祖

　　江夏义城堂新刻派字文

　　兆(忠)孝允若 业纪崇伦

　　继志昭本 天佑新群

　　宪令功举 荣耀华英

　　同辉先烈 远振家声

　　本派序:谨承忠孝传家之人伦史,德能善行之人生观,以自尊自强爱国发家为宗旨而成立,望吾家族后昆钧遵之

　　义城堂三祠联宗理事会

　　一九九六年秋月

　　江夏黄氏各祠堂派序对照表

　　(均从东汉江夏黄香数起)

　　一 昌忠孝允若 业纪崇伦

　　二 典兆孝允若 业纪崇伦

　　三 植忠孝允若 业纪崇伦

　　四 景行先达仰 慕贤哲伦

　　五 兴朝治理茂 修纪立伦

　　六 昌吉可徽诗 礼克继善

　　七 明昌毓风文 发祥支友本

　　八 道进德必友 仁世文章

　　九 正宗秉国钧 谨言超齐家

　　十 明久道化城 诗书联甲

　　修定人QQ425015264

　　(二)堂号

　　宽和堂：

　　汉代黄霸为河南太守。当时的官吏都很严肃，黄霸为政独尚宽和。宣帝时，他任廷正（司法官），因事被关在监狱。从官到民一齐为他呼冤，终于平反昭雪。

　　江夏堂：后汉黄香，小时死了母亲，他对父亲最孝，夏天用扇子把父亲的席子扇凉，冬天把父亲的被褥暖热。人夸他的孝："天下无双，江夏黄童！" 黄姓堂号还有"思敬"、"逸敦"、"敦睦"、"炽昌"等。"炽昌堂"以黄峭山公外八句诗末"炽昌"二字为名。

　　(四)历史名人

　　黄歇：见《史记》。

　　黄霸：见《汉书》。

　　黄宪：见《后汉书》。

　　黄香：见《后汉书》。

　　黄琼：见《后汉书》。

　　黄琬：见《后汉书》。

　　黄盖：见《三国志吴书》。

　　黄忠：见《三国志蜀书》。

　　黄权：见《三国志蜀书》。

　　黄泓：见《晋书》。

　　黄回：见《宋书》。

　　黄法抃：见《陈书》。

　　黄巢：见《旧唐书》及《新唐书》。

　　黄宗羲：明清之际杰出思想家、史学家。所著《明儒学案》、《宋元学案》为中国历史上系统的哲学思想专著，开辟了清代史学研究的风气，是明末清初三大思想家之一。

　　黄 慎：清代画家。善画人物，兼工花鸟、山水。为"扬州八怪"之一。

　　黄庭坚：北宋文学家。其诗与苏轼并称"苏黄"，开创了江西诗派。也是宋代四大书法家之一。

　　黄道婆：元初女纺织家。在海南岛居住了三十多年，学习了黎族民间的纺织技术并加以改进和发明，晚年反归故里，传授纺织技术。

　　黄飞鸿：黄飞鸿（1847-1924），南海西樵禄舟村人，他是岭南武术界的一代宗师，也是一位济世为怀、救死扶伤的名医。五岁从父习武，尽得家传功夫。后遇铁桥三之爱徒林福成授其铁线拳、飞砣绝技，并在宋辉镗处学得无影脚，武艺日臻精进，稍后，飞鸿随父于广州乐善山房设馆授徒。一生中，曾先后被提督吴全美、黑旗军首领刘永福等聘为军中技击教练。相传其平生绝技有双飞砣、子母刀、罗汉袍、无影脚、铁线拳、单双虎爪、工字伏虎拳、罗汉金钱镖、四象标龙棍和瑶家大耙等。因其尤精虎形诸势，故在武林中享有“虎痴”之雅号。 1924年8月，广州商团总长陈廉伯在广州发动武装暴乱，黄飞鸿与其继室莫桂兰苦心经营数十年的宝芝林连同刘永福写给他的牌匾和他唯一的照片亦毁于战火。黄飞鸿经不起沉重打击，忧郁成疾，是年冬天不治去世，终年77岁。弟子邓秀琼为他料理后事，葬于白云山麓。

