李斯，秦代政治家。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人

秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉

正当秦王下决心统一六国的时候，韩国怕被秦国灭掉，派水工郑国到秦鼓动修建水渠，目的是想削弱秦国的人力和物力，牵制秦的东进。后来，郑国修渠的目的暴露了。这时，东方各国也纷纷派间谍来到秦国做宾客，群臣对外来的客卿议论很大，对秦王说：“各国来秦国的人，大抵是为了他们自己国家的利益来秦国做破坏工作的，请大王下令驱逐一切来客。”秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。

　　李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，这就是有名的《谏逐客书》。他说：“我听说群臣议论逐客，这是错误的。从前秦穆公求贤人，从西方的戎请来由余，从东方的楚国请来百里奚，从宋国迎来蹇叔，任用从晋国来的丕豹、公孙支。秦穆公任用了这五个人，兼并了二十国，称霸西戎。秦孝公重用商鞅，实行新法，移风易俗，国家富强，打败楚、魏，扩地千里，秦国强大起来。秦惠王用张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国。秦昭王得到范雎，削弱贵戚力量，加强了王权，蚕食诸侯，秦成帝业。这四代王都是由于任用客卿，对秦国才做出了贡献。客卿有什么对不起秦国的呢？如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强大之名。”

　　李斯还说，秦王的珍珠、宝玉都不产于秦国，美女、好马、财宝也都是来自东方各国。如果只是秦国有的东西才要的话，那么许多好东西也就没有了。李斯还在信中反问：为什么这些东西可用而客就要逐，看起来大王只是看重了一些东西，而对人才却不能重用，其结果是加强了各国的力量，却不利于秦国的统一大业。李斯的这封上书，不仅情词恳切，而且确实反映了秦国历史和现状的实际情况，代表了当时有识之士的见解。因此，这篇《谏逐客书》成为历史名作。

　　秦王明辨是非，果断地采纳了李斯的建议，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封为廷尉。

李斯，字通古。李斯师从荀子，学成入秦，辅佐秦王统一六国。荀子（尊称：荀卿、孙卿，约公元前313年-公元前238年），名况，字卿，赵国人，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。 他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

秦朝丞相李斯的身份背景十分复杂，人们对他的评价也是褒贬不一。下面，我就简单地介绍一下李斯这个人。

事实上，其实李斯也算是中国古代历史中的一位名相，曾经协助秦始皇统一六国，建立了一个大一统的大秦帝国。在李斯的协助下，秦始皇统一文字，统一度量衡，建立了中央集权的制度，废除了前朝的分封制。与此同时，李斯还协助秦始皇建立了郡县制，可以说是秦国最厉害的开国功臣之一。这样一个能臣最后却做了一件让人匪夷所思的事情，而就是这件事情，直接葬送了整个秦王朝。

那么，李斯是一个怎样的人？后世对他的评价怎么样？

事实上，很多人不知道的是，李斯其实是一个非常具有争议的历史人物，前面我们已经说了，他协助秦皇统一天下，为秦国的繁荣做出了巨大贡献。但是，李斯最后又与贪官谋逆，使得秦朝毁于一旦。因此，后世对李斯的评价褒贬不一。

李斯从小就学习刻苦，博览群书，后来当上了一个小吏。任上，李斯曾经领悟了一个所谓的“老鼠哲学”，即人和老鼠一样，环境和平台都是非常重要的，想要成功的话，就一定不能安于现状，苟延残喘。在这之后，李斯直接辞官，并且向荀子学习了“帝王之术”。学成之后，李斯决定为秦国效力，不久之后便来到了秦国。当时秦王对李斯还是十分欣赏的，后来李斯又上书了《谏逐客书》，在秦国也有了立足之地。秦国统一天下后，李斯被封为了宰相，他为始皇出谋划策，提供了很多中肯的意见，加强了中央集权，促进了当时国家的政治经济发展。

不过，后来秦始皇死后，赵高联合胡亥打算修改遗嘱密谋篡位，当时李斯所处的位置非常关键，如果他出手帮助扶苏的话，可能就是赴苏继位了。但是，李斯却加入了赵高，篡改了遗诏，逼死了扶苏，并拥立胡亥继位。胡亥登基之后，赵高就利用胡亥杀掉了李斯。根据历史记载，李斯生于公元前280年，死于公元前208年，所以他是在72岁死的。

