贺氏是一个比较年轻的姓氏，他们得姓于东汉的安帝年间，只有一千八百余年的历史。

江苏常州江村贺氏河西分支宗谱十卷首一卷，(清)贺关福、贺全培等续修，清光绪十四年(公元1888年)敦本堂木刻活字印本。现收藏在辽宁省图书馆。

江苏常州江村贺氏宗谱十八卷，(民国)贺庚大主修，民国十二年(公元1923年)诒安堂木刻活字印本十八册。现收藏在中国国家图书馆、江苏省常州市图书馆。

江苏常州江村贺氏河西分支宗谱十八卷，(民国)贺近供等主修，徐士清编纂，民国十二年(公元1923年)郭本堂木刻活字印本十八册。现收藏在吉林大学图书馆。

浙江萧山贺氏宗谱四卷，(清)贺锡璋、贺景彰等修，清光绪十年(公元1884年)百岁堂木刻活字印本四册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、美国犹他州家谱学会。

浙江椒江临邑三山贺氏宗谱二十卷，(民国)贺翰铨、贺选编辑，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本。现收藏在浙江省椒江市栅浦乡三山村。

江西贺氏十一修族谱，著者待考，清咸丰九年(公元1859年)镜湖堂木刻活字印本三册。现收藏在江西省图书馆。

湖北英山贺氏宗谱三十五卷，(清)阖族嗣孙合修，清咸丰十年(公元1860年)垂远堂木刻活字印本三十二册。现收藏在武汉大学图书馆。

湖南天彭贺氏族谱不分卷，(民国)贺维翰修，民国十一年(公元1922年)雍睦堂木刻活字印本一册。现收藏在南京大学图书馆。

湖南长沙鹅山贺氏四修族谱三十卷，(清)贺炳沾、贺萱纂，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。现收藏在湖南省图书馆。

湖南长沙善化贺氏族谱八卷，首一卷、末一卷，(民国)贺家栋等编，民国十八年(公元1929年)善化贺氏滋德堂木刻活字印本六册。现收藏在南京大学图书馆。

湖南宁乡贺氏族谱，(清)贺云溪，清嘉庆七年(公元1802年)木刻活字印本。现收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭中湘贺氏续修族谱十卷，(清)贺光曦胡、宗瑛等纂，清咸丰十一年(公元1861年)四明堂木刻活字印本十册。现收藏在中国国家图书馆、广东省中山图。

湖南湘潭中潭贺家段贺氏支谱十四卷，(民国)贺顺璋、贺顺哲纂修，民国三十六年(公元1947年)远明堂铅印本十四册。现收藏在中国国家图书馆、广东省中山图书馆。

湖南湘乡涟湘贺氏族谱二十二卷，首一卷、末一卷，(清)贺才臣纂，清嘉庆三年(公元1798年)木刻活字印本一册。现收藏在湖南省图书馆。

湖南湘乡涟湘贺氏三修族谱三十六卷，首一卷，(清)贺希万、贺圣璋等修，贺圣范等纂，民国元年(公元1912年)木刻活字印本一册。现收藏在湖南省图书馆。

湖南湘乡梅塘贺氏重修族谱，著者待考，清道光二十七年(公元1847年)木刻活字印本。现收藏在湖南省图书馆(存一册)。

浙江萧山贺氏宗谱四卷，(清)贺锡章纂修，清光绪十年百岁堂木刻活字印本四册。现收藏在中国家谱网站。

贺氏合修族谱，著者待考，清咸丰十年木刻活字印本三十二册。现收藏在中国家谱网站。

上湘花桥贺氏从隆公房谱十一卷，首两卷，(清)贺绍滢、贺世鸣纂修 同治六年赐曲堂木刻活字印本十册。现收藏在中国家谱网站。

上湘封祠贺氏宗谱十卷，首两卷，(清)贺品章纂修，清同治六年木刻活字印本十三册。现收藏在中国家谱网站。

上湘南门贺氏支谱八卷，(清)贺氏合族纂修，清同治八年广平堂木刻活字印本八册。现收藏在中国家谱网站。

贺氏封祠续修宗谱十四卷，(民国)贺南纲纂修，民国七年木刻活字印本十八册。现收藏在中国家谱网站。

上虞贺溪倪氏宗谱十八卷，首一卷，末一卷，(民国)倪启寿等主修，民国二十年经锄堂木刻活字印本十二册。现收藏在中国家谱网站。

贺氏十修支谱十四卷，皆分上下卷，著者待考，民国三十七年会稽堂木刻活字印本十六册。现收藏在中国家谱网站。

贺氏十一修支谱二十七卷，首末上下，著者待考，民国三十四年木刻活字印本二十九册，缺卷十二卷末下。现收藏在中国家谱网站。

贺氏家谱纪略四卷，(清)闻性道等纂修，清朝年间逸老堂木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。

攸县长桥贺氏族谱，(清)贺家悠等纂修，清同治六年常庆堂木刻活字印本三册，存卷2-4。现收藏在中国家谱网站。

武阳贺氏宗谱，著者待考，清道光十六年木刻活字印本一册，存卷5、6。现收藏在中国家谱网站。

江苏常州江村贺氏五修族谱十八卷，(民国)贺庚大纂修，民国十二年诒安堂木刻活字印本十八册。现收藏在中国家谱网站。

晃动番禺贺氏家谱不分卷，(民国)贺启藩纂修，民国十六年世德堂铅印本。现收藏在中国家谱网站。

善化贺氏族谱八卷，首一卷、末一卷，(民国)贺家栋等纂修，民国十八年滋德堂木刻活字印本三册，今仅存第一～二卷、第四～五卷、卷首。现收藏在中国家谱网站。

湖南湘乡莲湘贺氏支谱五十一卷，首一卷，末一卷，(清)贺永贤纂修，清光绪三十四年堂五房木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现收藏在中国家谱网站。

湖南湘乡涟湘贺氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第十二～十四卷。现收藏在中国家谱网站。

湖南湘潭贺氏五修族谱十二卷，(清)贺德颂等纂修，清宣统元年务本堂铅印本十二册。现收藏在中国家谱网站。

湖南湘潭中湘贺氏四修族谱十六卷，(清)贺德澡纂修，清光绪二年务本堂木刻活字印本十三册，今仅存第一～十一卷、第十三～十四卷。现收藏在中国家谱网站。

湖南湘潭贺氏门修族谱，(民国)贺明性等纂修，民国二十年务本堂木刻活字印本十五册，今仅存第一～八卷、第十～十六卷。现收藏在中国家谱网站。

湖南宁乡鹅山贺氏四修族谱三十卷，(清)贺炳琪等纂修，清光绪二十四年木刻活字印本十九册，今仅存第一卷、第三～四卷、第六卷、第八～十二卷、第十四卷、第十六卷、第十八卷、第二十卷、第二十三～二十六卷、第二十八～二十九卷。现收藏在中国家谱网站。

