求铁岭昌图满族镶黄旗赵氏家谱 我所知的家谱5个字是 文德成俊业 求全部。

栏目:资讯发布:2023-10-21浏览:3收藏

求铁岭昌图满族镶黄旗赵氏家谱 我所知的家谱5个字是 文德成俊业 求全部。,第1张

你说的那是辈分泛字,是取名字用的。 哪个不是家谱。

家谱是一本书,里边记载的是家族的传代世系,还有家族历史。

家谱这东西,是本家的人修出来给本家族子孙看的,是不对外发行的。

所以,你们家族的家谱,肯定在你们家族亲属的手里。一般存在德高望众的本家族老人手里。

你应该回老家去问你们家族的亲属,不应该上网问外人。

多数没有血缘关系,能讲清关系的有以下。

泰罗为是奥特之父、奥特之母的亲儿子,赛文为奥特之母姐姐的儿子,即奥特之母的外甥,佐菲、初代、杰克、艾斯为奥特之父、奥特之母的养子。所以,佐菲、初代、赛文、杰克、艾斯为泰罗的哥哥,其中赛文还是亲表哥。

雷欧和阿斯特拉是亲兄弟,赛文是雷欧的老师。

爱迪和尤莉安是从小一起长大的朋友。

奈克斯特、奈克瑟斯、诺亚实际上是同一个奥特曼,只是在不同的人间体上的进化程度不同。

梦比优斯为泰罗的学生。

其他的奥特曼若是同时出现,多为战友一类的,无直接联系。比如盖亚和阿古如、梦比优斯和希卡利等。

  谢姓起源

  谢姓图腾一、源于后羿氏为炎帝后裔申伯之后。姓,是同类人群所尊奉的同一个图腾所称谓的字。氏,是有血统关系所称谓的字。姓氏,是俱有姓与氏两个层次的称谓。谢姓人是由多个血统关系人群统一的称谓。谢氏,是谢姓中有血统关系人群统一的称谓。谢姓人起源于远古后羿氏部落,以射猎为生,尊奉弓箭为图腾。‘饮血茹毛’。发明和使用弓箭后,由‘穿树叶吃野果息巢穴’进入‘狩猎’,制造弓箭需要大量白色羽毛,‘白羽成堆’,史称“白羽城”,至今尚有遗迹存世。延至炎帝神农氏,发现火的用途,告别‘饮血茹毛’进入‘火耕刀种’。史称“伏羲(xi)氏”又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,《史记》称伏牺。生活在甘肃省的天水陇南一带。根据天地万物的变化,创造八卦,开创象形文字的最早开端,结束“结绳纪事”的历史。结绳为网,捕鸟打猎,发明瑟,创作《驾辨》乐曲,鲍厨,祭祀等,开创中华文明。发明制作木耒、木耜,创造农耕技术,从事农业生产。制定历法,开创九井相连的水利灌溉技术。史称神农氏,以火德王,也称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,尝百草,总结出《神农本草经》。据《姓谱》、《元和姓纂》卷九去声四十杩:“谢,姜姓,炎帝之胤。”传至商未有后裔孤竹君,长伯夷与弟叔齐一齐投奔周后,反对周武王进军商王朝,隐避於首阳山,周成王继位后,封伯夷后裔为申侯,史称申伯,佐宣王中兴被宣王封于谢。公元前688年,楚文王发兵灭谢国。其子孙以谢国为氏,史称谢氏,

  二、是出自任姓,为黄帝之后。

  据《左传》、《古今姓氏书辨证》等所载,相传黄帝有子二十五人,得十二姓,其中第七为任姓。黄帝赐子为姓,谢氏出于黄帝子族任姓。由此,谢姓另一部为黄帝后裔,得姓时间为夏王朝以后。

  当今谢姓人中又有不少人尊黄帝为祖先,自称是黄帝的裔孙。其实,这种说法由来已久。

  宋王应麟《姓氏急就章》引《世本》曰:“谢,任姓,黄帝之后。”《世本》是成书于战国时期的史学著作,记黄帝迄春秋时诸侯大夫氏姓、世系、都邑等。这是谢姓出于黄帝的最早说法。