电视剧《大秦赋》正在上映，剧中吕不韦在嬴子楚死后，以“仲父”的身份专政擅政，时刻把身为大王的嬴政排除权力中心。

弹幕观众边看边骂“吕不韦贪恋权位，死了活该”，可是真正“贪恋权位”的那个家伙，却是帮助秦始皇制订统一六国的大计的丞相李斯。

作为荀子的高徒，法家学派继承人的李斯是雄才大略的，他为秦朝制定的那一套郡县制后来在中国沿用了二千多年。但是作为秦相的李斯，是急功近利，外加“鼠目寸光”的。

大秦的统一与败亡，都与李斯有着密不可分的联系。这一切，就坏在了他那一套“仓鼠理论”上。

一、道在“屎溺”中

《庄子》中说：道在屎溺中。于是，李斯就到“厕所”里面去寻道了。那个时候，他还在楚国当一个管仓库的小吏。

有一次上厕所的时候，李斯看到厕所里面的老鼠饿得干巴巴的，又瘦又小，看到人就惊慌失措，四处窜逃。然后，他又想起了自己在米仓中见到的“米老鼠”，个个吃得又肥又壮，也并不怕人。

李斯从中悟出来一个道理：“人之贤不尚譬如鼠矣，在所自处耳！”意思是说：一个人有没有出息，不看他本身的能力，而是看他所处的位置。

于是他身体力行，用自己后来的人生去验证了他这一套理论。通过投机取巧的方式，当上了吕不韦门客，再接近秦王政。然后迎合嬴政好大喜功的心理，推动秦国统一六国的进程，还顺便毒死了可能对自己产生威胁的韩非子。

在李斯当丞相的那一段时间里，他虽然也帮助秦国制定了统一之后的郡县制，也推动了中国文字、度量衡的统一，实行了很多改革措施。但是，这个只能算是秦国政治集团的集体功劳。而从他个人的表现看来，他更像是一个小人加庸才。

在李斯活着的时候，他通过自己的行动，证明了“仓鼠理论”的确实有效。但是到他死的时候，却证明了这一套理论是真正的，名符其实的“鼠目寸光”。

二、“鼠目寸光”的李斯

长久以来，史学家们都低估了吕不韦的政治才能。因为吕不韦出身商贾，就认为他只是一个“投机取巧”的商人。因为李斯出身稷下学宫，是荀子门徒，就以为他真的有多大本事，可事实却恰好相反。

吕不韦在登上相位之后，一方面着手稳定秦国的政治、经济局面，一方面展现了自己的军事才能。他在当丞相的时期，为了秦国的农业发展，便将计就计，替秦国开凿了郑国渠。自己还亲自率领军队击破了六国的最后一次合纵，为统一扫清了最后的障碍。

另外，他早已经意识到秦国政治上的弊端，为了秦国大一统之后的长治久安而推行“义兵”，以德服人。并开始组织门人撰写《吕氏春秋》，集思广益，为秦国将来的统治打下思想基础。

而李斯干得最多的却只是通过“站队”，攀秦王高枝的行为，来谋取自己的私利。除了“焚书坑儒”，践行法家对国家行政管理的那一套措施之外，李斯既没有替秦国的千秋万世计，也没能替自己的身后百年计。

以至于最后站错了队，倒向赵高，并被赵高陷害，落了一个具五刑，腰斩，夷三族，比嫪毐还惨烈的下场。为什么李斯会得到这样的结局呢？问题还是出在他那一套“仓鼠理论”上。

李斯当年只看到米仓的老鼠比厕所里的过得舒服，但是他没有意识到，老鼠过得舒服不舒服，除了看它所处的位置，还要看主人脸色。

如果主人不想打老鼠，那么老鼠就可以在米仓里放心地吃睡；如果主人想要起来要打老鼠，那么老鼠一样只有惊惶逃窜。而米仓里的老鼠因为吃得太肥，身体不够灵敏，跑得更慢，所以一定会死在厕所老鼠的前面。

想当初李斯“站队”秦始皇，那是跟对了人，秦始皇也信他那一套。后来他“站队”胡亥，却没有弄明白胡亥只是被赵高操纵的一具傀儡。而他因为“贪恋权位”选择让扶苏去死时，已成了大秦的罪人，却想在最后时刻突然不想当“米老鼠”，跑去对胡亥进行劝谏。