湖南宁乡鹅山贺氏四修族谱三十一卷，民国十七年木刻活字印本三十二册，今仅存第一～四卷、第六～十七卷、第十九～三十一卷、卷首。现收藏在中国家谱网站。

湖南宁乡宁邑贺氏家谱，著者待考，民国间四明堂木刻活字印本二册，今仅存第五卷、第七卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江萧山贺氏宗谱四卷，(清)贺锡琪等纂修，清光绪十年百威堂木刻活字印本二册，今仅存第一～二卷。现收藏在中国家谱网站。

衡阳贺氏四修族谱，(民国)贺少章等纂修，民国十三年敦伦堂木刻活字印本一册，今仅存第一～三卷、第七卷。现收藏在中国家谱网站。

醴陵罗田贺氏三修族谱十七卷，首一卷，末一卷，贺之焕等纂修，清咸丰元年儒宗堂木刻活字印本一册，今仅存第一卷、卷首。现收藏在中国家谱网站。

醴陵罗田贺氏四修族谱，著者待考，清朝年间儒宗堂木刻活字印本五册，今仅存第二～三卷、第五卷、第九～十卷、第十三卷。现收藏在中国家谱网站。

醴陵贺氏族谱五卷，首一卷，附一卷，(清)贺林桂等纂修，清同治五年听德堂木刻活字印本六册。现收藏在中国家谱网站。

黄门贺氏三修族谱，著者待考，清朝年间儒宗堂木刻活字印本一册，今仅存卷首下册。现收藏在中国家谱网站。

黄门贺氏四修族谱，著者待考，民国年间儒宗堂木刻活字印本一册，今仅存第十七卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江贺氏族谱，著者待考，民国年间四明堂木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现收藏在中国家谱网站。

上海贺氏族谱，著者待考，清朝年间崇明堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现收藏在中国家谱网站。

贺氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第十卷。现收藏在中国家谱网站。

贺氏续修族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本八册，今仅存第八～九卷、第十二～十三卷、第十五卷、第十七卷、第二十一～二十二卷。现收藏在中国家谱网站。

六字辈排行：

贺龙家族字辈：“大廷良士文学兴邦光宗耀祖世代永昌”。注：贺龙本名贺文常，曾祖父贺廷宰，祖父贺良仕，父亲贺士道。

浙江嘉兴贺氏一支字辈：“启泰铉愚王召晟尚，开庆锡宸玉绍德。”

湖南湘阴贺氏字辈：“伯逢居均仕子庆大德原材必敬克荣魁添少洪祖千万汝膺”。

贺氏会稽堂字辈：祖房支旧序：“凤逢嘉登美贤良世际昌鸿绪期久远大德焕文章”，嵩支旧派：“中继绍友崇廷朝世仕同邦国人家永贤能福再宏”；嗣房旧序：“玉兴水弥龙师善必端宗贤良方正德诚信允存忠”；二大房合派旧序：“文章(人家)光上署道学幸时庸禩叶垂声远簪缨迈代隆”；新编派序：“人家光上署道学萃其时得遇升平际长赓作育诗声名宜益大功业定傅奇祥发先之泽因为远宜基”；迁潭始祖派序：“一派(汉)二派(志)三派(钧)四派□五派(允)六派(景)七派(惟)八派(正)国邦启世大开贤德厚高明永绍先承泽显达南湘光联甲第传纪万年家声克继”。

湖南益阳贺氏字辈：祖房嶐支旧序：“凤逢喜登美贤良世际昌鸿绪期久远大德焕文章”，祖房崇支旧序：“中继绍友崇廷朝世仕同邦国人家永贤能福再宏”，嗣房旧序：“玉兴水弥龙师善必端宗贤良方正德诚信允存忠”，嗣两房合序：“(嗣房文章，祁房人家)光上署道学萃其时”，续序：“得遇升平际长赓作育诗声名宜益大功业定传奇祥发先之泽因为远立基”。

资料有待补充。

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你是哪个城市的每个城市都有不同的名族风俗呢。。。我这里有个，不知道你要不要？

广东民风民俗大观园

“百里不同风,千里不同俗”每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！

凉茶

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，

有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好

几片陈皮去苦。

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤、

舞狮、种四方竹，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！

绍兴民风习俗

祭田和祭祀

封建的土地制度，地主出租土地，每年坐收地租，佃农种地主的田，每年要向地主交租(主要是粮食)。此外还有学田、祭田。观聚堂台门的主人是乾隆时期的中等官吏，不仅造了这台门，还买了一百多亩土地，一半做学田，一半做祭田。就是说将学田收得的租谷办小学，供子孙免费入学，将祭田收得的租谷作祭祀之用。学田由学校主持者管理；祭田由大房二房三房逐年轮流收租，也轮流祭祀。

前五代的祖先，是何大名，家谱中有记载，作为后代子孙谁也不去查考，只知他老人家埋葬在陶家埭这地方，人称“陶家埭老太爷”。据说他老人家纵观历史，曾经显赫一时的人家，过几代几乎都先后败落，乏人祭祖了，所以他留下六十亩土地做祭田，不愁后代子孙不争着祭祖。

一年中主要有两次祭祖活动。一是清明节，主祭人家雇大船将族中男子(包括学童)送到坟上，由族长主祭，宣读祭文，庄重肃穆。祭文有固定格式，开头为“维岁次……”结尾“伏维尚向”，约一百多宇的祭文皆用古文，称颂祖先积德，表达子孙敬仰之意，若子孙有大富大贵者，在祭文中则必有所提及，当时“万家墨面”，祭文中有关子孙近况却乏善可陈。据长者说，将来抗日战争胜利，祭文中就要正儿八经地写上、朗读，为让祖宗地下有知，闻知欣喜。我长大成人后想起，陆游《示儿》的诗中有“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，大概就是昔日祭文中固有的套路。祭文总体上墨守成法，倘若国家及家属中有重大事件则要充实于祭文之中，向先祖禀报，这大概就是不变中之变。祭毕，参与祭祀的全船老小回到祠堂吃“上坟酒”(依然只有男子可享用，女子不入席，重男轻女一至于此)。按历来成规，“十碗头”，即十大碗莱肴，如扣肉、扣鸡、清蒸鱼、红烧鱼、肉圆、鱼圆，有糖醋芋艿羹、荠菜豆腐汤、炒小虾等。米饭吃饱，每人有艾饺两只，椒盐饼四只，一般都悄悄地带回家中给母亲及姊妹们分享。正常年景，谁家当年是否丰盛，皆有口头评议。如口碑不佳，群起而攻之，就没有颜面见族人，故办祭祀一般不亏待。轮到祭祀(当地称“当年”)是一大收益，六十亩祭田约可收十七八石大米，办上坟酒及香烛船钱用去三石米左右，可净赚十四五石大米，故对这等美差都争着办，今年二房的某家，明年三房的某人都早早排定。战乱时期，当年的那家向族中打招呼：这年头情况特殊，菜肴差一点了，待太平时期再予补上。人们也就予以谅解，便称：“晓得咯，有数哉。”

再一次祭祖是在正月里，从年二十三送灶神爷至新年元宵节期间，台门里挂出祖宗遗像，点上香烛。祖宗遗像几乎都是官袍官服，难道个个做官事实并非如此，只是为了美化先祖而已，约定俗成，不算悖礼。先祖的相貌是否酷如其人老人们说：“像咯，像咯。”有一天，我见到一位画师正在为一位族中老人画寿像，聚精会神地描摹，笔法细腻，细细端详，形象逼真，周围老老少少眉飞色舞，都说：“像透像透。”

