张姓

　　张姓起源

　　张姓的起源，可以推溯到远古传说时代。

　　1、出自黄帝之后代挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

　　2、出自黄帝姬姓的后代。据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

　　3、出自赐姓或他姓、他族改姓。据《读史方舆纪要》所载，世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

　　4、其它姓氏改姓张。据《三国志·魏志》所载，三国时，曹魏名将张辽，改聂姓为张姓。另有韩、姬等姓人士和鲜卑、匈奴、契丹等众多少数民族改姓张姓。

　　得姓始祖

　　张挥。张姓的诞生很古老，约有五千年历史。在人文初祖黄帝时代，黄帝有一子叫少昊清阳氏，少昊之子挥自幼聪明过人，爱动脑筋。一次，他观看夜空，从星星的组合中得到启发，经过研究，发明了弓。在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。补充据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。

　　张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。

　　张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书．宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。后世张氏后裔所修张姓族谱、张姓家谱多有沿用此说者。

　　清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

　　持张挥黄帝之子说的有《广韵》(下平声十阳)、马骗《绎史》等，张氏后裔所修张姓家谱也有很多赞同此说。

　　中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。

　　张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。

　　迁徙分布

　　张是一个象形字，整个样子像一个张弓欲射之人

　　张，繁体字作眼，由弓和长左右相合而成，张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，都说成“弯弓张”，可见他们是十分看重其姓氏构件中的“弓”的。从文字学上来看，“弓”对于“张”字实在也是处于核心地位的。

　　在甲骨文中还没有发现张字，但金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同。这些张字虽然写法各异，但却有一个基本的特点，就是与弓、矢、长，尤其是与弓分不开，可以说没有弓就没有张。从字形的演变来看，张最早是弓与矢的联合体。弓矢是自然而然联用的，有弓就必然会有矢，不必再强调，因此后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。长弓则表示这弓比一般的弓还要厉害，更有威力。

　　张字的意义很多，新版的《汉语大字典》计有21个义项，一般的字典皆作十余种，如夸张、张开、强、盛、张贴、看、望、扩大、布置等等，但这大多是后人引申而来的，最早的字书所记义项不多。《说文解字》说：“张，施弓弦也。从弓，长声。”《广雅·释诂三》：“张，施也。”另外还有一层意思，见于《周礼·秋官》：“罗取鸟兽曰张。”胡三省在注《资治通鉴·汉明帝水平七年》中“劳勤张捕，非优恤之本也”时也说：“张，设也，设为机阱，以伺鸟兽曰张。”

　　张氏还有一支是以祖辈名字为姓氏的。春秋时晋国有解张，字张侯，其后以祖父字为姓，从此晋国世代有张姓。公元前403年，赵、韩、魏三家瓜分了晋国后，张姓人口也随之分散於三个诸侯国。

　　这两种说法都为张姓的起源、繁衍以至成为今天第三大姓作了说明。一是张姓历史久远，为中国最早产生的姓氏之一，而且相当受重视。在原始氏族社会，狩猎为人们谋生的极为重要的手段，弓矢的地位与作用可想而知。而且在当时，少的东夷部族宗支繁衍很盛，遍及今山东半岛、苏北与江淮之间广大地区；相传商朝部族就是它的直接后裔。

　　二是张姓分布很广，晋国有此姓，随着三家分晋又遍及赵、韩、魏三国，即今华北、中原广大地区。

　　还有不少人被赐姓改姓张；如三国时诸葛亮就赐龙佑那为张姓；曹魏大将张辽，原生聂，后改姓张。非汉族人改姓张的也不少。金朝特嘉氏，因世代居住在张皇堡，便以张为姓。元代蒙古、色目人有不少改姓汉姓者，往往择汉人大姓改之，也为张姓扩充了人口。

　　据记载，晋代有中原张氏迁福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；后王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，居古田梅溪，后被封为梁国公。福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板挢等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。

　　张氏以北方人居多，主是汉族，但在多次民族大融合中也有不少人融入少数民族。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。

　　张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。

　　郡望堂号

　　1、郡望

　　清河郡：汉时置郡，治所在清阳（今河北省清河东南）。此支张氏，世居武城，其开基始祖为汉留侯张良裔孙张歆。

　　范阳郡：三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏，其开基始祖为东汉司空张皓之子张宇。

　　太原郡：战国时置郡，治所在晋阳（今太原市西南）。此支张氏，其开基始祖为北魏平东将军、营州刺史张伟。

　　京兆郡：汉时置郡，治所在长安（今陕西省西安市西北）。此支张氏，其开基始祖为西汉御史大夫张汤。

　　敦煌郡：汉武帝从酒泉郡分置，治所在敦煌县（今甘肃省敦煌县西）。治河西走廊西端。

　　安定郡：西汉置郡，治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。东晋移至安定（今甘肃省泾川北）。这支张氏为西汉赵王张耳之后。

　　襄阳郡：汉始置襄阳县，东汉末始置襄阳郡。治所在襄阳（今湖北省襄樊市）。其后襄阳历为郡、州、道、府之治所。此支张氏始祖为张安之。

　　洛阳郡：秦始终置县，东魏置郡。汉、魏时治所在今洛阳市白马寺东洛水北岸；隋、唐代移治汉城西十八里。

　　河东郡：秦时置郡，治所在安邑（今山西省夏县西北）。治今天山西省黄河以东、夏县一带。

　　始兴郡：三国吴由桂阳郡分置，治所在曲江（今广东省韶关市南）。治辖相当于今广东省连江、曲江、韶关一带。

　　冯翊郡：汉武帝置左冯翊，三国魏改为冯翊郡。治所在临晋（今陕西省大荔）。

　　吴 郡：东汉末年分会稽郡置。治所在吴县（今江苏省苏州市）。治辖今江苏省长江以南一带。

　　平原郡：西汉初置，治所在平原（今平原县西南）。治辖相当于今山东省西北部平原县一带。

　　河间郡：原为战国时赵地。汉高帝置郡。治所在乐城（今河北省献县东南）。治辖在今河北省中部河间县一带。

　　中山郡：战国时为中山国，汉高帝置郡。治所在卢奴（今河北省定州）。治辖相当于今河北省北部地区。

　　魏 郡：汉高帝初置。相当于今河北省魏县，河南省浚县，山东省冠县之间地区。治所在邺县（今河北省临漳西南）。

　　蜀 郡：战国时秦置，治所在成都（今属四川省）。治辖今四川省成都市一带。

　　武威郡：西汉置。相当于今甘肃省黄河以西，武威以东地区。治所在武威（今甘肃省民勤县东北）。

　　犍为郡：西汉建元六年置。属益州，在今四川省宜宾县西南。治所在敝邑县（今贵州省遵义市西）。

　　沛 郡：汉高帝将泗水郡改为沛郡，东汉时改为沛国。治所在相县（今安徽省濉溪县西北）。

　　梁 郡：汉高帝置梁国，南朝宋改为梁郡。相当于今河南省商丘至安徽省砀山一带。治所在睢阳（今河南省商丘南）。

　　汲 郡：西晋泰始二年置，不久即废。治所在汲县（今河南省汲县西南）。

　　河内郡：楚汉之际置。相当于今河南省黄河北岸武陟县一带。治所在怀县（今河南省武陟县西南）。

　　高平郡：西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡，在今山东省巨野县一带。治所在昌邑（今山东省巨野县南）。