  汉王符《潜夫论·志氏姓》:“黄帝之子二十五人,班为十二:姬、酉、祁、己、滕、葳、任、拘、厘、姑、衣氏也……王季之妃大任,及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、过、狂大氏,皆任姓也。”王符是东汉时期人,根据这段记载,可知汉代有人认为谢姓是黄帝之后。

  宋罗泌《路史·国名纪》:“谢,伯爵。《荆州记》:棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北。”又:“黄帝之宗:欧阳修《谢绛铭》云:黄帝后,昔周灭之以封申伯……见《诗·嵩高》。其地西甚广,郑公友言谢西之九州者二千五百家者也。”上述意思是说,谢姓得名于谢国,黄帝之后,诸侯国,伯爵。至周代亡国,其地为申伯封邑,后人以国名为姓氏。

  宋邓名世《古今姓氏书辨证·人声四十马》:“谢,出自黄帝之后。任姓之别为十族,谢其一也……三代之际微不见,至《诗·嵩高》始言周宣王使召公营谢邑,以赐申伯,盖谢已失国,子孙散亡,以国为氏。”

  三、他姓改姓

  两唐书《谢偃传》记载,隋末唐初有个人叫谢偃,卫州(治所在今河南淇县,唐贞观元年移治汲县,即今河南卫辉市)人,他在隋朝任散从正员郎,于唐太宗贞观初年应诏对策高第(即考试成绩优秀),被太宗李世民任为弘文馆直学士,又调任魏王府功曹,受诏献赋(我国古典文学中的一种文体),以能得规讽之意,受到太宗的称赞。当时有李百药工诗,而谢偃善赋,人称李诗谢赋,可见谢偃以文学知名当时。谢偃的祖辈本姓直勒,《旧唐书·文苑传》说,他的祖父叫孝政,在北齐任散骑常侍,改姓谢。

  直勒氏又称敕勒氏、敕力氏,出自南北朝时北方的主要少数民族之一高车部。高车本是匈奴人近属,在语言上属土耳其语系,汉代称丁零。至南北朝时,北方的鲜卑、柔然人称它为敕勒,汉人则因为其“俗多乘高轮车”而称之为高车或狄历,南朝人则仍旧称为丁零。直勒、敕勒、敕力、狄历、丁零,都是译音之转。他们原分布在今西伯利亚南部的安加拉河和叶尼塞河一带,以后逐渐南迁,到达色楞格河以西至阿尔泰山以东地区。南北朝初期,他们还处于原始社会末期的部落联盟时代,后来因为经常与北魏作战,受其影响,才慢慢进入阶级社会。公元5世纪时,被北魏打败的数十万敕勒人被迫从漠北迁居大漠以南,开始接受北魏的统治,负担赋税和兵役。由于不堪忍受奴役,到北魏末年,他们在酋长胡琛的带领下参加了由各族人民联合发动的反抗运动,推倒北魏王朝后,便与汉民族融合在一起了。

  直勒人粗犷豪放,曾在公元460年前后举行过一次有数万人参加的民族盛会,“合聚祭天,众至数万,大会走马,杀牲游遨,歌吟欣欣”。后来追随北齐武帝高欢创业,又唱出了传颂千古的《敕勒歌》:“敕勒歌,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”辽阔万里的草原风光和天仙般的敕勒民族生活尽在歌声之中。

  后来被改谢姓的直勒人就出在这样的民族中。在谢偃父直勒思政被改姓以前,直勒族中早已有人以族名为姓。如据《魏书·太祖纪》和《高车传》记载,天兴三年(400年)十一月,高车直利曷部酋长敕力犍率九百余落内附,被授以扬威将军之职,置司马、参军,并赐谷两万斛。《周书·陈欣传》也说,北周明帝武成元年(559年),陈欣与开府敕勒庆破齐将王鸾嵩。从时间上推算,敕勒庆应是与谢偃父同时的人。按照高车人的习俗,部落酋长世代相袭,则谢偃父与敕勒庆都可能是敕力犍的后裔,或者二人之中还有一人接任了本部落的最高职务。如果这种推断无误的话,那么,改姓谢的直勒政就出在高车直利曷部落,而率众降魏的敕力犍也就是他的血缘先祖。