不要以为乡镇无人才，自有专业精进的人士散布于各处，据闻这位画师，自幼善画人物，笔下画像，不乏神形兼备的佳作，后来就专门以画老人寿像为业。我想，千百年前，那时没有照相术，古代的帝王将相、文人名士的形象，大概都靠代代画师传承下来。

在祭祀活动中，还很讲究家族中的辈分，按辈分大小排列前后。有一次有位年龄在五十岁左右的大人，称我为“叔叔”，将我引领至前排，与白发苍苍的族长仅相差几步之遥的位置。我当时尚是童稚，而我父亲外出谋事，故我全然不知族中规矩，诚惶诚恐地按别人的指点行礼如仪。事后族中有人告诉我：“你人虽小，但辈分大，族中有人年龄大，但辈分小，他见你还得叫你公公哩!”我们这一带，倪姓约有上百家，辈分是祖宗传下来的，用诗句做不同辈分名字里的嵌字：亦始昭文治，诚正谋家秀。在这之前或以后有什么辈则不得而知，我被告知属“治”字辈，低

于“文”宇辈，高于“诚”字辈。先前，我本以为这十个宇的辈分大概只有我们绍兴马山这上百人家的倪氏家族采用，局限于一隅，谁知若干年中在报刊上发现，署名倪文某、倪治某、倪诚某、倪正某的不乏其人，遍及若干外省，甚至有港、台人，可见分布甚广。或许是同一家族，子孙繁衍，分支众多了。时易势变，现在除家里长幼有序外，与同族人相遇已很少讲辈分了。

读书郎——小官人

“万般皆下品，唯有读书高”。封建社会读书做官的传统观念根深蒂固。绍兴因读书而做官的人，历史上不胜枚举。对书香门第的男孩子，人称“小官人”，即未来的“官人”。“小官人”既是尊称，也是爱称。

绍兴这地方，读书的风气很盛，天蒙蒙亮，河边，树下，学龄儿童捧着书本在默读、朗诵，除了规定的课本外，还有不少课外读物，如唐诗、宋词、《幼学琼林》、《三宇经》、《古文观止》、《秋水轩尺牍》等等，对唐诗背诵如流，似懂非懂，朦朦胧胧，俗语说：“小和尚念经，有口无心。”但许多人事后体味，幼年读的书，常能长期留于脑海，犹如电脑的存贮。“读书百遍，其理自见”。幼时不知其深切伪涵义，长大成人，历经沧桑，坎坷曲折，渐渐领悟书中的意境，“史接千载，视通万里”，蓦然沉思，豁然开朗。书从来不会白读的，有播种，才有收获。

绍兴人的读书与习字练书法融为一体。五六岁的小孩开始认方块宇，随即习字，从写“上大人，孔乙己，化三千，七十字”开始，继则抄“人之初，性本善”、“天地玄黄，宇宙洪荒”。宇越写越好，启蒙读物也就深印脑海。练字的同时，心也就静下来了，书也更读得进了，相辅相成。在乡间读书人家，随便找几个人来，几乎都能写得一手好字，颜、柳、米、王各体都有，真可谓野有遗才。

绍兴人讲究读书要读出乐趣来。一是讲究朗读，不仅读出声调韵味，还读出起承转合、文章气势来。琅琅书声中，犹如吟唱一曲曲令人难忘的和美乐章。当读到《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，学童们一个个摇头晃脑地浸沉在那文中的意境里。二是讲究对仗，杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”“两个黄鹂”与“一行白鹭”，“窗含西岭”与“门泊东吴”，“千秋雪”与“万里船”对仗工整，启人师法，这种研读，使人情趣盎然。同时提倡同学间对课，如“小江桥，桥面圆，圆如镜，镜照山会两县。”对日：“大善塔，塔头尖，尖如笔，笔画五湖四海。”“小江桥”与“大善塔”是绍兴县城里的地名和景点。三是前后联相对应，甲同学吟上联“好雨知时节，当春乃发生。”乙同学续“随风潜入夜，润物细无声。”乙同学吟“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”丙同学续“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”接得对的同学受人称赞，他有权利向任何同学提问，包括男女同学可以相互提问，那时封建思想禁锢，男女同学不大相互提问。这种前言接后句的提问，也是一种竞赛，答不出也没关系，别人可以接上去，此起彼伏，欢声四起。激励同学们多看、多读，成为一大乐趣。

学习中老师们还善于用当地历史上名人的故事来激励莘莘学子。老师说：“各位小朋友，你们知道我们绍兴什么最出名”一位学生说：“黄酒。”老师含笑说：“算你对，不过还有比这更重要的。”另一位学生说：“绍兴师爷。”老师说：“接近哉，再想想看。清朝灭亡后，师爷没有哉。”

“人才。”老师眉飞色舞：“对哉，对哉。”老师接着发了一段议论：“我们绍兴这地方，自古以来，可谓物华天宝，人杰地灵，鱼米之乡，酿造之都，旅游胜地，禹王陵、兰亭，闻名全国，诗人贺知章、陆游，画家徐渭(文长)、陈老莲都是名士，清朝二百多年中造就大批绍兴师爷，大多是维护封建社会的文人策士。封建社会败落，他们感应最为敏锐，得风气之先。辛亥革命至五四运动前后，最早觉醒的是知识分子，他们是绍兴师爷的后代，有智谋有胆识。他们很多留学外国，能跟上世界的潮流。这一时期就涌现出革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章，文学家鲁迅，教育家蔡元培，经济学家马寅初……”

学生们一个个神情专注凝神而听。

老师表示抽空细讲他们的故事。

那时学校里的老师半数左右并非专职小学老师，而是在外地工作的很有学问的人才，如钱庄、银行的经理、襄理，工厂的工程师，报馆、出版社的编辑，甚至大学教员，因回乡避难，临时充当家乡小学的老师，阅历不同，视野开阔，讲课生动活泼，内涵丰富。

“你们知道不知道五四运动”“噢，不知道。”老师就讲五四运动的来龙去脉前因后果，五四运动轰轰烈烈，波澜壮阔，主要主张：要民主、要科学，这是救国的良方；中国从鸦片战争以来，积贫积弱，帝国主义侵略中国，清腐败透顶，割地赔款，丧权辱国。北洋军阀混战，对帝国主义奴颜婢膝，要在巴黎和会上签卖国条约，五四运动一爆发，挫败了屈膝投降活动。外拒强权，内惩国贼，五四是中国人民的爱国运动，影响深远。时任北大校长的蔡元培就是我们绍兴人。老师说：“蔡元培是教育家，也是学问家。我们要学习蔡元培，像他那样有出息，做爱国爱民的学问家，就要从小立志，好好学习。”