　　黄克诚:中国人民解放军大将

　　黄金辉：新加坡前总统

　　黄清元：马来西亚歌迷王子

　　黄纬纶：重港特别行政区保安局副秘书长

　　黄小康：当代政治家、军事家、发明家、音乐家、电脑行家、作家。

仙居下各应姓 和 永康芝英应姓 一个上辈传下来的说法

共同点 永康姓名祖先 路过永康芝英，坐在路边吸烟然后把烟渣随手倒在了田垦上，那年天气异常干燥。随后把稻田点燃了烧了。当地人将其抓住要求赔偿。最后商定按正常年份的四分之一来赔偿，当年土地归应姓人所有。 谈定好以后，过了几天，天降大雨，水满稻田，之后水稻重新发芽，长势旺盛。大丰收。赔完当地人的稻谷之后，多出很多粮食。然后认定此地为风水宝地。定居芝英。。。 这是永康和仙居应姓上辈传下来的一个说法，但是仙居的说法在这之前还有一部分。那就是芝英祖先在仙居下各因打死人后外逃。外逃到山外（仙居人叫永康古时的叫法，因为在山的那边） 这个说法，仙居下各族谱有记录，因为本人年纪轻，没看到，父亲把这个说法传给我。本人在今年10月份去永康舟山镇做生意时遇见1个应姓村庄。和这个村庄的说法完全一样。因此可以证实，这个传说是真实可靠的。 仙居永康应姓同宗同族。一脉相承。 如果你是这仙居和永康等地的浙南浙中地区，基本都可以在仙居下各对上家谱。欢迎来仙居下各查谱

相传相公母亲应氏怀孕不久，其夫承师大病一场，不幸身故。致使应氏孤苦零丁，家境贫寒，衣食不足。临产前欲沿途行乞，回娘家做产。一路风餐露宿，至八月十二曰中午，应氏途经仙人荟萃的仙都山时，顿觉腹中胎儿踢动，应氏坚持前行……实感体力不支，忽见前面村口有一座破庙，急忙进去稍事休息，不觉睡着。待到醒来，已是第二天清晨，应氏随即起身，挺着大肚，忍着饥渴，慢慢地翻过截脉岭，来到山脚边，这时已近中午，应氏精疲力竭，就坐在岩湖边歇脚。这一坐不要紧，不一会儿肚子疼痛难当，全力挣扎，生下一子。情急之下，只得自己用口咬断脐带，将小孩放入岩湖洗身，说来奇怪，整个岩湖的湖水一下子洗成了鲜红颜色，而且后来每年的八月十三曰这一天，岩湖中的水就变成红色呢。应氏把小孩洗净后，用所带的破包裹布将儿子包好，抱着儿子，躬缩在路边歇息。这时有一小孩骑着一只大水牛牧罢归去，路过此地，见应氏母子如此窘样，还见湖中一池红水，忙跳下牛背问明原委，后遂将应氏母子轻轻扶上牛背，带回家中。这个牧童的家就在离岩湖、过好溪不到两里地的靖岳村。牧童家中虽不富有，但全家仁慈，遂将应氏母子安顿在家中好生招待。不知不觉已到满月，牧童全家与应氏母子欢欢乐乐喝起“满月酒”。应氏千恩万谢，酒过三寻，应氏提出要回娘家。牧童父母知道她早已思母心切，留她不住，只得给她母子选择吉曰，备足干粮、衣物，依依不舍地送她们母子上路……。

光阴似箭，一晃过了二十多年后的一天，两顶官轿，几个随仆来到靖岳，走进牧童家中……。原来这官轿中坐的就是当年的应氏及其儿子胡则。这时胡则已经中了进士当了大官，他们是向牧童一家谢恩而来的。靖岳村里的人从来没有见过这么大的官，况且他出生在这块地面，特别是闻知他为官清正，又曾奏免当地身丁钱粮，为民排忧解难，所以众议纷纷，欲建起胡相公大殿，永远祭祀。胡相公知道此事后，坚拒不准，后来人们只得在附近选了一个地点，建起一座小庙，名“胡公殿”，以示永久纪念。永康的男女老幼至今保留着每逢过年入秋后步行上方岩朝拜胡相公统。1959年8月，毛泽东主席在开完庐山会议返京作中路过金华，曾对永康县县委书记说过这么一段话：“你们永康不是有块方岩山吗？方岩山上有个胡公大帝，香火长盛不衰，最是出名了。其实胡公不是佛，也不是神，而是人。他是北宋时期一名清官。他为人民办了很多好事，人民纪念他罢了。为官一任，造福一方，很重要啊！”一席话可见毛泽东主席对胡公的评价是很高的。