　　上谷郡：战国燕设置，秦时治所在沮阳（今河北省怀来东南）。

　　2、堂号

　　百忍堂：唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个“忍”字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎。

　　此外，张姓的主要堂号还有：“清河堂”、“金鉴堂”、“孝友堂”、“亲睦堂”、“冠英堂”、“燕贻堂”、“敦睦堂”、“宗岳堂”、“敬谊堂”、“源流堂”等。

　　张氏名人

　　张仪 （前？～309）

　　战国时魏人。相秦惠王，以连横之策游说六国，使六国背叛纵约以事秦。惠王卒，六国复合纵以背秦，群臣谗之，乃去秦而为魏相，一年后卒。

　　张良 (前 - 前 186)

　　字子房。汉初名臣。本是韩国公子，秦灭韩，良欲为觊齁仇，乃使人击始皇于博浪沙，不中，遂更姓名，隐于下邳，而受太公兵法于圯上老人。后为高祖策画定天下，封留侯，晚好黄老，学辟谷之术。卒谥文成。

　　张道陵 (34～155）

　　道教的真正创教者，本名陵，东汉沛国（今安徽省宿县西北）人。以符水禁咒法惑人，从学者须出五斗米，故世称五斗米道。亦称为张天师。

　　张飞 (？～271）

　　字益德，一作翼德，三国蜀汉涿郡（今河北省涿县）人。少与关羽俱事刘备，号万人敌。官至车骑将军，封西乡侯。刘备伐吴，飞率兵会合，出兵前为部下所杀。谥桓。

　　张丽华

　　南朝陈后主妃，神采艳丽，聪慧强记，后主常抱置膝上，共商军国大事。国亡，与后主俱入井，隋军擒而斩之。后祀奉为十月芙蓉花神。

　　张居正（1525～1582）

　　字叔大，号太岳，明江陵人。穆宗时入阁，神宗时为首辅，综核名实，信赏必罚，整饬纪纲，推行一条鞭法，为相十年，海内称治。卒谥文忠。着有太岳集、帝鉴图说等。

　　张骞 （？～前114)

　　字子文，西汉成固（今陕西省城固县）人。武帝时以军功封博望侯，旋拜中郎将，出使乌孙，分遣副使至大宛、康居、大夏等，自此西北诸国方与汉交通，使汉朝能与中亚交流，并打通前往西域的南北两条通路，引进优良马种、葡萄及苜蓿等。

　　张旭

　　字伯高，唐代吴（今江苏苏州）人，生卒年不详。为著名书法家，以草书最为知名，有草圣之称。其书法逸势奇状，连绵回绕，具有新风格。与李白歌诗、裴旻剑舞并称三绝。相传他往往大醉后呼喊狂走，挥洒落笔，有时以发濡墨而书，故世称为张颠、书颠。

　　张士诚 （1321～1367）

　　小字九四，元朝泰州（今江苏省泰县）人。元末群雄之一。本从事运盐业，后据吴中，自称吴王，后为明将徐达、常遇春所擒，自杀身亡。

　　张三丰

　　生卒年不详。宋武当道士，所创太极拳术，闻名当时，其法传于后世，称内家拳，又称武当派。或作张三峰。(2) 名全，一名君宝，号三丰，明朝辽东懿州（今黑山县境）人，生卒年不详。因其不修边幅，又称张邋遢。史称其辟谷数月不饥，事能前知，太祖、成祖求之，皆不得，英宗时赠为通微显化真人。

　　张作霖（1875～1928）

　　字雨亭，奉天海城人。民国官至东三省巡阅使，握三省军政大权，为奉系领袖。两次直奉战争，先败后胜。民国十六年称大元帅，在北京组政府。十七年因国民革命军进抵河北，军事失利，退回关外，至皇姑屯被日军炸伤，未几伤重而亡。

　　宗族特征

　　1、得姓较早，源远流长。

　　2、张氏一族，枝繁叶茂，各郡望 字行辈份排列有序，清光绪年间张允选等修《张氏族谱》，有山东黄县一支字行为：“基业可久，名望堂昭，衍庆为志，肇锡永超。”张绶青刊修《张氏族谱》，有江苏润城张姓一支字行为：“好学用典，有文斯远，积庆之家，儒宗以衍，运际昌明，时乘光显。”据民国一九三五年张勉西所修《张氏族谱》，广西桂林张姓一支字行为：“增其心性学，器宇自温纯，积厚垂麻远，国恩申锡频。”

　　张姓宗祠通用对联

　　〖张姓宗祠门楣题辞〗

　　金鉴家风 百忍传家“金鉴家风”出自唐朝著名宰相张九龄的故事。张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐玄宗为求治国安邦这策，长治久安之计，谕张九龄总结列代治国之经验，张洞察秋毫，明断事理，以犀利之笔综述列朝兴衰存亡之理，成书五卷，玄宗御览，甚为赏识，赐为《千秋金鉴》，作为治国铭言珍藏。"金鉴家风"本此。张九龄任宰相时期群贤依赖，天下仰重，文章风度，冠绝一时。今江西大余通往广东的梅岭古驿道即为张九龄颁令凿通，使中原与岭外一线贯通，即此一端，功不可没。

　　“百忍传家”则是张公艺的事迹。张公艺，字千禄，是张氏第一百一十一世祖。公艺为人急公好义，乐以助人，修身养性，胸襟坦荡，待人处世，宽宏大量，深知小不忍则乱大谋的哲理。因而告谕后裔当忍则忍，忍者有益。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬，朋友不忍失义气，夫妻不忍多争竞，能忍贫亦富，能忍寿亦永，古来创业人，谁个不知忍，不忍百祸皆云涌，一忍百祸皆灰烬。但公艺提倡之忍，并非不讲是非原则，明言不当忍则忍，忍者有害。公艺家教有方，道德高尚，故而能九世同堂，唐高宗旌为义门。

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　　〖张姓宗祠四言通用联〗

　　九居世泽；

　　百忍家声。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　全联典指唐·张公艺九世同居，高宗时封禅泰山，还过其宅，问本末，公艺书“忍”字百余以进。

　　西都十策；

　　金鉴千秋。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指北宋初曹州冤句人张齐贤，字师亮，少年时孤贫而勤学，有远大志向。宋太祖到西都，他以布衣身份上十策。太宗时中进士，历官大理评事、左拾遗、江南西路转运使、代州知州、吏部侍郎、兵部尚书同中书门下平章事（宰相）。下联典指唐代大臣、诗人张中九龄，字子寿，韶州曲江人。长安年间进士，任右拾遗，开元年间议设十道采访使，玄宗殆于政治，他常评论得失，后因李林甫谗言罢相。所作《感遇诗》，抒怀感事，以格调刚健著称。著有《千秋金鉴录》、《曲江集》。