  另外,先秦时期,姓氏之中有射氏,因与谢字同音,常被写作谢,后人遂有以谢为氏者关于射氏的来源,史书记载不一。《万姓统谱》说出自晋大夫貌之后,《姓氏考略》则认为由古代司射官而来,《汉书》颜师古注更认为是谢氏的分支。

  还有一种改姓谢的情况是:周宣王封支子于洛邑西南的谢水之滨,乎王东迁洛邑后,这部分人被迫东迁兖州龚邱县(今山东宁阳县)。为了纪念故地,也把新到的地方称作谢丘。后来又以谢丘为姓

1、甘肃省景泰县《化室秘藏家谱》,八世孙化高位修于清乾隆四十六年六月六日(1781年6月6日)。此谱所依据之残谱今已无存,但残存内容被保存。此谱修订完成后被抄写数部,今仅存手抄古本一部,具有极高的史料价值。

2、河南省洛阳市偃师市山化乡化碧村《化氏家谱》,修于清乾隆53年(1788年),现存手抄古本一部。

3、甘肃省静宁县《化氏历代家簿》,七世孙化维新修于乾隆六十年(1795年),家族史和文学方面都具有很高的价值,现存有手抄古本一部。

4、河南省濮阳县文留镇化庄村《江苏砀山化氏家谱》,修于民国六年,现存有手抄古本一部。另有由化建华先生于2012年主持续修的《化氏家谱》若干部。

5、甘肃省景泰县《三塘化氏重修谱牒》,十一世孙化仲第、化仲田主持修订于民国元年中秋节。现存手抄古本一部。

6、甘肃省景泰县《条山化氏世系源流家谱》,十二世孙化鏋升主持修订于民国二十七年中秋节。现存手抄古本一部。

7、甘肃省景泰县《芦阳化氏重修家谱》,十二世孙化修善主持修订于民国三十六年腊月。现存手抄古本一部。

8、甘肃省景泰县《永泰乡化氏家谱》,十四世孙化文仁主持修订于民国三十八年中秋节。现存手抄古本一部。

9、甘肃省景泰县《条山化氏家谱》,十三世孙化廷述主持修订于一九八三年孟夏。现存手抄本一部。

10、甘肃省景泰县《重修黄羊淌化氏家谱》,十五世孙化得富、化得贵主持修订于一九八七年十一月。现存手抄本一部。

11、甘肃省景泰县《芦阳化氏新修族谱》,十三世孙化廷明主持修订于一九八九年正月十五日。现存打印本一部。

12、甘肃省景泰县《新修一条山化氏家谱》,十四世孙化敏主持修订于一九九八年仲夏。现存打印本一部。

13、甘肃省景泰县《新修三塘化氏老三房家谱》,十五世孙化得功主持修订于公元一九九八年孟秋。现存打印本一部。

14、山东省莒南县《化氏宗谱》,(现代)化氏族人合修,1998年铅印本。现被收藏在山东省临沂市莒南县岭泉镇化家庙子村化氏宗祠。

15、甘肃省景泰县《景泰县化氏源流宗谱》。该谱为景泰县化氏五百年来之综合性全谱,两卷册,内中详细叙述景泰县化氏源流。由景泰县化氏宗谱编委会集体编订,历时二年。十四世孙化栋负责文字润色、打印、排版工作,十四世孙化宏负责文字校对工作,十五世孙化得忠负责协调收集资料工作。精装印刷四十八部,于二零零七年十一月正式出版发行。

16、河南省濮阳县文留镇化庄村《化氏家谱》,化建华先生于2012年主持续修。

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我有 贵州省 桐梓县娄山关镇小坝村

字派是姓氏合一之后,明宗别支的产物,包括字辈和派行两层意义。字辈即排辈分,同一姓氏的世系,次第的字连续起来,就是一个派行;由于地域或未统一修谱等因素,一个姓氏中有不同的派行。为统一字派,修谱时都要整理、续编统一的字派。字派最早始于春秋时期,以“孟、仲、叔、季”表示兄弟的长幼。至王莽时期,在姓和名之间,用同一字,或取单名时用同一偏旁部首的字,表示为同一辈分,是兄弟。字派分为不断续拟的“长流水”和字辈固定重复使用的“循环派“两类。