供奉在永康方岩、曾被伟人毛泽东赞誉为“为官一任，造福一方”“清官”的北宋名臣胡则——胡公大帝（缙云民间称他为“胡相公”，下文都称“胡相公”）是缙云人，诞生的地点就在缙云县东方镇靖岳村的“胡诞地”呢！

一

在国家级风景名胜区——仙都，有一座巍峨屹立的大山叫马鞍山，在马鞍山北的好溪边上，有一座形状酷似乌龟的小山，故人们叫它龟山。这龟山的西北面，山体岩塔凹进，一洼半月形清水环绕，名为岩湖，也叫月湖(约在1990年前后，龟山西北角岩石被人炸塌，岩湖被填埋，实在可惜、可恨)。这龟山附近地面就是人们为了纪念胡相公出生在这里而尊起的地名——“胡诞地”，后来因为缙云方言的谐音讹传，才变为今天人们所叫的“胡塔地”。

二

无独有偶的是胡相公出生在“胡诞地”一说不仅流传于缙云，而且广泛流传于永康各地，并屡屡写进研究方岩及胡则的相关资料之中。例如永康民间妇孺背诵的《胡公经》，开篇就说：“南无佛说《胡公经》，胡公出生在缙云。胡公分身胡塔地，父母双双上天庭。”（摘自永康学者胡国均“胡公大帝信仰与方岩庙会”——天马图书有限公司出版《方岩签诗解说》）。

另外，1984年4月浙江人民出版社出版的《浙江历史小从书·方岩胡则事迹》开篇就有这样一个故事：

“关于胡则的出生，永康一带流传着这样一个传说：相传胡则不是胡师承的亲生子，而是他收养的义子。

那年冬天，天气特别寒冷，一连下了几场大雪。有一天，一个乞丐模样的中年妇女背着一个三四岁的男孩，肩挎布袋，手拄打狗棒，一颠一拐地在冰天雪地里走着。她们从缙云县的胡塔地外出行乞已经十来天了，前一天晚上，娘儿俩来到了方岩附近的胡库村，刚在村头的土地庙安下身，暴风雪就跟着袭来了。她把孩子紧紧捂在怀里，一夜没有合眼。捱到天亮，孩子又吵着要吃的，她只得咬咬牙支撑起困乏不堪的身子走出了庙门。

时候已近中午，村里还是静悄悄的，家家关门闭户，路上不见行人。她们沿门求乞，几平走遍了只有几十户人家的胡库村，那只缺口的海碗仍然没有沾过一粒米饭。她觉得眼前一阵发黑，赶紧伸手撑在一座院落的土墙上，待缓过气来，才使劲地喊道：“天啊，可怜可怜我们孤儿寡母吧！

这撕心裂肺的呼告，传进了大门紧闭的院内，一个二十多岁的青年打开了门，向她们热情地招呼着：“哦，进屋暖和暖和吧。”

这个年青年人就是胡师承。尽管她家也不富裕，但一向乐善好施。她的妻子应氏，连忙端出一大盘准备过年的米糖。要饭的妇人喜出望外，撮起一块递给背上的孩子，把其余的倒进布袋，然后退向门口。师承劝阻道：“雪大着呢，午饭米下锅了，吃了再走吧。”这时孩子已把那块糖吃完，正伸手到布袋里掏摸。应氏连忙又端来一盘。孩子吃饱后以后，眼眶里的两颗眸子变得光亮了，颊上泛出了淡淡的红晕。他高兴得挣着下了地，绕着阶沿的柱子跑来跑去，不时发出咯咯的笑声。这情景，使应氏突然想起了昨晚梦见青龙绕柱的情境，她想：莫非那青龙就应在这孩子身上？于是她悄悄把师承拉到屋里，把自己的梦境描述了一番。师承一听，也不由得喜上眉梢。在征得父亲同意后，就和那个求乞妇人商量，表示愿意收养她的孩子，那妇人也表示同意。从此，这个孩子便成了胡师承的长子，他就是胡则。”

