代际等级中的人物宗门，就是先祖留下的家谱。 几乎每个姓氏都有一个字宗。 它用于名字中。 如果你遇到一个同姓同宗的家庭，你就会知道如何称呼他们。 同辈是兄弟姐妹，老一辈叫叔叔，丫头和丫头，下一代被尊为祖父母，下一代被尊为祖宗。 晚辈是侄女侄女，晚辈是孙子孙女。 不分年代，同姓同宗同宗，必属同宗。

每个姓氏都有不同的字符风格。 如果你姓李，他姓张，你的字有两三个相同的字，那是巧合，没有任何意义。 如果你姓李，他姓张，而且你的姓完全一样，很有可能你过去是一家人，因为收养或招女婿而与家人同姓 -法律。 有的地方有这样的习俗，女婿的子孙到家后，三代后就回祖宗了。 比如张姓成了李姓的女婿，孩子就得姓李。 李氏家族延续三代后，他回来改姓张。

关于宗门的字数，每个姓氏都不一样。 有的姓只有20个字，有的有40个字，有的有60个和80个字。 汉字中的文字都有其渊源，有些姓氏有著名的祖先。 如果你遇到同样的人，你一定是一家人。 遇到人物学派，就知道是哪一代了，名字就出来了。 有些姓氏的祖先没有受过教育，所以他们请其他姓氏的有文化的人帮忙安排。 我们以 20 个字符的饼图为例。 如果你现在在第 15 个字符，那么你的家谱中还剩下 5 个字符，你就会有这个想法。 人物派用完了怎么办？ 你不必担心这个，因为你后面有5个字。 我们22岁结婚，23岁生孩子，23X5=115。 相当于说这5个字用完了，100年后就这样了。 水将暂时开放，后人将有解决方案。 可能会回到第一个字进行回收，也可能和家人商量。 用文字排列。

家谱是中华文明的一个分支，是祖先留下的非物质文化遗产。 不管走到哪里，只要记住家谱，就有可能遇到自己同姓同宗的亲人。

你好！

一般家谱（也称族谱、宗谱）在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

如果找不到家谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

为帝者，君临万邦；为后者，母仪天下。成为皇帝难，其实成为皇后也不容易，君不见武则天历经千辛万苦，施展各种手腕后，才如愿以偿。一门之内出一个皇后也许还不算太难，出两个则属少见，在我的印象中，三国时期张飞的两个女儿先后嫁给后主刘禅。但如果能出三个皇后，那真是极为罕见了。独孤信的三个女儿成了皇后，分别是长女嫁给了北周明帝宇文毓；四女嫁给了当时唐国公李\，后育有一子，名曰李渊，李渊即位后，追封其母为元贞皇后；小女儿名叫独孤伽罗，嫁给了隋文帝杨坚，生下了杨勇、杨广诸子。其实在中国历史中还有一个人，他的三个女儿也成了皇后，而且他的人生也充满传奇，甚至他也有机会登上帝位。此人历经生于唐朝末年，活跃于五代时期，死于宋朝初年，历经七个朝代，他的名字叫符彦卿。

符彦卿的长女（这里简称大符后）在本来嫁给了后汉河中节度使李守贞之子李崇训。不料948年后汉皇帝刘知远死后，李守贞意图叛变，听说有术士“善听人声以知吉凶”，于是将家里人叫出来，让他判断。当听到大符后时，术士惊呼：“此天下之母也！”李守贞听说后，非常自负，“吾妇犹为天下母，吾取天下复何疑哉！”于是下定决心反叛。李守贞的叛乱只维持了一年，就被当时还是枢密使的郭威平定。李崇训知道自己不能幸免，于是亲手杀自己亲人，大符后藏匿于帷幔后，才得一命。平叛大军拥入李宅时，大符后俨然坐于堂上，对士兵言道：“郭公与吾王父有旧，汝辈无犯我！”士兵听闻后，没敢上前。郭威听说闻后，对她非常钦佩，将他收为义女，并把她送还符彦卿。

大符后归家后，她的母亲认为她夫家遭灭门之祸，想让她出家为尼。符氏不肯：“死生有命，天也。何必妄毁形发为！”不久柴荣的夫人刘氏被害，柴荣便娶了大符后为夫人，954年柴荣即位，册立符氏为皇后。符氏谦和而有教养的人，经常解劝性格暴躁的柴荣，是位贤内助。956年大符后病死，时年26岁。959年6月9日病重中的柴荣册立符彦卿的次女为皇后，是为小符皇后。不过小符皇后非常不幸，10天后她的丈夫就撒手人寰，将偌大的国家丢给她和一个7岁的孩子。960年1月4日陈桥兵变，符太后迁西宫，号为周太后。此后她出家修道，号为玉清仙师，993年去世。此外符彦卿的第六女嫁给了宋太宗赵光义，不过她福薄命浅，没能活着当上皇后，于975年逝世，时年34岁。976年赵光义即位后，追封她为懿德皇后。