“你们晓得不晓得鲁迅”“晓得咯。”鲁迅是思想家、文学家，写小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等，杂文千百篇，约几百万字，文章写得好，对封建思想猛烈抨击，要让思想冲破牢笼。鲁迅也是绍兴人，留学日本，学医的，后来从**里看到日本人杀中国人的头，中国人还围着看热闹，思想麻木到这种地步，鲁迅气极了，决定回国，觉得医治中国人思想上的毛病比医治身体上的毛病还重要，于是写杂文、写小说，唤醒民众。“我们要不要向鲁迅学习”

“要!”学生齐声应着。

鲁迅也是绍兴师爷的后代，但他的思想好，做人要为老百姓谋幸福。一要生存，二要温饱，三要发展。现在各位小朋友，大家都叫你们是“小官人”，大起来(长大成人)无论做不做官，总之要爱国爱民，要做道德高尚，学问精深的人，那才是有出息。老师还兴致勃勃地讲马寅初青年时卖牛去国外学习的故事。在日积月累中，老师们列举了当地名人忧国忧民，勤奋求学的故事，启迪童蒙，在莘莘学子的心田里播下道德学问的种子，这何尝不是影响深远的劝学篇。

绍兴人好读书，读书人多，好学成风。历史上曾经造就了声名远播的“绍兴师爷”人才群。“存在决定意识”，绍兴师爷曾经是封建王朝的智囊，随着时代的变迁，他们也感受到封建王朝行将没落的历史趋势，他们的后代子孙或学生，却站在时间的前列，成为新时代启蒙者，新社会的领路人。这批杰出人才中有投身辛亥革命的仁人志士秋瑾、徐锡麟、陶成章，有无产阶级革命家周恩来，有思想家、文学家鲁迅，有科学家竺可桢，有经济学家马寅初，有历史学家范文澜，外交家邵力子，出版家胡愈之……在近现代史上，在

约半个世纪左右，绍兴这地方涌现出那么多人才，群星灿烂，说明绍兴人崇尚知识，与时俱进，洞察世界形势，适乎世界之潮流，合乎人群之需要。值得我们后人好好继承，大力弘扬。

婚丧事宜

二十世纪三四十年代，男女间的婚姻基本上还是沿袭封建社会的父母做主，媒妁之言的包办婚姻，但也出现了自由婚恋的新风尚。

男大当婚，女大当嫁。男人年龄在二十左右已谋得一定职业，姑娘年龄在十七八岁左右为谈婚论嫁之时，媒人便接踵而至。主要是向女方介绍男方情况，如田有几亩，房有几间，家中父母兄弟姊妹如何，人品如何，但通常不乏溢美之词，什么相貌堂堂，待人和气，忠厚老实，烟酒勿吃，骨牌不识。女方也托人打听，大体尚可，便各自要“生辰八字”然后由瞎子算命，看合不合通常总说“合得拢的”或“大吉大利”。但瞎子算命这一关是很容易做手脚的，如姑娘不愿意这门婚事，便悄悄托人到瞎子那里花点钱疏通，说如有某年某月生的人来算命，问可否结婚，请帮忙阻止。到时遇到有人上门，果然问询该门婚事，瞎子便委婉地说：“啊，相冲相克。”只要说到又冲又克，这家人家便放弃了这门亲事。其所以要“委婉”，是为了不露有人作梗的痕迹。如“生辰八字”经瞎子核准大吉大利，便定下吉日良辰订婚或结婚。此前男方送生辰八字给女方，女方也送生辰八字给男方，日：“交换红绿帖子。”男方向女方送财礼，女方则将这财礼置办嫁妆。女方如系有钱人家，嫁妆办得丰厚，贴钱嫁女。通常人家，财礼款高于嫁妆，留下一定余额，为女方之兄弟将来娶亲时用。

战乱年代，喜事简办，至亲好友到场，三五桌而已，据说太平年间婚事办得颇铺张。当年绍兴有些人专门操办喜庆事宜，被称为“惰民”。“惰民”者为堕落之民的简称，相传朱元璋与陈友谅打仗，陈友谅败，士兵投降，朱元璋罚陈友谅子孙及部下的兵卒降为堕民，子孙世世代代做操办婚丧之事，女的则称“老熳”。绍兴多官府人家，老熳们与台门里人家相匹配，她们把为台门里人家服务视为专利，即使台门里人家已衰落，她们还是以“老爷”、“太太”相称。台门里办婚事，老熳们一到，顿时热热闹闹，她们投人所好，净说好话。说福寿双全，说小少爷将来肯定有出息，扶新郎新娘入洞房，说早生贵子，还请族中有福有寿的老人为新婚夫妇祝福，台词由老熳向老人耳语口授，只听得“多福多寿多男子，亦富亦贵亦康宁。”老熳扶老人上楼则说老爷“步步高升”，搀醉酒的人则说“人生难得几回醉，有醉便是福”，总之服侍得举办喜庆人家舒舒服服，开开心心。临走时自然得到相应的赏金，几块银元，甚至一只金戒指，困难时期，有时只给几斗米钱或一段绸料、布料。老熳决不计较给的多少，而是长远着眼。说台门里的人家将来必有生发之日。在落难的时候，听到这种安慰的言词，使人长久的铭记。

办丧事，丧家开出一张单子，常常需要通知周围一二十里的相关亲友，便委托人外出报丧。报丧人手夹一把雨伞，与平常持伞姿态不同，报丧是晦气的事，找到相关人家前，先打听好门牌，不致踏错门槛；跨进丧家的亲戚家，要说某某人“老了”(讳言死字)，那家人就摔一碗碟，含有“玉碎”之意，接着便号啕大哭。然后问生病及治疗经过，端出一碗汤水，碗底下有几块钱给报丧人。临别时最忌讳说“再会，再会”，因再会意味着还要再来，而是说“远走，远走”，意思是灾祸离得越远越好。其他丧事，如大殓、头七、断七，与各地无啥差别。

光阴流逝，沧桑巨变。

新年新岁

正月初一，为春节之始，古称"元旦"，又称"新正"、"大年初一"，为绍兴一年中最隆重的节日。

放开门爆竹 俗称"放开门炮仗"。旧时，此举寓有驱邪除疫和"高升三级"之意。绍兴民间且有"早放（爆竹）早发（财）"之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。

贴春联 绍俗家家户户贴春联，有"元旦书红，万事亨通"，"新正开笔，诸事大吉"之说。旧时，春联多书"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。

接神 旧时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。

吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶 旧时，大年初一起床后循俗先吃"烟火食"（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。

拜年 又称"拜岁"、"叩岁"、"贺新年"。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称"敲年锣年鼓"），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。

正月初二起，携桂圆、荔枝、美酒、白糖和糕点等礼品走亲访友，巷贺新禧。亲友则以酒菜盛情款待，改日再行回拜之礼。此俗大抵以早为敬。1950年起，人民提倡文明过节。元旦至春节期间，绍兴城乡普遍开展拥军爱民、拥军优属、拥政爱民及慰问退休干部、职工等活动，同时举行各种联欢会、联谊会与文娱表演及体育竞赛等。

走喜神方 正月初一开门出行，旧有"走喜神方"之俗。行前，须从历本寻出喜神所在方向，后循此方向而行。如历本言"大利东北，不利西南"，则自家门出发，向东北方向进发，而不朝西南方向举步，以此求得喜神护佑，获取佳运。此俗今废。