吾冉氏的字派是“长流水”。在同姓交往和追宗祭祖时,字辈不乱,称呼有礼,长幼有序。

第一节 冉守忠房字派

酉阳旧谱拟定的字派及同治谱续拟的20字,均为全冉氏所知,大都以此统一。其拟定、修改、合派、续拟的情况如下:

一、冉守忠拟定22字派

北宋宣和年间(1120),冉守忠整定族纲,首定字派排行22字:

守文世胜维贵思 万载如应兴

瑄廷云臣仪 元维龙天奇

附注:宣汉新谱云:冉守忠整定派纲,首定派字排行28字。

守文世胜维贵思 万载如应兴宣廷

云舜仪玄显御龙 天奇之后又续新

此28字,个别字是错位有误,更主要的是“之后又续新”五字,不是“字辈”,是指出“天、奇”字辈之后,要重新续编新字派。

二、冉维屏、冉维功合谱拟定统一的“六十字派”

明朝万历十六年(1588)冉维屏主修、冉维功编纂,实为酉阳、万县合编的《冉氏忠孝谱》,梁平《冉氏宗谱》记:维屏祖,思渊源,当继序,乃按前遗家传,于万历十六年(1588)命弟维仁、生员维功、维义,往梁(平)迎姻兄来知德写“序”。将“奇”字前万县所用20字,加修谱时编“永”字后40个字合定60。石柱谱写成“统一的六十字派”,实际上自“永”字后40字才是“统一字派”。

守元大久兴,福良茂才如,应仲廷锡单

仕绍芝天奇,永裕广正瑞,崇隆启茂光

晋毅仁恒泰,开源衍庆长,朝中顺有志

国位殷勤堂,祖德流芳远,文武世代扬

编者按:

1、冉维功,万县人,是入酉第十世冉如虎去万州(守仁才坟)的十九世孙。

2、宣汉新谱云:清代乾隆五十七年(1793),族中首事人冉永亥等,在重庆邀请各州、县知名族人,重振族纲,决议排行四十五字:

仕绍之天奇,永裕广正瑞,崇隆启茂光,

敦复履恒泰,开元衍庆长,朝廷顺有志,

国立英勤堂,先德流芳远,文武世代扬。

其内容合上“永”字后40字。而时间比冉维屏、冉维功修谱拟字派时迟213年,比酉阳第三次修谱乾隆(1789)还要迟12年。

3、上述酉阳祖定字派,彭水《冉氏家谱》称:酉阳新立字派40字。大明天启五年(1625)仲春二十六日起用,亦是有力史证。

4、没有公认的“续编八十一字”。

继上述称作“统一的六十字派”后,又于1993年以后一些新修谱中写了这“八十一字”,可并没说明来自何谱,出自何编。虽然加注:“以上所载的多种字辈,应以‘六十字辈’为准,其余均作参阅。”这本以说明了续编八十一字派从时代、字义、派意上都不合于当今时代。没有公认,不多赘言……

附:续编的八十一辈:

九朝无有万国 部州如应襄 时习维思贵

兴宣共品章 月清尔可彦 文武景秀芳

治道英贤事 土云尧舜匡 福禄廷金亮

义武百选庠 君臣绍德跃 洪材蕃载纲

先代宗功显 学泽永登天 地大廷恩布

扬名后世昌

三 、冉守忠房字派的几次修定

(一)第一段22字为实用字派

由于入酉始祖冉守忠之功勋卓著,誉满西南,多把守忠房字派

誉称代表字派。而实际上这22字是土司官房直系的世系字辈,甚至字是土司官本人的“名”。冉守忠房第一段22字如下:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

守 文 世 胜 维 贵 思 万 载 如 应

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

兴 单名王旁 廷 单名雨部 臣 单名亻旁 单名亠首 维 龙 天 奇

由上可知:①单名派:13、15、17、18世为单名,土司之弟兄、堂兄弟均用同一偏旁部首。②重用字:5和19世都为“维”字。③其字义和组成的句语,无先定的可能,其后冉守时房字派也一样。结论:“奇”字前为不统一字派。