　　图传百忍；

　　鉴著千秋。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上了典指唐·张公艺事。下联典指唐·张九龄著《千秋金鉴录》。

　　轮奂善颂；

　　孝友传芳。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指晋·献文子成室，张老颂曰：“美哉轮哉！美哉奂焉！”下联典指周·张仲，性孝，与尹吉甫为友，流芳百世。

　　烟波徒钓；

　　横渠理学。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为张氏宗祠太原堂联。上联典指唐张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载，居郿县横渠镇，精研理学，世称“横渠先生”。

　　齐家公艺；

　　治国子房。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指唐代名人张公艺，寿张人。善于治家，九世同居。高宗封泰山，还幸其宅，问本末。公艺书“忍”字百余以进，帝善之。下联典指汉初大臣张良，字子房，城父人。为复韩国，狙击秦始皇，未遂，逃匿于一邳，遇黄石公，得《太公兵法》。后为刘邦谋士，佐其灭秦楚。汉朝建立，封留侯。

　　横渠理学；

　　烟波钓徒。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指北宋·张载事。下联典指唐·张志和事。

　　渔阳惠政；

　　江左清才。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　东汉渔阳太守张堪，字君游，宛人，少年时被称为“圣童”。光武初年拜郎中，任渔阳太守时，功课农桑，捕击奸猾，受百姓爱戴。在郡八年，匈奴不敢犯塞。去职之日，乘折辕车布被囊而已，百姓歌之。下联典指晋代文学家张翰，字季鹰，吴郡人。性至孝，有清才而善写文章，纵任不拘，时人号为“江东步兵”。齐王司马囧执政时，被任为大司马东曹掾。因预料齐王将改，又因秋风起而思念故乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，便辞职离开洛阳返吴。

　　紫光烛剑；

　　黄石授书。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指西晋大臣、文学家张华，字茂先，范阳方城人。三国魏时，官佐著作郎、中书郎等，入西晋，官至中书令（宰相），加散骑常侍。排除异议，力劝武帝定灭吴之计。惠帝时，历官侍中、司空，封壮武郡公。诗作委婉艳丽，也有感慨忧时之作，另著有《博物志》。据说晋武帝时，斗、牛（星座名）间常有紫气，张华曾问通纬象的雷焕，雷焕说：“宝剑之气冲到天上了。”又说在丰城县。后来，果然掘得龙泉、太阿二剑。下联典指汉初大臣张良，字子房，祖与父曾在战国末任韩国五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复，结交刺客，在博浪沙椎击秦始皇未中，传说逃至下邳，遇黄公石，被授予《太公兵法》。楚汉战争中归刘邦，为重要谋士，汉朝建立，封留侯。

　　簪缨七叶；

　　邦友千秋。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指西汉大臣张安世，字子孺，杜陵人。昭帝时任右将军、光禄勋，封富平侯；昭帝死，他与大将军霍光定策立宣帝，为大司马。子孙七代官侍中。下联典指周代贤臣张仲，以孝养父母、友爱兄弟闻名，与尹吉甫为友。《诗经·小雅·六月》（尹吉甫北伐猃狁获胜时的诗）有句：“侯谁在矣？张仲孝友。”

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　　〖张姓宗祠五言通用联〗

　　阀阅传京兆；

　　声名重曲江。——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指张姓郡望，“京兆”，指襄阳郡，旧治在今湖北襄阳西。为张姓望族所在地之一。下联典指唐代诗人张九龄，曲江县（今广东省韶关）人。

　　梧雨凤苞润；

　　松风鹤韵高。

　　——张问陶撰张姓宗祠通用联

　　此联采用清代诗人张问陶（1764-1814）自题联。张问陶，字钟冶，号船山，善书画。四川遂宁人。

　　泉源在庭户；

　　世界接人天。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联采用陕西省留坝庙紫柏山张良庙联。

　　八德忠列上；

　　百忍孝为先。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　全联典指唐代郓州寿张（今属山东东平）人张公艺，九世同堂。麟德（公元664-665年）中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字。（见《旧唐书孝友传张公艺》）。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。成语“百忍成金”（形容忍耐可贵），亦本此。

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　　〖张姓宗祠六言通用联〗

　　落日平原纵马；

　　秋风古道题诗。

　　——张大千撰张姓宗祠通用联

　　此联采用现代国画家张大千1981年撰书联。

　　宴列琼林之首；

　　胪传鼎用之中。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指明代张信、张异、张怵、张懋修、张以诚五状元。下联典指明代张显宗、张春、张修嗣三榜眼等。

　　世守百忍之训；

　　家垂两铭之风。——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为福建省南平市峡阳镇张氏宗祠“百忍堂”联。关于张氏宗祠“百忍堂”的典故，据《南平县志》里有一个记载，就是张氏张元洛这家人，当时在闽南当官，一天要审案，案子的被告是一个女的，由于这个女的平时泼，结果升堂的时候她就把口水吐在张元洛身上，张元洛都忍了，用手把脸上的口水擦了，然后坐下来再慢慢审，最后使她服理。由于张家世守百忍家训，所以出了很多人才。祠堂门口门楼上的砖雕便是一门三进士，只见三个骑马的人，前面是鸣锣开道的，后面则是撑伞的，显得栩栩如生。大门左右就是这副对联，堂内绿草凄凄，红柱画栋。

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　　〖张姓宗祠七言通用联〗

　　弓力千钧东风劲；

　　长空万里北斗明。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为鹤顶格析“张”姓拆字联，上下联句首嵌入“弓”、“长”，合而为张。

　　一林松月多诗兴；

　　千里云烟入画图。

　　——张子祥撰张姓宗祠通用联

　　此联采用清代词画家张子祥撰书联。

　　将军更解神谶字；

　　太史合书大有年。

　　——张廷济撰张姓宗祠通用联

　　此联采用清代书法家、诗人张廷济（1768-1848）自题联。张延济，字叔未，浙江嘉兴人。

　　诗成掷笔仰天笑；

　　酒醋拔剑斫地歌。

　　——张大千撰张姓宗祠通用联

　　此联采用现代国画家张大千自题联。

　　独爱诗篇超物象；

　　只因山水与精神。

　　——张耒撰张姓宗祠通用联

　　此联采用宋代诗人张耒诗句联。张耒熙宁进士，有《张右史文集》。

　　拣茶为款同心友；

　　筑室因藏善本书。

　　——张廷济撰张姓宗祠通用联

　　此联采用清代书法家、诗人张廷济自题联。

　　文名旧许高清汉；

　　仙籍新题近赤松。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联采用旧题张氏切张姓联语。

　　九居世泽传名远；

　　百忍家声播惠长。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　全联典指唐代郓州寿张（今属山东东平）人张公艺，九世同堂。麟德（公元664-665年）中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字。（见《旧唐书孝友传张公艺》）。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。成语“百忍成金”（形容忍耐可贵），亦本此。