可想而知，这个李斯早已经失去了当年“站队”秦始皇时的敏锐触觉。这个米仓老鼠吃得太胖了，已经患上了老年痴呆症。

三、一只嗅觉失灵的硕鼠

在中国历史上，那些激进的朝代，总是容易替后来者做嫁衣裳。而这个头，仿佛正是由大秦起的。

以战功立国，之后要用什么来治国？《大秦赋》电视剧的前面十几集中，嬴政曾经这样问过李斯，但是他当时似乎并未回答。而一早就想替他回答这个问题的吕不韦，却在政治内斗中落败，被一杯毒酒毒死了。

嬴政意外暴毙沙丘之后，赵高仅凭三寸不烂之舌，就轻易说服了李斯，伪造圣旨，赐死扶苏。这时候的李斯表现得非常奇怪，因为他仿佛突然不想再当米仓老鼠了。

史书记载，赵高对李斯说，假如苏扶登上皇位，一定会重用蒙恬，那么他的丞相之位就不保了。李斯并没有把握让胡亥登位之后，自己一定能保住权位。

但是他深切地知道，万一苏扶上位之后，他那一套法家治国的理想可能就会成为梦幻泡影，因为扶苏的政治见解是与他相左的。

因为他很可能会走回分封制的老路，这也是秦始皇不喜欢扶苏的一个原因。于是已经在米仓里呆得太久的李斯，完全失去了当初敏锐的政治嗅觉，变成了一只痴呆的硕鼠。

他先是帮助胡亥上位，后来又想与赵高争斗，干涉昏君寻欢作乐。于是，最后死在了胡亥、赵高二人的手上。

我看李斯与大秦帝国

——读《流血的仕途》之感之怀

在整个漫长的中国历史中，秦帝国拥有着至高无上的光辉和荣耀，它上接战国，下开汉唐，是中国历史关键之转折。大一统的中央集权制度自秦朝开创以来，便成为中国封建政治的核心内涵，纵横千年，经久不息。任何一个帝国王朝，都是一段由真实人物构成的历史；任何一个重要的历史事件，也都是由真实人物完成的。历史之前行，亦是人性之发展。因此，在阅读历史题材的书籍时，不仅仅是对既定发生事件的了解，更是透过历史事件，对当事人彼时心绪的追溯，跨越时空，在余温中体会他们的欣喜、愤怒、迷茫、两难……历史不是冰冷的，历史应该是有温度的。

我认为，《流血的仕途》便是秦帝国的温度。全书分为上下两册，洋洋洒洒六十余万字，围绕李斯的仕途发展--从楚国上蔡仓官，经秦国郎官、廷尉、客卿，最终至整个大秦帝国男二号--丞相的官路晋升历程。李斯的奋斗史，亦是秦从战国七雄之一成长为大秦帝国的发展史。这期间，所有秦国的重要人物--嬴政、吕不韦、嫪毐、蒙恬、韩非、赵高，都与李斯有着千丝万缕的联系；所有秦国的重大事件-吕不韦专政、成娇兵败、嫪毐谋反、嬴政收权、谏逐客书、统一六国、废封建设郡县、焚书坑儒、二世之立等，李斯或亲手促成，或亲身经历。大秦王朝之上，印有鲜明的李斯痕迹。某种程度上说，了解了李斯的一生，便认识了那个传奇的时代；理解了李斯的喜怒哀乐，便不会意外于秦国的兴衰起伏。

读史使人明智，中国之浩瀚史，更是波澜壮阔，余味悠长。

一、 权力是刚猛的，政治是柔软的，那么人性呢？

刚者，乾之道也，权力所至，当无坚不摧；柔者，坤之术也，政治所向，当非远勿限。刚柔并济，乾坤之策，方能御群臣之上，凌庙堂以内……

读过很多历史资料，甚至一度悲观，似乎在漫长的岁月长河中，始终充斥着欲望、贪婪、控制、欺诈，似乎总是重复上演着杀戮、谋反、叛变、阴谋，似乎在权力和政治的范围内，人与人之间余下的唯有猜忌、提防、陷害、憎恨……可是透过这些争斗的文字，拨开真相的面纱，总有一抹光亮，微弱却永恒，始终吸引着我，温暖着我，让我在黑暗中得到指引，在凛冽中找到热源。这抹光亮，便是人性的光辉。