数罗汉 旧时，有于正月初一到府城开元寺数罗汉之俗，意在卜全年凶吉，且为自娱。开元寺罗汉时，须按先跨入罗汉堂之脚，确定数罗汉方向。若左脚先跨入，则自左至右按本人年纪岁数，一岁一尊，数至与已岁数相同之罗汉，即以其名号、神态卜新年之未来。如是长眉罗汉，便为长寿；如是伏虎罗汉，则身体健壮。

赶鸡睡 实系"赶紧睡"谐音，意指正月初一夜须提早上床安睡。节前人们忙碌多日，正月初一又起庆特早，小孩亦因连日玩耍，十分疲劳，故晚饭后即提前将家禽赶进埘舍，早早关门安歇。此俗沿袭至今。

禁忌 春节期间，为求吉利而忌讳甚多。如忌扫地、倒垃圾，怕扫除和倒掉财气与运气；忌动用刀、剪，怕遭皮肉病痛之苦；忌食稀饭及汤，以防出门遇雨；忌打破碗、盆等器皿，怕破财，倘有失手，则须说"见怪不怪，其怪自败"，借以消灾自慰，还忌吵嘴，忌倒马桶、夜壶，以免亵渎神灵。最忌讳提及"死"、"穷"等字眼。大人怕小孩多嘴失言，多于年内即行训诫，并张贴写有"童言无忌"、"百无禁忌'字样之红纸条。此类忌讳多带迷信色彩。以上禁忌之俗，今已逐渐淡化。

吉语求乞 往昔，绍兴有谚云："讨饭是年初一到年三十夜"。乞丐于春节期间，以"送摇钱树"、"跳泥神"、"跳黄牛"、"羊扫地"、"讴顺流"等方式求乞。"讴顺流"，通常为两丐合演，一人提竹篮，另一人捧巨型纸质"金元宝"，于户主门前，抛接"金元宝"。

五路日 五路者，五路财神也，俗以正月初五为财神诞日。是日，商家均有接财神之举，祈祷财运亨通，利市百倍，并自此日起开门营业。一般人家，亦有供奉财神者。此俗今废。

迎春 绍俗重农桑，每于立春前一日举行迎春牛活动。是日，"自府县以下之官吏，均高车大马而出"，"备有春牛太岁"，以"占来岁农事之如何"。春牛有鼓乐前导，差役鸣锣开道，旗伞仪仗相随，太守或知县辈"父母官""持竿而驱行"，地方士绅鱼贯相送，观者如潮。及至农村，农民笑脸拱手相迎，以迎接"父母官"所送春牛，作为农事伊始标志。自此，农民结束春节期间娱乐，着手备耕生产。

在绍兴府城，则"于立春前一日，府县粮捕厅各官皆朝服仪从，出五云门迎春于东郊，舁芒神土牛入城，置府署。土牛之色依钦颂历本所载《春牛图》而画，黄为谷，赤为日，青为风，黑为水，以占水旱丰歉。迎春之次日，击碎春牛，乡人拾其土块归而藏之，冀得畜牧神植之兴旺。"

中华民族否极泰来，小康取代了贫困。历史文化名城绍兴，人文荟萃之处，也成了旅游胜地。

绍兴历来民风淳朴，同时保留着和夹杂着若干落后的封建习俗。也许随着时代的变迁，与时俱进，会有所扬弃。

桃花源上接五强溪，下连武陵，相传是古代秦人躲逃连年战乱和苛捐兵役的避难之所。他们在这与世隔绝的地方自劳自食，繁衍子孙，独成一方风水。至今这里古扑的民风民俗，仍展示着她作为洞天福地的往日的情愫。

桃花源有秦人洞，秦人洞里有一村庄名三合村。三合村有数十户人家，他们大都姓秦，因此该村也叫秦人村。这些姓秦的村民是否是进洞避乱的古代秦人的后裔没有谁去做具体的考证，反正一个“秦”字贯古今，他们的衣食住行习俗确实与当今现代社会风尚有许多不同。

衣: 以前这里人们的衣料全为家织土布。各家备有纺车、织机，自产棉花，自纺自织，织成的土布再用植物染料染成或青或兰或灰或紫的颜色。衣裳多为自家制做，将染色的土布裁成片，再一针一线用手工连缀。也有上门做衣的裁缝，一个灰包，几根针，几络线，一双形似当今带把小铝锅的生铁熨斗就是他们的全部工具。衣服的式样是男为封襟衣。女为大件衣，一色的布扣襻，裤子全为大折裆裤，4尺大的裤腰，在肚前一抄一折，再系上布带。如今，村里年轻人的服式与洞外人的几乎没什么两样，但不少老年人仍穿着对襟衣，大件衣，折裆裤。不过老年人衣服的布料再也不是土纺土织的了，而是去市面上挑选。去村里走走，仍可寻见木制的纺车和织机。虽然这些都闲置不再用，但也展示着历史。即使在普遍使用缝纫机的今天，村里仍有提火熨斗拿灰包的土裁缝。

食：当然是主食大米，与洞外的村民几乎没什么两样。这里所指的“食”，是专指加工大米的工具。秦入村里的村民们以前加工大米的工具是碟子、石碓、风车。碟子圆形，有上下两扇。下扇固定在木架上，中间有一硬木轴，上扇绕木轴在下扇上转动。上下两扇磨擦的面有规则地嵌有许多硬木片以为齿，齿缝间用黄土夯紧将齿固定。碟子的作用是将壳肃去粗壳。用碟子加工时将稻壳堆在上扇盛壳的容斗内，以人力推动上扇转动，稻壳通过木齿磨擦，从上下礧面的缝隙间洒下去了粗壳的糙米。糙米再经过石碓加工便成为熟米。如今村民食用的大米大都是机器加工的，但村里仍有作坊可为村民用古法加工大米。确实有的村民原来作坊里用礧子、石堆加工大米，他们（特别是老年人）认为，这比机器加工大米味更香质更柔。

住：以前村民的住房全是清一色的竹篱茅屋。茅屋傍山而建，各自独立，确是“鸡犬两相闻”。屋内存设简陋，石板木块是凳，木板相拼为床，葫芦（俗称芦瓜）剖开成瓢，砖头砌垒即灶。如今茅屋为木屋所代替。木屋又全是小青瓦、白粉墙，仍具古代遗风。家家户户虽然有了电视机、电冰箱，那剖开的芦瓜瓢却一脉相沿。

行：秦人村虽紧临国道，但村里不通公路，在田园上纵横交织的是阡陌交通田园上的这些阡陌并非说优于水泥路、柏油路，但的确也有它的优点。它透着芳草的青味和泥土垢湿气，赤脚踩在上面使人感到温乎乎的舒坦，更使人感受大地脉膊的跳动。

我是这个回答的正版，有复制的别选他。这个弄得我很辛苦，麻烦选下答案，谢谢。。。。。。

你好！

如果找不到家谱，试试下面的方法。

寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

素有“鄂东千岛湖”之称的牛车河水利生态旅游区，位于团风县北部山区,地处总路咀镇、贾庙乡、杜皮乡三镇交界，是六十年代修建的大型水库，称为“人工湖”。水库容量1亿多立方，水面近10平方公里，库中有6个大汊、66个小汊，汊汊英姿迥异，岛岛风韵不同，犹似天然盆景之美。