再是《方岩民间故事》也收集了一个与上述缙云各地传说极其相似的故事。故事说，宋初建隆四年（963）八月十三日，胡则母亲应氏从缙云岩坑出发，途径鼎湖峰时，仙气冲动胎气，至靖岳胡塔地，肚子疼痛，小孩“呱呱”坠地，应氏自己咬断脐带，抱小孩至岩湖中洗身，三洗两洗，塘水变成红汤，而且把小孩的脸也洗红了，这个小孩就是胡则。据说这个岩湖小塘，至今还是半口水红、半口水清呢

另据溶江乡岩坑村《胡氏宗谱》有明确记载：胡则父名承师，娶妻应氏（永康胡库《胡氏宗谱》对胡则父母姓名的记载也相同）为永康人。应氏怀孕将生，于八月十三日一早前往永康娘家做产。“不意行至靖岳胡塔地时，遂诞生一子，就洗两头塘，抱至母家养育”，此儿即胡则。

对胡则的父亲胡承师，康熙二十三年《缙云县志·山川·潭》有这样的记载：“大圣，县东南七十五里，胡则父承师修炼于此，后尸解，古其潭名大圣云。”胡则父亲胡承师在缙云县东南七十五里的大圣潭修道，而且在那里尸解成仙，可见胡则是缙云人的传说，应该是空穴来风。

与胡则同朝为官的北宋名臣范仲淹，与胡则私交甚深，在胡则辞世后曾为之写了《墓志铭》。据缙云岩坑《胡氏宗谱》收录的《墓志铭》题为：《正奉大夫上柱国开国公钦赐紫金鱼袋赠吏部尚书前兵部左侍郎致仕胡正惠公墓志铭》，并写道：“公讳则，字子正，谥正惠，栝之缙云人也。”而《永康县志》收录的《墓志铭》题为《兵部侍郎致仕胡公墓志铭》，并载明“……，婺之永康人也。”孰真孰假？不得而知。反正，缙云人民相信胡相公的根在缙云，生在靖岳“胡诞地”。不过他自幼在永康长大，后又以永康学子之名考中进士，所以声名赫赫都说胡则——胡相公是永康人。为此在缙云的靖岳一带还流传着一句“木樨花远处香，胡相公显外洋”的民谚呢。可尽管“胡相公显了外洋”，缙云一带的村民却始终没有忘记胡相公是缙云人民的乡里乡亲，靖岳附近各村的男女老幼至今保留着逢年过节到“胡诞地”的胡相公殿祭祀、每年秋天步行上方岩朝拜胡相公（一去就要连去三年）和胪膛、靖岳附近二十多个村八月初九迎胡相公庙会等传统。

后记：本故事作者的老家就在东方镇靖岳村，自幼常在胡塔地一带玩耍或劳动。葱郁的龟山，清澈的岩湖，以及优美的胡相公诞生传说耳闻目睹，历历在心，遂写此文以存。

山西民间祭祀胡公记录：

真正的富贵人家，才会建大的祠堂，然后修家谱，但像我们这些平民，他们可能也是与我们一样，记的也就是自己这几代人而已。

古代跟咱们是不同的，他们那里当一代中出现一个有财的人，赚钱了或者发达了，都会修祠堂，修了祠堂以后就开始写祖谱，但因为之前的不知道，那可能就会写知道的几个。

从这个有钱人开始，他们家发达了，以后就会一直记族谱，并且发达以后的有钱人，总是会盘根错节的结交许多有钱人，这样就成为了一个大的世家，一个大的世家，他们每年都会开祠堂祭祖，并且在家里有嫡子嫡孙时，需要记入祖谱的时候，都会开祠堂写进去。

世家的发展有时候比一些王朝时间还会久，他们都是不缺钱，同样也不缺官位的人。

这些人的族谱就比较久远，而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。

穷人基本是没有什么家谱的，顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂，每家人的人去逝都会放在祠堂里。

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