说完符彦卿的三个皇后女儿，也该介绍下符彦卿本人了。符彦卿字冠侯，出生于898年，陈州宛丘人，其父为后唐名将符存审（李克用的养子、李存勖的义兄）。符存审共有九个儿子，各个英勇善战，符彦卿排行第四，军中称他为“符第四”。十三岁的符存审因善于骑射，成为后唐庄宗李存勖的侍卫，成年后担任侍卫的指挥使。926年洛阳发生兵变，李存勖大部分随从各自逃散，只有符彦卿等少数人仍然效忠抵抗，符彦卿在血战中，独力射杀十多名敌军，直至庄宗被流箭击中身亡，符彦卿方才痛哭而去。后唐明宗即位后，对握有重兵的符氏兄弟进行拉拢，加封符彦卿为龙武都虞候、耀州团练使，又命令他负责讨伐契丹、党项。936年石敬瑭建立后晋，不得不倚重符彦卿兄弟，因此封他以同州节度使，封他二哥符彦饶为滑州节度使。

晋少帝石重贵与符彦卿在幼年时就是好友，因此他即位后对符彦卿格外器重，任命他为河阳三城节度使，领兵抵御契丹。符彦卿率兵几次打败契丹军队，特别是在945年的阳城之战中，身陷重围的符彦卿竟率兵突围，反客为主，大破契丹十万余人，契丹皇帝耶律德光匆忙间竟骑骆驼落荒而逃，战后晋军沿途拾获契丹兵器甲佟⑵煺淌以万计。但正所谓独木难支，后来后晋大将杜重威、李守贞率十万众归降契丹，后晋最终灭亡。耶律德光亲自讯问符彦卿，谴责他阳城之败之事。符彦卿不卑不亢，说道：“臣事晋王，不敢爱死，今日之事，死生唯命。”耶律德光笑而释之。此后河东节度使、年长符彦卿三岁的刘知远起兵驱逐契丹，建立后汉，符彦卿自徐州来朝见，被改任镇守兖州，封为魏国公。

951年与符彦卿同为节度使、小他6岁的郭威称帝，建立后周，封符彦卿为淮阳王。柴荣继位后，作为“国丈”的符彦卿被封为魏王。960年赵匡胤发动陈桥兵变，符彦卿加守太师。969年符彦卿被任命为凤翔节度使，病中的他坐着肩舆赴任。抵达洛阳时，他的病情加重请假停留洛阳医治。在假期满后因滞留洛阳被御史弹劾，宋太祖因他威望极高，又是国戚，将他下狱审问，但免去了他节度使之职。符彦卿出身将门，勇略有谋，善用兵而且“前后赏赐钜万，悉分给帐下”。阳城之战更是让契丹闻风丧胆，乃至遇上马匹生病不饮不嚼，契丹人竟会唾骂“莫非符王作怪？”后晋灭亡时，耶律德光之母曾向左右询问符彦卿的去向，当听说把他放归徐州，感叹道：“留此人中原，何失策之甚！”

戎马一生的符彦卿最终退休了，在洛阳居住了七八年。别看符彦卿出身武将，但从不饮酒，而且谦恭下士，与宾客们终日谈笑，不言时事，不伐战功。春天的时候，还带着一两个个家僮出去游览僧寺名园，优游自适，十分惬意。975年6月符彦卿故去，时年78岁，在古代这已经算高寿了。略微提一下符彦卿的子女情况，他共有七子七女，女儿除了三个皇后外，其他的也嫁给节度使一级的高官，儿子们也做到在朝中担任着重要的官职，符家一门没有遭到大的变故。五代十国是个动乱不堪的年代，“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。”将门出身的符彦卿看着他曾经的同事、下级，甚至小字辈们纷纷称帝，虽然他手握重兵，也可以自立为帝，但他却从未有过这样的举动，这也使得他最终安然度过晚年，得以善终，子孙们也得以尽享富贵。

家谱的正确写法如下：

家谱除了具有民用存录文书共有的特点之外，还有以下特征：

一、由族人编修和续写家谱通常由同一支脉家族的后代进行编修和续写，其他人一般不参与。因为，这是家族内部的事。

二、入谱者有严格规定。在旧式家谱中，只要有据可查的来历清楚者，不论身份贵贱，不论地位高低，都可以入谱。但是，不是所有的家族成员都可以入谱。例如，许多家谱对被收养的人员和母亲改嫁后带到家族中的人，大多不准入谱。

论资排辈的编写次序：

家谱十分讲宄论资排辈，严格按照辈分的高低和山生的先后来排列家族成员。在旧式家谱中，对官位显、地位高、名望大、影响广的人物，除了介绍他们的举考、仕宦、功绩、分迀、生卒、聚葬之外，还要单独为他们立传，以表述他们荣宗耀祖的功德，供后世族人效仿。

实录来龙去脉：

家谱的编写，着重于记录家族支脉的来龙去脉，列清血缘源流。自始祖而下的家族衍生、发展、存亡、变迁的历史，要一一实录，不能有虚妄之处。

写作要点提示：

续编和新修家谱，最主要的是如何处理好继承传统和发扬新风的关系。对旧式家谱中的封建性做法要剔除，如对收养的人，对母亲改嫁后带到家族中的人，不应有所歧视，应一视同仁。