(二)第二段拟定20字否定字辈20字

“奇”字后的45个字在全川称基本统一,彭水《冉氏家谱》也证,永字辈起20字为酉阳所定。

今存康熙三年(1664),由22世土司冉奇镳与其叔冉天泽重纂《冉氏忠孝谱》,由乾隆五十四年(1789)校重刊《冉氏忠孝谱》、《大宗世系》,重申:自冉奇镳宗祖之子为始,即“永”字起,字派是:

永 裕 广 正 瑞 崇 隆 启 懋 光

水 木 火 土 金 水 木 火 土 金

毅 允 晋 恒 泰 开 元 衍 庆 长

水 木 火 土 金 水 木 火 土 金

以此五字句为列,每列为:金生水 水生木,木生火,火生土,土生金,周而复始,庶不致紊乱。而否定了“朝中顺有志,殷勤国位堂,祖德流芳远,文武世代扬”20个字。

(三)第三段否定二段10字 新拟定20字

今存最完好的清同治二年(1863)冉崇文(右之)修谱写派行说专篇,对上述“毅允晋恒泰……”字派直云:“此数十字,字皆少义,难于命名,今光字派后立20字”。即上述拟定的字派中,“光”字以后的“毅允晋恒泰,开元衍庆长”10字取消,而新拟20字。限于历史条件,交通闭塞,同治谱字派只流传相邻的酉、秀、黔、彭、贵州,湖南,湖北等省、县,而涪、万两地区修谱所见多为:“毅允晋恒泰,开元衍庆长……”,酉阳同治谱新拟20字派,即现在通用的字派:

景 师 慕 立 本 定 志 效 明良

庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长

此20字不但字义优美,与前32字(‘守’~‘光’字)无重复。而且此字派已有五六辈嗣孙面世,族人早已认可,应为祖定字派。

(四)民国修谱未新拟字派

民国时期续修《冉氏家谱》,未拟新字派,在《首卷》重印云:同治续谱时新拟派行二十字,告祠外,俾族周知,兹重录于后:

景 师 慕 立 本 定 志 效 明 良

庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长

凡我族人以后到光字辈时,应依此取名,以归统系。

注:民国续谱将“师”改为“思”,将“嗣”改成“世”。此二字虽字句上讲得过去,但失去原字义,又和前22字中“思”、“世”重复,故应以清同治时字派为准,不用“思”、“世”二字。

四 、冉守忠房下字辈分派与合派

冉守忠房世袭土司第九世(代)有载朝、载隆,与堂兄弟载立,生第十世“如”字辈:“如彪、如虎、如狼、如豹、如蛟、如鹌、如獐、如龙、如凤、如麟、如鹤、如璋、如忠、如周共十四人,都任职,食采于贵州、湖北及四川省内、县内各地。而族之中心——酉阳历代土司多为武职,屡奉朝廷调遣征战,未能及时修谱,新拟字派。入酉十世后分支各地,各立字派,就是县内的如鹌、如蛟分支酉西,“如”字后字辈:永朝继庆单政志单荣曰以之明章尔宜于顺。如豹房分支铜鼓,“如”字辈后是:应兴坤廷经志友思。在外县的各“如”字派后,无有不变的,只有在酉阳的如彪、如狼房基本一致。但土司如彪房下分居外县的,也有演化分支,另立字派的。详见:《10世后字派对照表》。

直到十九世土司冉维屏修谱发至各地,公布字派,各房又才来仿用土司直系如彪房字派。如酉西冉如鹌房,已用的不能改,但未用的各支房分别从“广正瑞崇”才和土司房一致。

川东、万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地,“光”字以后用“毅允晋恒泰(或晋毅仁恒泰),开元衍庆长,朝中顺有志,国位殷勤堂”20字与“景师慕立本,定志效明良,庆衍家声美,延开嗣兆长”20字同时并用完之后,一律用这次续拟20字派。

酉、秀、黔、彭四县及贵州、湖北、湖南,凡冉守忠房下,自永字到光字,光字后景字起20字都知道,字派统一困难不大。上述地区部分发行原冉炬光私人修《川东冉谱》拟20字“忠孝臻伟业,英才溢宏芳,九州乾坤转,华夏耀人环”及各县新拟字派一律作废,通用此次续修《冉氏族谱》续拟20字派为准。