据倪氏家谱记载：明初战事不断，在洛阳城做生意的倪氏家族被迫迁徙逃荒，历尽艰辛万苦后，只有族长还是骑马，其余都由马车换成牛车。当来到湖北黄州北部一陡峭山峰时，烈马腾地回头，不愿前行。族长见此情景说：此地有吃有喝的，就此安家吧。于是，马不愿行的地方叫“烈马回头”，水库也因而得名牛车河。

牛车河水质清澈，自然风光绮丽，湖中有无数的小岛，小岛上芳草凄凄，树木葱茏，象一颗颗碧绿的珍珠点缀其上。岛上绿树成林，林中野生动物嬉戏；周围山色黛秀，蜿蜒起伏，松涛阵阵，泉水淙淙；水库中，水色灵秀，山石嶙峋，极具观赏性。置身湖光山色之中，邀亲朋，泛轻舟，流连忘返，其乐无穷，游亭廊曲桥，览人间仙境。现在，牛车河水利生态旅游区是远近朋友周末休闲娱乐、自驾出游、写生创意的必游之地，是体验生活、品农家乐的经常驻地。

字辈排行

河南延津、通许娄氏字辈：“汝永承先德延绍继希宗孟仲伯和季渊源本世同泰运舒长化广傅道济光思荣敷锡远贻裕庆其昌宣平安云启敬维敏政宏贤英琨璜瑜星华灿时中”。

河南叶县、浙江绍兴娄氏字辈：“大文已启承先业师德长春玉侯昆耀祖光宗泽运广居有仁义到永昌”。

河南漯河、山东菏泽娄氏字辈：“孟仲伯和季渊元本士同”。

山东安丘娄氏字辈：“栢和季燕渊本世佟世德长春玉候昆”。

山东东阿娄氏字辈：“少春(凤文)兆祥秀玉(云)西方甲乙丙”。

山东长清娄氏字辈：“加法向传以其来梓(昭)基业宏抒青瑞永师”。

湖南娄底娄氏字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

湖南沅陵娄氏字辈：“国正明贤仕世大宏长春祖述梁绍先德成福寿全中原昌盛世(时)功高庆万年”。

湖南湘潭娄氏字辈：“世祖光辉远先人德业成文章华国典孝友振家声”。

安徽合肥娄氏字辈：“传家有道良彦开祥汝秉先正丁发其昌”。

安徽泗县娄氏字辈：“元天梦玉广太景贤相德治国”。

湖北荆州娄氏字辈：“一秀朝天仔友金安国家”。

湖北宜都娄氏字辈：“家学光先垂绪远文丰大”。

江西九江娄氏字辈：“世德尚忠士金水木火土文明国芝贞家道启昌隆”。

江苏邳州娄氏字辈：“玉守西凤淑培德可从光严芳训化良(忠厚传家远)传家召善庆万载保和康”。

河北沧州娄氏字辈：“基廷钧莹福希会光佳运应宁恒大庭印谦象益锡汝林照培”。

河北娄氏一支字辈：“林荫承光照书齐振家声”。

云南南疆娄氏字辈：“仕学光先德文明世代芳忠孝应国泰字成六为常”。

云南娄氏一支字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

贵州桐梓娄氏字辈：“恒必义方经伦星”。

吉林吉林娄氏字辈：“思成之作福文梅士德元”。

娄氏一支字辈：“义永德本和为贵”。

娄氏一支字辈：“兆祥秀玉西方炳”。

姓氏渊源

第一个渊源：源于姒姓，出自大禹后代的封地，属于以封邑名称为氏。

周武王姬发灭商纣后，就开始寻找大禹的后裔。直到周成王姬诵开始追封先贤古帝后裔时，终于发现大禹的第三十六世孙娄云衢在会稽(今浙江绍兴)，便把他召来，特赐“木”为“楼”，封为东楼公，封他到杞邑(今河南杞县)延续古杞国国祚，主管对禹的祭祀。

从东楼公到杞谋娶公，司马迁在《史记》中记载共传了四世，其间年份不详，但杞谋娶公在位时期，正值周厉王姬胡当政，与周成王姬诵封东楼公相差了近二百五十年，期间共经历了十个周王，因此有学者推算，其间杞国的世系一定有所缺漏。

此后，娄云衢的子孙便姓了楼氏，并将杞邑作为楼氏的发祥地，后去“木”旁为娄氏，成为娄氏的主支。

杞国弱小，又夹在齐、鲁之间，常被侵扰，例如在周桓王元年姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒国就大举进攻杞国；在周桓王九年(杞武公四十年，公元前711年)，鲁国又借口杞君“不敬”，多次伐杞、入杞，侵占杞田。

杞国为求自保，便和晋国结盟。到春秋时期，杞国在周围大国的压力下还是被迫东迁。当时，杞国曾先后受到宋国、淮夷、徐国等势力的持续攻攻击，无法在河南立足，甚至暂到山东滕县附近的邾国避难，而后迁徙到山东新泰一带。后来杞国又被迫继续向东迁徙。

周襄王姬郑六年(杞成公姒每亡九年，公元前646年)，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵，即今山东昌乐县附近。到了周景王姬贵元年(杞文公姒益姑六年，公元前544年)，杞文公又把国家迁到淳于(今山东安丘)。

春秋末年到战国初期，杞国内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。

周敬王十四年(公元前506年)，杞悼公姒成逝世，杞隐公姒乞即位，但只过了几个月，杞隐公就被其弟弟姒遂所杀，这就是杞厘公。担好景不长，杞厘公死后把国君之位传给了儿子杞愍公姒维，在位十六年后，杞愍公于周元王五年(公元前471年)又被其弟弟姒阏路所杀，这就是杞哀公。在史籍《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，所提到的杞国事件，唯有这两件兄弟相残之事。

到了战国时期的周贞定王姬介二十四年(楚惠王熊章四十四年，杞简公姒春四年，公元前445年)，楚惠王一举灭杞国，杞简公在位仅四年，就成了杞国的末代君主。

杞简公有一支子孙先前被封在娄邑(今山东诸城)，灭国后遂改以地名为姓氏，亦称娄氏，世代相传至今。

第二个渊源：源于姒姓，出自远古大禹帝臣子犁娄氏，属于以先祖名字为氏。

在史籍《姓氏考略》中记载：“夏禹臣有犁娄氏，见岳价经。”

犁娄氏，是传说中大禹属下的一个臣子，他发明了耕地的犁，大大提高了农耕的效率，大禹因此大功赐他名为犁娄氏。

据说犁娄氏是一个急性子，因此给大禹添了不少乱子，但也在大禹治水的过程中立了不少功勋。

在犁娄氏的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称娄氏。

第三个渊源：源于姬姓，出自邾娄国，属于以国名为氏。

据史籍《风俗通义》记载，春秋时期有个邾娄国(今山东邹县)。

邾娄国，就是邾国，又名邹国、驺国，是春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓曹氏。

据历史文献《滕县金石志》记载：“清道光十年(公元1830年)，城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。”