　　二酉发祥登北榜；

　　三公接武振淮滨。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为安徽省阜阳市张氏宗祠联。上联典指该族中张鹤鸣、张鹤腾兄弟先后在明代万历年间进士及第。下联典指张鹤鸣官至兵部尚书，二弟张鹤腾官刑部主事、云贵副使，三弟张鹤龄官至户部员外郎。

　　九世居后添吉庆；

　　百忍堂前古泰和。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为湖南省台前县张氏宗族联。联说该族唐代人张公艺九世同居，高宗封泰山返京时，路过他家，问他是如何理家的，他书写一百多个“忍”字进呈高宗，受到高宗肯定和赏赐。

　　功成百雉留怀远；

　　泽溥三农乐凤翔。

　　——张溶川撰张姓宗祠通用联

　　此联为安徽省定远县池河镇张氏宗祠联。上联典出该族中张谨，字慎之，号敬轩，明代天顺年间进士，官工部郎中时，因修筑怀远县城有功升科道。下联典指该族中张国纪，字崇礼，号立斋，明代正德年间解元，官至凤翊知府，有善政。

　　南轩负公辅之望；

　　西铭为理学之宗。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指南宋学者张栻，字敬夫，号南轩，汉州绵竹人，迁居衡阳，曾任吏部侍郎兼侍讲，官至右文殿修撰。和朱熹、吕祖谦齐名，当时称“东南三贤”。极力主张抗金，指斥时弊。著作有《论语解》、《孟子说》、《南轩集》。下联典指北宋哲学家张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生，理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等职，讲学关中，其学派被称为“关学”，其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》、《西铭》、《易说》等。

　　鲲岛累迁昭祀典；

　　清河长出尚高风。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　此联为台湾省义溪口张氏宗祠联。上联典指本支张氏在台湾的迁徙。“鲲岛”，指台湾省，因台湾有七鲲身海口。下联典指张氏郡望为清河郡。

　　兵书三卷桥边授；

　　忍字百篇家内藏。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指西汉·张良事。下联典指唐·张公艺事。

　　气味梅花馨此日；

　　风神杨柳忆当年。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　全联典指南朝齐·张绪事。

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　　〖张姓宗祠七言以上通用联〗

　　玉燕投怀，姓生燕国；

　　出尘慧眼，相赏风尘。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指唐·张说之母梦玉燕入怀，乃生张说。后张说被封为燕国公。下联典指隋·杨素的侍妓张出尘，与李靖、张仲坚结为兄妹，号“风尘三侠”。

　　正色立朝，声重千秋金鉴；

　　懿文华国，名高万选青钱。

　　——佚名撰张姓宗祠通用联

　　上联典指唐代大臣、诗人张中九龄，字子寿，韶州曲江人。长安年间进士，任右拾遗，开元年间议设十道采访使，玄宗殆于政治，他常评论得失，后因李林甫谗言罢相。所作《感遇诗》，抒怀感事，以格

农村的老人家都喜欢修族谱，这也是中国传统文化的一大特色。正因为中国是以家族为单位，所以那些流传很久的大家族都会有这样一本族谱，用来记载自己家族的历史变迁。一般情况下，修族谱的工作是由族中的德高望重的老人家来主持的，并不是只有一个人而已。

所以说，也不用太担心修族谱的老人家死掉了以后就没有人修族谱了。一般来说，会去修族谱的家族，通常都是人丁兴旺，卓有成就的大家族。这些家族总不乏有家族荣誉感的知识分子。

当这些知识分子到了一定的时间或者年龄的时候，就会希望把族谱重新修一下，一来让后面的子子孙孙们也了解一下自己的家族渊源，二来也增加一下族谱上的后辈名字。一个家族的族谱，只有越修越大，才能证明人丁兴旺。

不过，古时候通讯不发达，要联络全族的儿女们比较困难，所以一般来说，以前修族谱都是几十年才会修一次。有三十年一小修的，也有五十年一大修的。修族谱是一件很隆重的事情，未必要全员参加，但是一般都会先在祠堂祭祖，告知祖先后辈们的成就和人丁。