在整个大秦帝国内部，到处都是权力和利益的战场。对于那些置身其中，身经百战的精英权贵而言，早已习惯了隐藏情绪，尔虞我诈。可是，人而为人，无论其再强大，内心深处终究会住着一个人，他所有的温柔、软弱和情绪都留给那个人。这份感情成为了他的铠甲，同时也成了他的软肋。比如赵姬之于吕不韦，比如宓辛之于成娇，比如韩非之于李斯。虽然明知不该为，应早日了却心中那份不该有的关心和挂念，可是本心所系，不能限也，感情至此，何以止乎？

因为不完美，所以真实；因为有牵挂，所以鲜活。情感之倾注，人性之光辉，无所谓死亡或新生，一直都在那里，不曾熄灭。

二、 人生进退取舍，岂可囿于一己之得失？

     自人类社会伊始，便存在着两大核心任务，一是建立某种传统，以此作为当朝者进行长久而有效统治的文化支撑；二是当基于这种传统之上的社会架构出现裂缝或是残败不堪时，需要打碎这种传统。对于一个王朝社会而言，倘若没有自己的传统，便无文明可谈；倘若不能对其传统进行破坏和重塑，便无法进步。因此，如何在“变”与“不变”、“变多”和“变少”中取得平衡是永恒而深邃的哲学问题。

韩非《孤愤》有云，智法之士与当途之人，不可两存之仇也。历朝历代，凡是涉及改革之变，必会招致腥风血雨之祸，变法发起者大多难以善终，商鞅如此，王安石如此，张居正亦是如此……在李斯主导的诸多秦制改革中，大一统和郡县制改革无疑意义最为重大，影响最为深远。

在李斯之前，关于“大一统”的声音便早已存在，不过绝大多数情况下只是作为六国合纵连横之术的一种官方口号，并不具有实际意义。而在李斯这里，“大一统”是作为秦国的国家战略而提出的，具有极强的现实性和可操作性。攻克六国之后，李斯更是力排众议，冒全秦权贵之不韪，力推郡县制取代分封制作为中央-地方根本管理体制。

可以假设，倘若李斯不执念于政治理想，他完全可以凭借统一天下第一谋士的身份获得秦王的最高分封，也完全可以避免与秦朝权贵的冲突和矛盾，埋下日后的隐患。商君之结局犹在眼前，李斯从未忘记，也不敢忘记。然而，只要还有人在仰望星空，对理想的追求便不会停止。道之所在，虽有去无回，吾往矣。

于是，李斯答曰“人生进退取舍，岂可囿于一己之得失？”只此一句，无需他言。

三、 历史无所谓真实，只在于诠释。

个体心理学派创始人阿德勒认为，一个人的生活方式、价值观的选择并非取决于生活经历本身，而是取决于他对生活经历的诠释。我认为，上述思路同样适用于历史学习和研究，即历史本身无所谓真实，历史的真实取决于个体对其发生事件的诠释。

举一例始皇坑儒以释之。“焚书坑儒”历来是秦始皇和李斯饱受后世抨击、愚弄天下的典型，这里搁置“焚书”不提，只谈“坑儒”一事。在嬴政实现统一六国，平定天下之后，他已经在人世间封神，接下来要做的，便是成为真正的神仙，联结天地，长存于世，因此对于炼丹寻仙之事愈发痴迷。当时的咸阳，聚集着大批炼丹术士，其中以卢生和侯生为代表，深蒙皇宠，尘嚣甚上。然而，几年过去，随着嬴政年龄增大，身体欠安，对术士们的无所进展颇为失望和不满。感受到始皇冷漠和隐怒的苗头后，卢侯二人赶忙收拾行囊逃之夭夭，独留下不知始末的同行众人继续埋头炼丹。得知二人逃跑的消息后，嬴政暴怒，下令即刻坑杀留守咸阳的所有术士。以上，便是“坑儒”一事的始末。

由此观之，所谓“坑儒”，实乃“坑术士”，为何会演变至此？“坑儒”一说最早源自东晋，见于梅颐献《古文尚书》之孔安国所作《尚书序》，其中有云：及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，难逃解散。我先人用藏其家书于屋壁。随着《古文尚书》并定为官书，坑儒之说便盖棺定论。