东汉学者许慎在《说文解字》中注释：“邾 ，蜘蛛也，从黾朱声。”

邾国的“邾”字，无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中，写作蜘蛛形，即今之“蛛”字。据此，史学家郭克煜在《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字，《邾公钟》之邾字，正是这样写的。”

图腾崇拜则是原始社会一种最早的宗教信仰，约与氏族公社 同时发生。在春秋以后的文献中，其“邾”字亦有几种不同的写法。《春秋》、《左传》中写作“邾”；在《国语·郑语》、《孟子》中写作“邹”，在《史记》、《汉书·地里志》中写作“驺”。音同而字异，其实皆一事。

邾娄国在历史典籍中多有记载。《汉书·地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。在史籍《左传·文公十三年》(公元前614年)中记载：“邾文公卜迁于绎”。在邾文公之前，邾娄国逐渐被分为三个国家，即邾国、小邾(倪)国和滥国，历史上被称为“邾分三国”，时当在春秋前后。

此后，邾娄国的世系缺乏详细的记载。人们只能简单地知道邾娄国共传二十九世，最后在楚宣王熊良夫执政时期(公元前369～前340年)被楚国连同小邾(倪)国和滥国一起吞灭。

邾娄国灭亡后，楚宣王将其王室成员和贵族们迁到邾城(今湖北黄冈)，而其他非王室成员和平民则迁往齐、鲁等国。失国后的邾娄国、小邾(倪)国和滥国等国王族及其子民中，多以故国名位姓氏，分称娄氏、朱氏、倪氏、滥氏、邹氏、驺氏、曹氏、陈氏、田氏、王氏、李氏等等，以念故国之情，世代相传至今。

第四个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国隐士赣娄子，属于以先祖名字为氏。

宋朝学者邵思在《姓解》中记载：“赣娄，<汉书·艺文志>：齐有隐士赣娄子，著书五篇。”在史籍《通志·氏族略》中也记载：“周有赣娄子。”

在赣娄子的后裔子孙中，有以先祖之名“赣娄”为复姓者，称赣娄氏，后有人省文简化为单姓娄氏、赣氏。

第五个渊源：源于姜姓，出自彭祖的弟子离娄，属于以先祖名字为氏。

彭祖，姓卅名铿，一称彭铿，传说他以长寿之道见称。

彭祖原来是先秦时期传说中的仙人，后被道教奉为仙真。相传他于农历6月6日出生，其父亲陆终，母亲女嬇，是上古帝王颛顼的孙子，也是黄帝的第八代裔孙。

离娄，就是彭祖所收的少数弟子之一，他后来可以察视百步之外，能明察秋毫，史称其离娄公。

孟子在后来专门论道：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”特别指出君主为政要“明察秋毫”。

在离娄的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称离娄氏，后省文简化为单姓娄氏、离氏。

第六个渊源：源于鲜卑族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书·官氏志》记载：

南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有匹娄氏(疋娄氏)、伊娄氏、盖娄氏、乙那娄氏(壹那娄、一那娄)等诸部落，在北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳，入主中原后的汉化改革过程中，一并改为单字汉姓“娄”，亦称娄氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

第七个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族裕瑚噜氏，以地为氏，满语为Yuhuru Hala，世居虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、安楚拉库(今吉林安图西南，松花江上游二道河一带)、裕瑚鲁(今黑龙江右岸俄罗斯耶拉布加)、长白山区等地，清朝中叶以后多冠汉姓为娄氏、玉氏、裕氏、于氏、余氏等。

得姓始祖：杞简公、犁娄、赣娄子、离娄。

倪匡的好友

倪匡曾撰对联：“屡替张彻编剧本，曾代金庸写小说”，说的是平生最得意的两件事。

倪匡有几位至交好友，古龙，两人于一九六七年结识，旋结为莫逆之交。古龙过世，倪匡伤心欲绝，吊祭时泪洒灵堂（还把古龙陪葬的洋酒喝了一大半）。

金庸，倪匡多年的好友与老板。他的小说只在《明报》连载，而大部份的小说也由明窗出版社出版，倪匡曾替金庸代写连载中的《天龙八部》数个月，故意把阿紫的眼睛弄瞎。（不过后来金庸对倪匡说想删去他写的一段，倪匡只说来问我就不是当我朋友）金庸于一九八二、八三年之间赞倪匡曰：“无穷的宇宙，无尽的时空，无限的可能，与无常的人生之间的永恒矛盾，从这颗脑袋中编织出来。”

香港文化界有四大才子：金庸、倪匡、蔡澜、黄沾。其中除了金庸之外，后面三人又被称做香江三大名嘴。说到这“名嘴”由来，在很大程度上是因为黄沾、蔡澜、倪匡曾合作主持过一档电视成人节目《今夜不设防》，言论开放坦荡，上下纵横，无所不谈；尤爱邀请红星、名人剖析内心世界，喜怒哀乐皆展现观众面前；涉及成人话题时，更是咸湿无忌、妙语连珠，尽显风流才子本色。

金庸说蔡澜：论风流多艺我不如蔡澜，他是一个真正潇洒的人。

黄沾说蔡澜：他是我最值得信赖的朋友。

倪匡说蔡澜：蔡澜这个小子写什么像什么。有一次，他冒了我的名字，把自己的剧本交给某制片人，结果对方即刻交剧本费给我。如果我死了，他会第一个来凭吊我。

蔡澜说金庸：他是我最佩服的人，因为那时候看他的小说，看得入迷了。

蔡澜说黄沾：黄沾在音乐上的才华是不可否认的，对音乐的认识也非常有趣。

蔡澜说倪匡：倪匡不是人，是外星人，他的脑筋很灵活，他想的东西都很稀奇和古怪，所以跟他讲话非常愉快，我们常常哈哈大笑。

黄沾，倪匡誉其为：奇才；香港粤语流行曲之父。传说两人是“文曲星”下凡，一分为二的结果。倪匡曾于一九九三年秋赠黄沾对联一副：“两日烹调有黄沾，一生煮字无白雪”，但黄沾却认为这两句次序应该对调。

张系国，两人同为中文科幻的开山祖师，但是对科幻小说的理念、表现形式、角色与使命的看法都截然不同。张系国描写初见倪匡的情形：“倪匡则人未至笑声先到，完全是红楼梦里凤姐儿出场的架势。后来每次见面，都是先听到他的朗声长笑才见其人。”又说：“坦白说，我是先喜欢上倪匡本人，才读他的小说。看他瘦瘦小小的个儿（注：那是十年以前），怎么样也不能想像他竟有如此旺盛的精力，每小时能写四千五百字，四五天就可写完一部小说或剧本……文坛鬼才的美称，倪匡可当之无愧。”沈西城，倪匡专家。曾以“洛人”为笔名，替倪匡续写浪子高达的故事。著有《我看倪匡科幻》、《细看卫斯理科幻》、《金庸与倪匡》等。叶李华，另一位倪匡专家，精研倪匡作品近二十年。因酷爱科幻小说，与倪匡结为忘年至交，也是倪匡的电脑启蒙老师。