修族谱的时候，一般来说，都是按照修族谱的那一年来记录名字。不是合法的原配，和已经离婚的女性一般来说就不会记录在族谱上。但如果子嗣成就卓越的话，也有可能小字备注。

最后，就是把每一房的子女名字都登记在族谱上，以证明你是该家族的一员。

明末清初朱舜水带着明亡的遗恨东渡日本，开始他后半生中的讲学生涯，在清政权的统治范围之外，以保持言说的自由和民族的精神。他的忠君爱国思想和高尚严峻的人格曾一度感化日本知识界，激励并影响着后世进步青年从事反抗异族侵略、维护本民族的文化传统的爱国活动。他孤忠大节的人格正是明清之际“天崩地解”时期下士大夫儒学精神的写照。 清兵入关后，中国的政治和经济产生剧烈的变动，“易代”所引起的社会震荡，使不少士大夫（他们或被称为明遗民）热血丹心，坚守志节。为了明耻慎节，他们或身处海滨，自甘穷寂，不仕新朝；或遁隐山林，自耕为食；或从事讲学，撰述学说；在社会所能容忍的极限上保持着最大的距离。以遗民自居而从事哲学研究者如刘宗周、孙奇逢、李颙、陈确、顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、朱舜水等，在哲学上，他们坚持夷夏之辨、正僭之说，视满清为外夷入侵，悼明亡为华夏陆沉，延续宋明以来哲学基本问题的讨论和深入研究，深刻反思明亡的历史教训，呼唤士人增强现实意识和社会责任感。在文学上他们抒表“遗民情结”——对昔日君主、朝廷以及故国政治制度和生活方式坚定执著、无时或释的怀恋之情。 这里我们提到的是一位在日本备受推崇的名儒，他就是带着明亡遗恨东渡日本的朱舜水(1600－1682)，在复国无望的情况下，他断绝了归路，以保存民族正气。二十余年来他以积极传播儒学思想和中华文化为己任，广收门徒，被日本学者私谥文恭先生。 他的道德理想、爱国精神和人格风范塑造了中、晚明以来儒士的精神脊梁，他的渊博学识、务实学风对当时日本的文化思想和政治产生了深远影响。近代著名学者梁启超论他：“舜水以极光明俊伟的人格，极平实渊贯的学问，极诚挚和蔼的感情，给日本全国人以莫大感化。德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水。……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新致强有力的导师。” [1]当代日本著名史学家木宫泰彦在《日中文化交流史》(商务印书馆 1980年)说过：“给日本精神文化以最大影响的是明朝遗臣朱舜水。……凡当代的学者无不直接、间接受到他的感化，给日本儒学界以极大的影响。”朱舜水还将中国当时先进的农业、医药、工程建筑、手工工艺、从图样到制法，传授给日本民众，亲自加以指导和实践。朱舜水还根据西湖和庐山的风景特色，替德川光国设计了为他祝寿的园林“后乐园”，还以他设计的《学宫图说》，建造了东京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和渊博学识，给日本社会带来了深远影响。后来的日本学者评价说：“天佑以还，儒学以经世治民为要道，不务空理虚论，皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣！”梁启超在评论朱舜水时也说：“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”“舜水人格极为高尚严峻，所以日本知识阶层受其感化最深。” 朱舜水孤忠大节的人格正是明清之际“天崩地解”时期下士大夫儒学精神的写照，下面予以从四个方面加以阐释。 一、悲天悯人、责任承担的忧患意识 朱舜水名之瑜，字鲁屿，号舜水，浙江余姚人。少时拜朱永佑、张肯堂和吴仲峦为师，天资聪颖，且勤奋好学，世谓“文武全才第一人”。然而明清之际中国社会正处于“天崩地解”的历史时期：世道日坏，国是日非。他虽然“有识者期以公辅”，却慨然绝仕进之路，先后十二次谢绝朝廷诏征和官员荐举，不与奸党相为朋比，为此一度被台省以“无人臣礼”论劾。为恐遭通缉，他被迫逃往舟山，辗转于日本、交趾等地。 朱舜水在严峻的现实面前体现了儒家所倡导的强烈而深沉的忧患意识、历史使命感和责任感。忧患意识是对于国家生存和人民生命的关怀，是对个体和整个人类生命存在的命运、未来变化的责任和使命意识的表征，它包涵悲天悯人和责任承担两层意义。 所谓悲天悯人即当现实的苦困缠绕个人与众生之际，当天人合一的境界和人我和谐的秩序被打破之时，志士仁人自然在自己的内心深处产生一种深沉的悲情悲愿和无限的同情之心。[2]孟子称之为“不忍人之心”。责任承担即是在悲天悯人的基础上所引发的提升自我道德和谋求江山社稷长治久安的意识。 朱舜水虽拒绝当官，但忠君爱国和“匡时济世”的历史责任感促使他自觉地投入到救亡复国的战斗中。他说：“大人君子，包天下以为量。在天下则忧天下，在一邦则忧一邦，惟恐民生之不遂。至于一身之荣瘁，禄食之厚薄，则漠不关心，故惟以得行其道为悦。”[3] 当清兵南下烧杀掳掠，制造了“扬州十日”、“嘉定三屠”等屠城血案，朱舜水毅然出山，投笔从戎，奔走在浙东沿海，义无反顾地投身到抗击侵略的武装斗争中。他东往日本，南下越南，四处图谋借兵。顺治七年（1650）五十一岁的朱舜水在去日本途中被清兵发现，清兵白刃合围，逼迫他髡发投降，他谈笑自若、视死如归。刘文高等被他的义烈所感动，偷偷驾舟将他送回舟山。正如他后来回忆所说，“仆事事不如人，独于‘富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈’，似可无愧于古圣先贤万分之一。一身亲历之事，固与士子纸上空谈者异也此后他与浙江兵部侍郎王珝结为知己，共居四明山寨，以舟山为基地共谋反清大计。但1650年清兵攻陷了四明山寨，王珝被俘，朱舜水只得亡命辗转、乞师于日本、安南(今越南)、交趾(广西境内)、暹逻(泰国)等地，以图将满清逐出中原。 在路过安南国时，他被差官俘捕。在国王面前，他面无怯色，神态自若，不卑不亢，直立不跪。差官命他做诗写字，他慷慨陈词：“虏氛末灭，国难难归，溃耄尤焚作诗无取。”（同[3]第15页）。国王老羞成怒，喝令刀斧手把他押出西行，朱舜水大义凛然，挥手便走，挺身情刑。自此，安南人都知道朱舜水忠勇义烈，不可侵犯，于是把他释放，对他更为敬重。 顺治十五年（1658）应郑成功之招，朱舜水赴厦门与郑成功、张煌言会师北伐。次年他亲历行阵收复瓜洲，攻克镇江。但北伐壮举惨遭失败，张煌言被俘，郑成功败走台湾，朱舜水悲痛地说：“藩台(郑成功)似谓虏在目中，徒使英雄顿足耳！”[4] 当时清政府力行“留发不留头”，壮志未酬的朱舜水已经“饮泣十七载，鸡骨支离；十年呕血，形容毁瘠，面目枯黄。”（《朱舜水集》第13页），他誓死不剃法，不食清禄，不做顺民，毅然决然断绝归路，流寓日本做异域孤臣，在清政权的统治范围之外保持言说的自由和民族的精神。 二、致力儒学、教育为本的启蒙思想 朱舜水初到日本时，正是德川幕府锁国时期。他以教学德行受到日本学者安东守约的礼遇和尊敬，安东守约称他“远避胡尘来海东，凛然节出鲁连雄”， [5]拿出自己的一半俸禄供朱舜水生活。感于安东守约的诚意，朱舜水在长崎住了七年，努力传播中国儒学，他的声誉很快传遍日本各州。 明遗民一旦变为亡国奴，他们就会对明王朝的土崩瓦解作出深刻的反省，以儒学的忧患意识和主张变革现实的救世精神，解救社会。这类代表如前所言，有顾炎武、黄宗羲、王夫之、朱舜水等，“实学思潮”由此而起。梁启超称“他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。他们许多人都是把半生涯送在悲惨困苦的政治活动中，所做学问，原想用来做新政治建设的准备；到政治完全绝望，不得已才做学者生活。”（同[1]第14页）作为明遗民朱舜水仍有一种承担文明道统的责任感，并未因改朝换代而中断。在他看来，应当承担起以学术更新文明的使命。“藩篱之蜿鷃之不足与量天地之高且大也。一则不知圣人之心，一则不谙天下国家之故。”（《朱舜水集》第315页） 朱舜水少即有学名，喜读史，也擅兵法。除了日讲程、朱之学外，诸凡天文、数理、历史、传记、文物、鸟兽花草等问题，他都能解答。1664年江户 (东京)首相德川光国专派使臣来到长崎，备厚礼聘请朱舜水为师。后半生中他以收徒讲学、传播中国文化为己任和最大乐趣，一面为学问而努力,一面为民族而奋斗，他成为了讲学东瀛、誉满扶桑的教育家。 对于历代儒学的传承学者，朱舜水作了精辟的阐释和总结。他在孔门弟子颜回和曾参《像赞》中称“颜渊躬上圣之资，裕不改之乐”，“孔门不可胜数，而曾氏子独得其宗。其传‘明德’、‘新民’、‘止至善’也，使尧、汤、文、武之道光于日月。”（《朱舜水集》第561页），并高度赞扬他们对儒学的贡献。他推崇孟子的“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政学说，指出统治者要“常怀一点爱民之心”，关心解决民众疾苦。