家谱中新修的内容，既要发扬新风，又要符合家谱的特点，不是什么材料都可以放进去的，要有一些新的规范。

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家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

犹太安家符简介

　安家符是指犹太人安放在门柱上的经文卷，希伯来文读音如「美住扎」（mezuza, mesusa, mesusah），这个字的原意是「门柱」，引申指这个安置在门柱上的安家符。安家符被装在一个长方形的小盒子里面，小盒子的长度大约13-20公分，宽度大约25-4公分，高度大约2-4公分，大小不一，尺寸没有规定。这个盒子一般是木制的，也有以金属或其他材料制成。这个盒子可以从侧边打开，或在底端有一个洞，里面放入两段写着圣经经文的纸卷。人们把这个经文盒牢固地安置在房屋入口右边的门柱上，高度在离柱顶三分之一的地方，也有人安置在屋内所有房间的入口（浴室和厕所除外），不是人住的房间不可放置，如仓库或动物的住所。安家符提醒出出入入的人遵守人生「路途上的伦理」，也是「上帝保护这个门户」的象征。

　安家符里面的两段经文是出自旧约圣经第五卷书《申命记》六章4-9节和十一章13-21节，经文中提及要把上帝吩咐的话「写在你房屋的门框上」，这两段经文也是犹太人制作安家符的起源。经文必须由抄写律法书的经师书写，印刷的经文是不合适的。抄写的过程必须很小心，若是漏了一个字母，安家符就失去神圣力量。

　小盒子外面刻有希伯来文Shaddai或代表的第一个字母ש（shin）。Shaddai的涵义是「全能」，除了表示上帝全能的保护，也代表上帝是足够供应我们的神，对于安家符而言，还可以用Shaddai的三个字母（shin-dalet-yod），作为三个名词的第一个字母，解释为「以色列门户的守护者」。

　安家符必须由房屋的所有者或是房客在进入居住三十天之内安置，在以色列地区则要求在进入居住的第一天就要安置，妇女有责任要做好这件事情。固定安家符必须稍微向房内倾斜，象征上帝与他的话语进入这个家中，固定之前要说以下的祝福：

　你是可称颂的，耶和华，我们的上帝，这世界的王，他使我们透过他的命令成圣，并且命令我们安置安家符。

　犹太人在进出门户时，用手触摸安家符，然后亲吻指尖，表示对上帝与他诫命的爱慕。安家符只有安置在人们固定居住的空间，犹太人过三大节期之一的住棚节时，会在户外搭建棚子，因为是暂时的住所，就不需要放置安家符。安家符可以保护这个房子里的人脱离死亡，安家符也提醒人们，过去走过一条很长的路，这条路还没有走完，要继续走向未来发现自我，在行走的道路上必须遵守上帝的伦理规范。

在中国的传统文化中，人们认为人死后会去到另一个世界，而且在去往那个世界的过程中会经历一些困难和考验。因此，为了保佑逝者能够安全地穿越这个过程，家人会在门口贴一张黄纸。

这张黄纸被称为“黄符”，通常由家人在逝者去世后的第三天，根据逝者的八字和家庭情况等因素，在寺庙或道观请来专业的“符师”制作。黄纸上一般会写着逝者的姓名和生辰八字，以及祈求逝者在另一个世界能够平安顺利的字句。

贴黄纸的过程也非常讲究，家人要先在门口放上一盆清水表示等待逝者回家，然后将黄纸粘在门框上，并在黄纸下面放上一些食物和水果等供逝者享用。这些食物和水果在一定时间后会被家人喝掉或吃掉，以示逝者已经享用过了。

贴黄纸的目的不仅是为了保佑逝者能够平安穿越到另一个世界，也是为了让逝者感受到家人的思念和关爱。在中国文化中，祖先崇拜和孝道一直是非常重要的价值观，家人们认为通过贴黄纸和供奉祭品等方式，可以表达对逝者的尊敬和怀念之情。

符不单属于道家，佛家也有符，但佛家轻易的不使用，佛家面对众生是以慈悲为怀，而道家则反之了，遇鬼抓鬼遇魔杀魔，为什么现在的弟子都讲究佛道双修，在以后的办事当中不单单要以道法降服恶灵，更需要的是以佛法的仁慈来度化它们，身为出马仙的我们由其要注意这一点，符不可乱用，你用了明了是帮助了香客，可实际上却害了众生灵，也就是交下一个得罪一大帮，长此以往这新得罪的怨亲债主该是个多么庞大的数字和群体啊，为什么现在有的弟马看不了几年的，还有很多不得善终的，当新旧债主聚起庞大的队伍来攻击你时，后果可想而知了，我家老仙不赞同我学画符用符，因为我们修的是仙，练的是道，奔的是佛陀，所以你让我讲符的知识，我只能讲解这些以供大家参考，人世间乱，灵界更加乱，作为弟子的我们一定要小心谨慎步步为营，保全自己和大堂人马。