倪匡的亲人

倪匡的妹妹即著名小说家亦舒，本名倪亦舒。他笑说出版社每次找他都是为了取得亦舒的出版权，他的反而无人问津。他的儿子倪震，也是出版界的人，出版《yes》杂志，更游说倪写少年卫斯理

倪氏家谱（文/蔡澜）

到新加坡去，遇到倪匡兄的小弟弟，叫倪亦靖，样子清秀英俊，和年轻时的倪匡兄一样。倪震还比不过他。

倪亦靖在新加坡大学教物理，他从学校毕业后就一直教书，没有转换过工作，生活最为安稳。和新加坡女人结婚，生有二女，二个女儿都是绝色美女。小时候遇见我，一直说要当演员，我见他们还在读初中，说等书读完再来找我。一眨眼，大女儿都已经25岁了，明星梦再也不发了吧？

问倪亦靖，查清楚倪家到底有多少兄弟姐妹？倪亦靖回答如次： 大哥叫倪亦方，从小由亲戚抚养长大，改姓王，是化学工程师，现居大陆。

老二也是女的，叫亦秀，专攻数理，一直是很出色的会计师，也在大陆。

三哥倪亦俭，电气工程师。

倪匡兄排第四，本名倪亦聪，倪匡是他的笔名。

老五为倪亦平，居香港，是飞机工程师。倪亦平的太太是倪匡大嫂李果珍的妹妹，姐妹嫁给兄弟，象古小说才出现的事。亦平有一个儿子名倪书航，小时患哮喘，咳咳咳，我们叫他咳导演。

老六就是亦舒了。她不用倪姓，笔名只取本来的二个字。

最小的就是倪亦靖了。从前有个错误的印象，是说倪匡找董慕节先生用铁算盘算命时，说他们本有八兄弟姐妹。倪匡兄说我有多少个自己还不知道？明明只有七人嘛！后来问母亲，倪匡兄的令寿堂说其中有一个小时病死。

求证此事，打电话到三藩市找倪匡兄，他大叫胡说八道，大笑四声后说：“是给董慕节算过，他一看就说我排行第四，准得不得了”。

对联和墓志铭

倪匡在四十岁生日时，曾撰自寿对联：“年逾不惑，不文不武，不知算什么；时已无多，无欲无求，无非是这样”。

他自撰的墓志铭：“多想我生前好处，莫说我死后坏处”。

倪匡下笔如有神，六十分钟四千余字，虽云快矣，但仍不如其讲话速度，他说话快如连珠炮，速度比写字速度还要快近十倍（最高记录五秒三句），放慢了速度就说不出来。（据说这是因为倪匡本来是左撇子，被硬性矫正，从小受了“脑伤”之故，也因此至今仍左右不分。）称为名嘴，实至名归。

倪匡科幻奖

倪匡科幻奖，是一个专为中文科幻小说而设立的奖项，由国立交通大学、中国时报人间副刊主办。本奖宗旨为表彰著名科幻小说作家倪匡之终生成就，提倡中文科幻小说创作与欣赏。参赛者资格不限国家地区，惟规定须以繁体中文写作。

第一届倪匡科幻奖于2001年举办，由叶李华担任主持人。自第四届起与国科会科普奖合办。

倪匡鬼话系列

不要问我从那里来 不祥之兆 选美记

鬼屋 鬼胎（一） 鬼胎（二）

鬼脑 鬼哭 鬼哭

鬼停车场 爱管闲事的司机 先生，别打尖

衬衫 鸡蛋 顾客

搭电梯 宝宝不要哭 麻将遇鬼记

摇摇摇，摇到外婆桥 择时剖腹 猫头鹰的眼睛

橘树 明天我们怎么联络 寻人

放屁 房客 恒娘

陆判

一、姓氏源流

满（Mǎn 满）姓源出有三：

1、出自妫姓，为先帝舜的后代，以祖字为氏。西周初，周文王打败商国以后，将舜的后裔胡公满封在陈这个地方，建立了陈国。春秋时期陈国被楚国打败，陈国灭亡。陈国的子孙于是将开国元首的名字作为自己的姓氏，姓作满，同时也有的以国名为姓，姓作陈的。

2、出自 中有满姓。满姓取自经名“满苏尔”（又译为“曼苏尔”）的首音。“满苏尔”（意为“胜利者”）是 历史上著名的阿巴斯王朝第二任哈里发，他原名为艾布·贾法尔，曾选巴格达为新城——“和平城”，确立了行政、财政、邮政等制度，是阿巴斯王朝的实际开创人，故后继者和 多取此名。早在元代，曾任大都路治中的一位合鲁温（突厥部落）人其名就叫满速（苏）儿。《补元史·氏族表》中曾有记载。另，“满拉”（满刺）原本是一种宗教称号和职务，但也有人用它作为名子或复姓使用，如明代的满刺、满拉·马黑麻等。这是否满姓的来源，还有待于考证。满姓 主要分布在中原地区。

3、出自他姓所改。旧由“瞒”氏讹音变为满氏。

得姓始祖：胡公满。据《尚友录》记载，满氏是胡公满的后裔，后来变为满氏。又望出汝南、河东。”望族居河东郡（今山西省夏县北）。故满氏的始祖是胡公满。

二、迁徙分布

（缺）满姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。满源出于妫姓。周朝初年，帝舜有个后代叫妫满，被封在陈国。妫满的子孙中有以他的名字为姓氏的，称为满氏。满姓的望族居住在山阳（今天的山东金县西北40里）和河东（今天的山西省下县北）。

三、历史名人

满 宠：三国时魏国太尉，跟随曹操东征下班地，立有军功。后曹丕篡汉即帝位，他又大破东吴于江陵，因而拜将封侯，名生当朝。魏明帝时，他老当益壮，再度以前将军的身份代曹休都督扬州诸军，屡次在合肥击入侵之师。他曾为魏国立下显赫战功，为官廉洁奉公，生活俭朴。《三国志》对满宠十分推崇，说他立志刚毅，勇而有谋，不治产生，家无余财，满宠之子满伟、孙满长亦有名。

满 奋：晋朝时期尚书令，昌邑人，清高雅致，任职司隶校尉。

满朝荐：字震东。明朝时期麻阳人。万历年间进士，担任咸宁令。他的手下梁永纵搜刮人民，并且还鞭打平民，满朝荐知道以后将他逮捕并且惩罚了他。梁永纵不认罪，反而诬告满朝荐掠夺税物，满朝荐于是被逮捕，下面的官吏和人民都要求释放满朝荐，但是朝廷一直不批准，直到七年以后大学士在叶以高的请求下，他才被放了回来。光宗的时候他又开始做官，担任尚宝卿，后来因为上书的时候，用语激烈，引起了当政者的愤怒，被遣送回原籍。崇宗的时候又被任用为太仆卿。还没有正式上任就逝世了。

四、郡望堂号

1、郡望

山阳郡：此郡的地点有两个。一个是汉武帝建元年间设置的山阳郡，地点在今天的山东省境内，治所昌邑，相当于今天的山东金县西北。还有一处是东晋年间从广陵郡分置出来的山阳郡，治所在山阳，