尼13:1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会；

在士师时代混乱的黑夜中，神兴起一位外邦摩押女子，借着她至死的决心，恢复了神的产业。按律法她永不可进入神的会，但因着恩典，列入耶稣基督的肉身家谱中，产生神命定的大卫王，进入神的家。

它表 明神 的 救 赎 计 划 也包 括 外 邦 人， 在 旧 约 时 代 中，那 些 愿 意 悔 改 和 对 耶 和 华 满 有 信 心 移 居 以 色 列 的 外 邦 人， 也 会 被 纳 入 神 选 民 的 行 列 中；

摩押是外邦，拜偶像，风俗极腐化之地。但“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代上十六9）神是看人的内心，不看人的外貌。他看见摩押有一个聪明美丽的女子路得，（路得，是朋友的意思，也是美丽的意思）神看路得是个心口一致，诚实的女子。

神定意要帮助路得，使路得认识他，相信他，蒙他的恩典。

按照正统的神学没有这样的说法。但是这种说法也不是凭空捏造的，它是小教派出于对神学、神权的怀疑或者其他目的引发的对这个问题的解释，它有一定的历史渊源和价值，可以做参考，但不能取代正统神学。

说耶酥有没有后代，从根本上说，首先是挑战正统神学的问题。道理很简单，就像在封建社会，你这边已经单独建立了新政权，那边又冒出一拨人，说皇帝的儿子还活着呢。到底哪个正统？哪个是权威？大家应该相信哪个？这就对已有的“权威”说法构成了挑战。所以新说法一出来，抵制小说、**的现象必然会出现。

其次是讨论耶酥是人还是神的问题。耶酥既然是神，怎么会结婚生子有后代？但是就这个问题，并不是因为《达·芬奇密码》才开始讨论的。从另一个角度讲，追本溯源，耶酥的母亲——圣母玛利亚就有争议。对耶酥的诞生，有说法是神“指腹受孕”，神借圣母玛利亚的肚子生下耶酥，没有经过“肮脏”的性交。但是又一想，一个“肮脏”的肉身怎么能生下神圣的神呢？于是有人又开始说玛利亚是跟人生的耶酥，那么是跟谁生的呢？不知道。

：“《达·芬奇密码》对于西方世界，肯定是有冲击的，因为整个西方的历史、艺术等都是有宗教背景的。有两点，一是说耶酥娶妻有后代，小说没出来，大家都认为是无稽之谈，但是这个作品一问世，据说相信的人提高了一大块；二是人们开始相信保护圣杯的峋山隐修会是存在的，即使之前它给大家的印象是老做伤天害理的事，小说和**一出来，这个组织的形象也提升了好多。但是就中国来讲，我们是儒家文化背景，还有多年的唯物主义教育，不会受太大影响，大不了就看成一个宗教版的‘福尔摩斯’。”

至于《达·芬奇密码》是否会动摇西方人的宗教信仰，王孺童同样认为：“不会。因为不管耶酥是否结婚、有没有后代，他的信徒都承认有耶酥，承认他是神圣的教主，他们的信仰基石不会动摇。《达·芬奇密码》只是被看作对权威神学提出的异说。”

人在天上有一条生命册

如果你是一个被耶稣基督救赎出来的人,那么,你的名字已被记录在生命册上。

耶稣家谱——生命册

耶稣家谱在新约开头的七个意义：1,是天父呼唤浪子回家2，是我们属灵的家谱——天上生命册的一部分。3，家谱中的人都是因信称义。4，家谱告诉我们天国是一个大家庭　5,家谱启示了家人基因的整体性6，家谱承前启后 7，与亚当家谱的区别

亦称“耶稣基督”或“基督耶稣”。基督教信奉的救世主。“耶稣”是希腊文音译，出于希伯来文Jehosua，意谓“主是拯救”；“基督”是希腊文Christos的音译，出于希伯来文mashiah，即“弥赛亚”，意谓“受膏者”，指上帝敷以圣膏而派其降世的救主。

再耶稣降生之前的所有人和耶稣基督降生之后,没有不知道什么是福音的人,都按照生前的良心,良知和所处国家的法律来进行审判~

在神看来世上没有一个义人,不错,是没有一个义人,但是这是以神的标准来看,而没有听过福音的接受审判的标准是人的良知和法律

神的标准是用来审判听过福音的人的(包括基督徒和拒绝接受救恩的人)

神知道人不可能完全守住律法,所以才按人的良知审判,在良知道德的范围里,道德标准不止一条,神会综合起来判断人是行善的还是行恶的~

所以不是没有听过福音的人,全部下地狱的~ 还是有的可以上天堂

嘁哩喀喳 你说的不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名

这是针对那些听过福音而不信的人说了

试想一些不知道福音和救恩是什么耶稣是谁都不认识的人

谈何信与不信,所以他们是按找上述方法(良心良知和律法)审判的~~