问题在于，无论是《古文尚书》，还是《尚书序》，文人其实多有存疑，至清代，此二书甚至被正式纳入伪书之列，可是对于始皇坑儒之事，儒生却是选择集体默认，决然不做更正打算。何故？

我想大概是出于儒生群体利益和情感的需要。所谓利益，即可将此事作为劝谏君主善待儒生的前车之鉴，所谓情感，即通过殉道的假象，编织团结和凝聚儒生群体的精神纽带，随后上升为整个群体共同追求的至高信仰和无上荣耀。

所以，很多时候，所谓的历史真实，也许只是部分人希望呈现给民众的真实，也许只是浩瀚海面上浮现的冰山一角，也许只是存在于个体心目中的虚妄和想象。对待历史过往，唯虚心研之，全面寻之，客观思之，理性待之耳而已。

四、 大秦之后，再无大秦。

阅读过程中，李斯与姚贾二人第一次见面时的情形让我印象尤为深刻。当时秦国正陷于六国合纵伐秦危机之中，李斯设计离间赵王，逼迫此次合纵策划者--姚贾从赵出逃入秦，背景大致如上。随后，李斯于私人府邸设宴邀请姚贾见面，宴上宾尽其礼，客尽其欢，管弦交响，丝竹相和，一派宾客友好祥和之相，独独撇开正事不谈。几经试探交锋，待时机成熟，李斯倏然厉色问话姚贾,“若先生代为秦国使臣，当如何处理六国外交？”酝酿许久的姚贾终是等到了他要的问题，便将穷其半生所学、早已了然于胸的答案倾吐而出。单就出使外臣而言，七国之内他姚贾若认第二，怕是没人敢做第一。话毕即望向李斯，颇有自得之色。

李斯闻言，沉默良久。摇头笑对姚贾曰：先生之略，对也不对。初次遭受专业质疑的姚生先是一愣，随即怒问李斯何解？李斯答道：先生所列张仪、苏秦之连横合纵之术，实为正确，甚至经典，此次先生主持六国合纵伐秦之谋划堪为外交之典范，此先生之略之对也；然方才先生所述皆七国之视角，未来我大秦必要统一天下、威震四方，先生当以如何应对？随后，李斯说出了那句让姚贾和我无比心动的一句话，“以斯愚见，张仪、苏秦者固然英明，然先生当趁侍秦统一六国之机遇辟圣人之名，姚贾之后，再无纵横！”。

我之所以多费笔墨转述此事，一方面是因为本人的偏爱，另一方面则是希望通过借引李斯“姚贾之后，再无纵横”，表达“大秦之后，再无大秦”，对那段充满热血豪情和温情记忆的岁月和先辈们的伤逝和敬畏！

由嬴政和李斯二人联手打造的大秦帝国和秦制，承前朝之余志，开后世之先风，结束了此前的分裂格局，第一次真正意义上实现了中华大地的统一，奠定了我国统一的多民族的根本政治框架，促进了华夏文明圈统一民族心理和民族性格的形成，对整个中华文明历史发展走向具有决定性意义，其影响惠及千年，历久弥新。

大秦帝国的产生和强盛因天时、因地利、更是因英雄人物的呕心沥血和鞠躬尽瘁。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？在那个充斥着铁与血的时代，让我们听一听李斯和嬴政都曾说过什么？

李斯有云：“天慨慷生我，地慈悲养我，天地与我，既有所爱，必有所怀。吾闻诸古人，天下有粟，贤者食之，天下有民，贤者牧之；吾见于今日，天下有粟，待贤者食，天下有民，待贤者牧。此天赐之时，地遣之机，我李斯当仁不敢让也。”

嬴政有云：“朕统一六国，天下归一，筑长城以镇九州龙脉，卫我大秦，护我社稷。朕以始皇之名在此立誓：朕在，当守土开疆，扫平四夷，定我大秦万世之基；朕亡，亦将身化龙魂，佑我华夏永世不衰！此誓日日月为证，天地共鉴，仙魔鬼神共听之。”

愿我们这个古老而伟大的民族，正如嬴政的传国玉玺中李斯所刻之言——受命于天，既寿永昌！

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