五、冉守忠房字辈之统一

派行是每一个姓氏赖以昭穆五伦,明晰辈份,辨别亲疏,尊卑不紊的唯一标志,它是一根永远不断,永远延伸始祖的脉线。将一个姓氏的辈份无间无垒地贯穿于这条脉线上。姓氏的兴旺,赖于千支万派又繁衍无数的小支派。这样,沿着一脉行、永无止境地繁衍下去,支派越分,辈份越低。如此可见这些大支,小支,无不沿着统一的派行繁衍,而各支用各支自拟的字派作辈份作标志,岂不是脉行大乱。如有相会晤谈,唯知同姓而已,难辩长幼辈份,何谈称呼呢?近六十年来未及时修谱,不知字派者比比皆是,知其“字”者,不知其辈,单名太多、亦或名字相同。这派之子,是另一派之父、之祖屡见不鲜,岂不令人捧腹大笑。宗祖有灵,定会跺足叱骂大逆不道。然而后世子孙,并非有意窃居尊位,或存心甘居卑位。其过错应归于字派之各异,导致五伦混乱,尊卑颠倒。祖宗的血缘系统,顺逆不羁,流向无常。使今智者捶胸不已,企盼脉行(字派)之统一。

冉守忠祖字派及其后几次续定,在忠祖裔孙集中的酉、秀、黔及贵州、务川、遵义、德江等地都世代遵循,不紊乱,冉氏长流水,早已名符其实,社会皆赞;冉氏家族能做到的世系清楚,宗脉不乱,也是先辈立有“**改德”的族规警言,要做到:“族之同辈皆手足当亲,族之长辈皆祖宗当敬,族之**皆败类当鄙,族之能人皆楷模当钦”。老少和睦,同宗亲敬,是冉氏族人之传统美德。

续修族谱,望“如“字派各房未合守忠直系字派(即如彪房字派)的按修冉氏族谱讨论会决定归宗统一字派:

1、各支房已拟定字派者,可以用完或至某“字”止,再跟相应字派。

2、已取或后取单名的,应在支谱世系末列“辈名对照表”或在名后夹注“字派”。

第二节 冉守孝房字派

贵州松桃、遵义等冉谱记冉守孝房字派:

守文世胜维琎时万再如

天兴文茂应世正荣允龙

天奇永裕广正瑞崇隆启懋光

景师慕立本 定志效明良

庆衍家声美 延开世兆长

第三节 冉守时房字派

石柱新老谱记有四种大体相同的字派,今列代表字派,即冉守时佥事房字派:

守文元大久必兴,福良茂才允,应仲廷锡单,

世绍之天奇,永裕广振瑞,崇隆启懋光,

晋毅仁恒泰,开源衍庆长,朝中顺有志,

殷勤国位堂,祖德流芳远,义武百代扬。

第四节 涪、万各县字派

今收万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等沿长江渝东几县为冉守忠房的另一字派,石柱谱说:冉维功(万县人)立统一60字派,此人正是与酉阳十九世土司冉维屏修谱之人。他是冉守忠房下冉如虎迁万县之九世孙(冉守忠之十九世孙),从守字辈起至22世奇字辈,在原川东(夔万、涪陵)、川东南(酉、秀、黔、石、彭)及贵州,上述22字都是已实用字派。不能说是冉维功统一而立。上述三大地区真正统一的只是从“永”字辈后,而“永”字后实为冉维屏、冉维功酉万联合修谱所拟。即60字为冉守忠房所立。而酉阳第三次修谱,冉崇文(右之)以“字”义不佳,不利取名而取消“光”字辈以后20字,而另立:“景师慕立本”等20字,为了对此,先列涪、万字派:

守元大久兴,福良茂才如,应仲廷锡单。

世绍之天奇,永裕广正瑞,崇隆启懋光。

晋毅仁恒泰,开源衍庆长,朝中顺有志。

殷勤国位堂,祖德流芳远,义武百代扬。

第五节 冉氏四大字派对照表

√ 表示相同字辈

世系号

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

94

96

97

酉阳冉守忠

松桃冉守孝

石柱冉守时

涪、万各县

世系号

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

酉阳冉守忠

广

松桃冉守孝

石柱冉守时

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