“仁者爱人，有礼者敬人。是他人皆当爱，皆当敬也。”（《朱舜水集》第342页） 为学重实际效用和事功，反对"专在理学研究"；强调知识应从生活实践中求得；重视史学，认为"经简而史明，经深而史实，经远则史近"，“得之史而求之经，亦下学而上达也”。与黄宗羲、顾炎武相似。其教育理论除一般儒者所谈"性"、"经世致用"外，具有爱国与睦邻相结合特点，朱舜水的教育思想与自己立志反清复明、光图基业的政治思想紧密地联系在一起。他主张选贤举能、启民才智的教育要同光复大明、除弊兴利的社会改革相结合，认为国家的盛衰与教育的兴亡密切相关,认为教育作用在于培养人才，改变社会风气，为国家持久繁荣昌盛创造条件。其学术思想对当时日本和后来明治维新有很大影响。朱舜水和黄宗羲、王船山、顾炎武、颜元一起，被人称为清初我国五大学者。他在日本抱着“仆之视贵国同为一体，未尝有少异于中国也”的精神，以中国的治学之方，简牍之式，科试之制，用字之法，通过讲学，大力传播中华民族的优秀文化。他在哲学上反对唯心史观的理学，提倡“知行合一”，针对当时日本上层人士崇尚儒法、空谈佛理的僧侣主义倾向，反对“专在理学穷研”，说：“宋儒辨析毫厘，不曾做得一事。”强调知识应从日常生活实践中求得。他的学术思想对日本有很大的 多响，听他讲学的都说：“前皆做昏梦，今日始知耳。”他指出，“敬教劝学，建国之大业；兴贤育才，为政之先务。”（《朱舜水集》第501页）。对于学校教育的作用，他专门写了一篇《学校议》，系统地阐释了学校在治国中的重要地位和作用，他认为学校是一个国家一日不可缺少的命脉，学校本体的存在并不举足轻重，关键在于有学校就有教育。大凡至衰世末俗，事事废驰，贤才湮没，民风偷薄，弱肉强食，多为不重教化；进而指出教育关系着国家的兴衰、人才的培养，关系着政权的存绝，只有兴教劝学才能使人材辈出，民风淳茂，国运灵长。他说：“建学立师乃所以习长幼上下之礼，申孝弟之义，忠君爱国而移风易俗也。”（《朱舜水集》第 74页）他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未兴，存在问题。依他看来，日本建国的大本在于敬教劝学，施政方面当务之急在于兴贤育才。对待学生和求教者，朱舜水始终是满腔热忱、诚心相传，并做到有问必答。他说，“独是诲人不倦之心，则于孔子无少问也。是故随事随物，则必惓惓恳恳，乐与言说，而学者漠然听受，过耳辄忘，介介独恶是耳。”（《朱舜水集》第272页）。他从诗书经史、典章制度、修身处世、山川风物、农田播种，到学问之方、简牍之式、器具之制、用字之法等事无大小，无不尽其全力给予耐心的讲解和详细的回答。就在他流寓日本的最后几年里，由于年老体衰，他常常手颤头昏，但仍抽暇或趁精神稍好的情况下，批阅文章，回复书信，答疑问难。他的风尚赢得了学生对他的崇敬，得到了日本学界的高度赞誉。 三、躬行实践、知行合一的治学态度 在治学上朱舜水更是一个实践力行的典范。 他深刻地总结了明朝覆灭的历史教训，猛烈抨击明末的腐朽教育制度：八股文取土脱离现实，丧风败俗，亡国乱政。他尖锐地揭露理学末流的空疏弊端，痛斥空谈性命、雕文刻镂、竞新斗奇脱离实际的学问，着力倡导以“实用”、“实功”、“实行”为核心的启蒙思想。他说：“学问之道，贵在实行”，“圣贤之学，俱在践履。”（《朱舜水集》第369页），指出传统儒学的圣贤之道，其核心在于关注社会人生，切近人伦日用，贵在实行实用，重在有功于世。 日本的文化思想的传播主要来自于僧侣，自南宋时日本僧侣从中国带回融合于禅味的朱子学，所以当时日本上层人士出现了崇尚脱离实际、空谈佛理的僧侣主义倾向。出于对明亡的切肤之痛，他对此空疏之风深感忧虑：“嘘佛之气，足以飘我；濡佛之沫，足以溺我。”（《朱舜水集》第268页）。他主张学术为政治和社会服务，批评宋儒虽于义理辨析毫厘却不曾做得一事。反对空谈，反对坐而论道，要求那些巨儒鸿士应以康济时艰为己任。认为真正有用的鸿儒不是空谈性命义理、徒守章句训诂的儒者，而是能够解决政治、经济实际问题的人才。 这种实学思想虽然是为统治阶级服务的，但讲究实用，带有朴素的唯物主义的色彩，曾一度影响了当时日本学者的学风，对于促进水户派学术的发展和政治的改良具有不可低估的作用。 科学技术在封建社会长期以来得不到重视，在一些只知读“圣贤”书，一心追求功名人的眼中，往往被视为“奇技*巧。”而朱舜水则不然，他对一些华而不实专供观赏玩好的工艺技术不感兴趣，他认为“昔有良工能于棘端刻沐猴，耳目口鼻苑然，毛发咸具，此天下古今之巧匠也。……工虽巧无益于世用也。”（《朱舜水集》第160页）。但对有关国家经济，有关民生日用的知识，无不关心，对农业生产和科学技术非常重视且颇有研究。他“格物穷理，志虑精纯，古今礼义而下，虽农圃梓匠之事，衣冠器用之利，审其法度，穷其精巧，识考服其多能。”（《朱舜水集》第624页）。并将中国当时先进的农业、医药、工程建筑、手工工艺、从图样到制法，亲自加以指导和实践，传授给日本民众，给中日文化的交流增添了更多的内容。 四、注重操守、以身许国的人格理想 朱舜水出身在一个没落的封建地主家庭，家境的破落，身世的曲折，使朱舜水自少养成了一种耿直抗争、傲骨铮铮的秉性。他37岁时，朱氏宗人修家谱，想要附会为朱文公(朱熹)的后代，朱舜水当即查阅了家谱，发现基本相符，只有一世不明。他严肃指出：“一世不明，其不足据便在于此。且子孙若能自立，何必文公？如其不肖，虽以尧、舜为父，只得丹朱、商均耳。”（《朱舜水集》第348页））足见他不肯依草附木的风骨。 对于他的操守：监国鲁王许之以“矫矫不折”之士，黄黎洲目之为“异人”（《两异人传》），日本学者安东守约则评：“质性刚毅，以诚为本，一生不伪。”（《朱舜水集》第724页）。 在文学上，明遗民的诗通常有三大基本主题：抒发故国之思、复国之志；击刺暴戾高压的政治；赞美高洁的操守和贞节的人格，这三方面主题交织在朱舜水的诗文中。 《漫兴》：“流水去无尽，故人何日逢？乡书经岁达，离恨转重重。”表达国破家亡的不平与伤感。 《钱塘》：“天际银幡立，鸱夷怒未消；定知千载上，江水不生潮。”诉说对故国始终不谕的思念。 “汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。衣冠谁有先朝制？东海翻然认故园。”“廿年家国今何在？又报东胡设伪官。起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。”这两首《避地日本感赋》仿佛令人见到他站在东海岸，向西遥望、忠愤义烈的孤影，抒发内心茕茕孑立、郁郁寡欢的爱国悲情。 当他闻及王翊战败被擒不屈而死，于是终废中秋赏月，并前后写祭文三篇。他说：“天之所以生人，气为精而形为粗。臣之所以事君，忠为上而功为次。先生既已得其精者上者，而又何病哉！异日者倘可得也，必不因此言而忽也；必不可得也，亦不必端以此为恨也！”（《朱舜水集》祭王侍郎文三），并以正义浩气作精神的号召。至于平日他 “平居不妄言笑，惟以邦雠未复为憾。”（《朱舜水集》第631页）。他自制耐久不朽的灵柩，预备将来可以搬回中国，言称“我既老在异邦，自誓非中国恢复不归也。” 舜水是他在日本取的号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以抒发亡国痛楚，不忘故国故土之情。他参与设计的 “小石川后乐园”的命名也寄予了深广的忧患意识，取自于范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，以警世诲人。 鉴于山河易色，他寄信给家乡的子孙，告诫他们要坚持民族气节，不要为清朝的科举功名利禄所诱惑；倡导为了生活，可以为农为工，甚至为佣工，但不得应科举，做清朝官吏。 他说，“汝辈既贫窘，能闭户读书为上；农圃渔樵，孝养二亲，亦上也。百工技艺，自食其力者，次之；万不得已，佣工度日，又次之；惟有虏官不可为耳。”（《朱舜水集》第46页）。 在异域他从不因为身居他国而献媚于人，而是始终注意维护中华民族的尊严。他批评日本人士“量窄意偏”，他说：“贵国习为骄贵，未知下贤之礼。……”（《朱舜水集》第220页）。虽然德川光国尽心供养，但他还是蔬食饮水，过着清苦的生活。德川光国想为他建造起居第，他再三推辞说：“吾祖宗坟墓，久为发掘，每念及此，五内惨烈。若丰屋而安居，岂我志乎？”（《清史稿》朱之瑜列传）。德川光国三番几次地劝他纳妾以便于侍奉，他总是婉言拒绝。他淡泊宁静的气度，忠信笃敬的教诲，使得他周围的人无不敬仰。 在流亡日本的二十三年中，他抗清的意志至死不衰，复明的决心始终不变，直至1682年病逝。简要概括朱舜水的人生轨迹是：明末，拒绝征召，坚持做隐者；明亡，义无返顾地投入到反清复明的武装斗争中去；大势已去，东渡日本，传播文化；最后客死扶桑，做大明的遗民。他的八十三年漫长的年月，是一部国破、家亡、流离、病苦的痛史。我们今天甚至可以用“忠”与“孤”两个大字来概括他的生涯：“忠”是他一生的信仰与灵魂，“孤”是他终身的生活与遭遇

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

而名称有族规、族约、家范、家训、祖训、族戒等不同称谓。其内容大都相同。将遵守国纪、团结宗族、孝敬父母、友爱兄弟、尊崇师长、重教兴学、和睦乡邻、见义勇为、勤劳节俭。

严戒赌*等为人处事、传统礼制的道德规范和行为准则形成条文，刊印谱中，以此来约束、教育、激励族人。这是客家人传统美德和家都文化的集中体现。

族谱特色：

族谱的特色之一是谱序，它是极有价值的纲领性内容。用极具概括的文字，论述修谱意义、修谱历史、本族源流。大都由本族名流官宦或请著名学者、政界要人撰写。经查阅宁都各姓族谱。

发现作序的文坛巨匠和历史名人有欧阳修、朱熹、苏轼、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、解缙、吴澄、赵孟頫、董越、陈勉、魏禧、邱维屏等。有的家谱连续几届都请名人写序，比如《璜溪中坝清河廖氏族谱》第二、第三、第四、第五届谱序，分别由欧阳修、朱熹、文天祥、陈勉撰写。

族谱的特色之二是字派。即制订字辈、派名、派行。是民间一种独白的传统取名方法，其功能是同族人走启蒙天下，都能区别长幼世序辈份的大小。每届修新谱时，老谱中的字派必印载谱内，若老字派使用接近末尾，则又要续增新字派，体现绵延不断，长衍吉祥。

-修谱

冯姓来源有二

一、出自姬姓，为周文王姬昌之后，系承毕公高，始祖冯文孙。

据《元和姓纂》、《后汉书》等所载，周文王第15子毕公高后裔毕万，西周时，在晋为大夫，当时晋献公陆续功灭了许多小国，其中包括毕万的一支孙被封于冯城，其后子孙以邑为姓氏，称冯姓。

史称冯氏正宗。

是为河南冯氏。

周王室的远祖名叫弃，据说他的母亲是有邰氏的女儿，又称姜螈。

传说一次姜螈外出游玩，在荒野中看见一个巨大的脚印。

出于好奇，姜螈下意识地把自己的脚放在大脚印中踩踏了一下，想不到因此“身动如孕”，不久竟真的生下了一个男孩。

姜螈又羞又忿，惟恐这个孩子会带来不祥，于是就偷偷地把他抛弃于路口。

但奇怪的是，在路上往来奔走的牛、马等牲畜看见这个孩子后，竟敬畏地全部跑开了，不敢践踏。

姜螈又把孩子放到山林之中想让野兽吃掉，可偏偏一向寂静无人的荒郊却人来人往。

无奈之际，姜螈又把孩子丢弃在河中的浮冰上，不料天上的飞鸟竟都纷纷降落，展开羽翼为他遮寒挡水。

姜螈认为这是上天的意志，就又把他抱回来抚养。

因为这个孩子曾经被遗弃过，所以为他取名弃。

弃就是有史记载的最早周代祖先，他在帝尧时期因为善于种植庄稼、发展农耕而名闻天下，百姓都向他学习耕作技术。

作为对他的褒奖，帝舜在位期间，就分封弃在邰地，大家都尊称他为后稷，弃及其后代遂都拥有了姬姓。

后稷的继承人是姬不（空-工+出）(qu)，他后因国家衰败而辞官隐居到边疆地区，其后代传到古公宣父时，古公宣父先后生有三子，长子太伯，次子虞仲，小儿子季历。

季历生子姬昌，便是后来的周文王。

据传姬昌出生的时候有祥瑞呈现，古公很高兴地说：“我姬氏将来定当发达，大概希望就在这个姬昌身上吧。”说者无意，听者有心。

太伯、虞仲二兄弟猜测古公有让季历及其子姬昌来继承家业之意。

为不使父亲为难，二人便一同离家出走，逃到远方．以便成全季历。

古公去世后，季历以惟一继承人的身份袭沿家世；季历逝后，其子姬昌得立，即西伯侯。

西伯姬昌继承了后稷、古公、季历的仁政，为人厚道，礼贤下士，伯夷、叔齐、散宜生等一些有识之士纷纷前来投奔、归附，使得西伯的势力、影响日渐扩大。

西伯势力的增长，引起了商纣的警惕，在崇侯虎的挑拨下，商纣把姬昌诱至国都，囚禁起来。

据传，在此期间，他推演“易”之八卦为六十四卦，即后人所说的“周易”。

西伯被囚后，他的部下、谋士很着急。

为拯救他，他们四处寻找美女、骏马、珍玩等晋献于纣王，并买通其宠臣费仲四处活动，游说纣王。

殷纣王本是酒色之徒，见送来这么多可心之物，早把往日的警惕、猜忌抛到九霄云外。

他得意忘形地说：“单凭这些礼物中的任何一件，都足以抵销西伯的过失，何况竟有这么多呢!”于是下令赦免了姬昌，并授予他“代王征伐”的特权及信物，把军国大事全盘托付西伯，自顾享乐去了。

趁此机会，姬昌率兵东征西讨，先后击败犬戎、密须、耆（于+阝）(han)，彻底消灭了崇侯虎，并把崇侯虎的封地改称丰邑，将自己的统治中心由岐迁至丰地。

姬昌病逝后，其太子姬发即位，便是后来的周武王。

公元前11世纪中叶，武王起兵伐纣，克商，纣王众叛亲离，不得不自焚于鹿台。

《周本纪》记载武王胜利后凯旋的情形时说，随同武王同乘一辆车的有三人：“弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。”这里所说的毕公，是文王的第十五子——姬高，他因追随武王克商受封于“毕”地，亦称“毕公高”。

毕地的位置在今陕西省长安县西北部。

周王朝建立后，毕公高及其后裔便以毕地为中心繁衍生息，逐渐因地为氏，号毕氏。

作为姬姓贵族的一支，他们与周宗室关系密切，但伴随着分封制引起的不断分化，毕氏逐渐与周宗室疏远而成为独立的一支。

毕氏封地中有一处地名曰冯邑，所以不排除毕氏中有部分成员“支邑为姓”而改姓冯，但这只是一种揣测。

事实上，此时冯姓并不明确，更不占主体，毕氏仍是这一支姬姓后裔的主姓。

毕公高的后代毕万是晋献公的荣臣，当时晋宫廷内部正围绕继承权展开激烈斗争。

献公为转移矛盾，积极对外征伐。

全国军队被分作两部，献公亲率上军，太子申生统下军。

毕万受封右将军，随献公征战。

晋军所向披靡，接连吞并了霍国、魏地、耿国。

论功行赏，毕万受封于魏地。

当时有一位叫作卜偃的算命人曾品评毕万说：毕氏的后代一定会兴旺发达的。

万，是个满数；魏，也是大名。

故一定前途无量。

毕万受封11年后，晋献公死，久已存在的宫廷矛盾终于爆发。

四位公子为争夺王位而混战，致使国力损耗，元气大伤。

而毕万一族却日益繁荣，并以新地为氏，成为声名显赫的魏氏。

毕万的儿子名武，号魏武子，他一直忠心于亡命公子——重耳。

重耳避祸逃亡，魏武子义无反顾地一直跟随在他身边。

后来重耳终于在秦国等诸侯的支持下归国继承大位，便是晋文公。

魏武子因功再封于魏地，位列大夫，显赫一时。

到魏武子之玄孙魏献子的时候，魏氏：已与当时晋国的智、赵、韩、中行、范氏并称“六卿”，把持了晋国大权。

魏献子之孙魏桓子与赵、韩两家完成了“三家分晋”。

公元前 403年周威烈王正式册封三家为诸侯，这便是战国七雄中的魏、赵、韩三家。

魏氏立国，毕氏家族自然受益最大，毕万家族的长卿一支受封于冯城，居地即今河南省荥阳县东部。

于是长卿及其后代因城为氏，逐步放弃了毕、魏之姓而改姓冯，史称这支冯氏为冯氏正宗，即河南冯氏。

二、出自归姓，为冯简子之后。

据《世本》记载，春秋时郑国有大夫冯简子，因封邑在冯而得氏，其后子孙以冯为氏。

春秋时期除毕公高一脉冯姓外，郑国也是冯姓的一个重要发祥地。

据《世本》所载，郑国著名大夫筒子，以善断而名闻诸侯。

他在任期间，郑国与周边诸侯的纵横往来、攻战联盟等大事，郑国君主都要向他咨询。

筒子广纳贤士，集思广益，其判惭、决策无一不精当，深得郑君赏识。

为褒奖筒子的政绩与贡献，郑国君以冯邑封筒子，筒子入居冯邑后，遂号冯筒子。

而他的封地冯邑，正是后来并入魏国的冯城。

因此，长卿受封冯城之前，冯筒子的后代便早巳在此生活多年，只因筒子的名位远不及毕万及其后裔，所以被忽略或有意淡化了。

因此，源于河南的冯氏应由两部分组成，即先期的冯筒子及其后裔和后来居上的毕魏世家。

他们都可以称为冯姓之源或冯氏正宗。

而且从冯姓产生的过程来看，姬、毕、魏、冯在一定程度上讲“三千年前是一家”。

介绍文件

冯姓迁徒史

冯姓迁徙史

春秋战国时期

向南，先进入了楚地(今湖南、湖北)。

楚怀王时期(战国后期)冯氏子弟中有一名叫冯郝的，官至楚大夫，是楚国的重臣。

一次，宋国内乱，其相惠施投奔了楚王，楚王打算庇护他，冯郝坚决反对。

楚王为不伤害双方而采取了两面手法，一方面表示同意冯郝的意见，另一方面却暗自给惠施以封地。

冯郝知详情后，愤而离去。

抛开冯郝的命运不论，冯郝当是楚地冯姓留史第二人。

向西，进入了陕西关中等地。

神话传说中有一名冯长的人，居于骊山，善观天文之变，精于历算。

遗憾的是，冯姓在南方及西

部早期开发的业绩缺乏系统记载，只能透过重重迷雾而觅得一鳞半爪。

向北，冯氏进入了山西等地。

战国中后期，韩国的上党郡(今山西长治西)郡守姓冯名亭，为人果敢而有谋。

秦昭王四十五年，秦名将白起率大军伐魏，两军对战于野王，野王守备不敌而降。

由于上党地区与韩国的联系全系于野王一线，因此，野王的失败就使上党虚悬于外。

冯亭与部下及百姓商议后，决意背秦而举地归赵。

赵、韩本是唇齿相依、地缘亲近的邻国，赵国一旦接受上党，便自然卷进秦、魏之间的争斗，以赵、魏合力，秦军必不敢轻举妄动，从而保护上党百姓免遭茶炭。

果然不出冯亭所料，赵国在平原君赵胜的大力支持下慨然接受上党，并封冯亭为华阳君，上党军民同