湖南长沙印塘秦氏字辈：启佑光前 策勋载铭 永保荣华 衔泽桂薰 基镇湘楚 显达钟淑 材杰握铨 清和鸣玉 锡汝摸烈 裁镕滋新 燮理钜治 权耀执钧 源本笃培 锦润采腾 垂鉴鸿业 照远镜澄。

湖南益阳、资阳秦氏字辈：“冥添受胜思兴伯邦朝自在大民国正先有均能致忠孝傅芳远诗书启隽英文章光世业准海振家声”。

湖南沅江秦氏字辈：“建映金文朝木光楚永辉秉玉以锡士钟和本世希孝友家声大明良国运长为人宜立志修道务成章”。

湖南慈利秦氏字辈：“如惠文志秀新祖宗家盛业永德福时红长发奇强”。

湖北省：

湖北随州秦氏字辈：“明信舒淳英铭启胜乾贵”。

湖北咸丰秦氏字辈：“大士永代兴”。

山东省：

山东日照秦氏字辈：“孟福红玉泗(嗣)绪培昌启茂秀卫一品”。

山东东营、菏泽秦氏字辈：“如宗传敬恩昌”。

山东济南秦氏字辈：“大玉清明时公”。

山东滕州，江苏沛县秦氏字辈：“养正景家存真延续”。　

黑龙江省：

黑龙江哈尔滨秦氏字辈：“一保清廷瑞宇占庆福承涵念光同聚历代贺昌荣英贤培栋良诗书圣恩长华堂仁礼存群星耀宗祥”。

辽宁省：

辽宁大连秦氏字辈：“凤正昌家运”。

江苏省：

江苏沭阳秦氏字辈：玉世永镇兴诗立礼守义官仁

陕西省：

陕西户县秦氏字辈：“德富乐顺树圣祥荣振春承宗”。

山西省：

山西汾阳秦氏字辈：“文光朝极贵世瑞锦天成”。

广西省：

广西桂林秦氏字辈：“辅仕高立秀嘉万大珊春志文龙启习方永振久乾坤日月长富贵荣华远祖德积庆祥”。

河南省：

河南焦作秦氏字辈：“天云玉树子容发洪振家生”。

天津：

天津秦庄子秦氏字辈：越枝诵 应汝文之成 万育国廷克 永德(荫)凤嘉际 云景树明开 庆恩兆义大 辅少步学长

其它：

秦氏一支字辈：“百福鸿裕嗣续丕昌其懋修为以本培元”。

秦氏一支字辈：“尚德光先成崇伦达后人传家大友道永远扬声名”。

秦氏一支字辈：“挺克永德凤佳吉”。 秦氏一支字辈：“有德能垂裕超然永发扬”

扩展资料：

源流一：

秦出自嬴姓。秦氏是少昊金天氏的直系后裔，少昊是中国野蛮时代中期一位极富传奇色彩的神话人物。他的名字，在中国典籍中五花八门，除“少昊”外，又写作“少皓”、“少皞”、“少皋”，此外又称“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。

《左传》、《帝王世纪》都说少昊名叫挚。但《帝王世纪》又说：“少昊帝名挚，字青阳，嬴姓也。”，又有少昊的裔孙伯益，其后非子的封地于秦，有以国名为氏者。

-秦姓

中国秦姓的起源主要有四个，简明扼要地列举如下：

1、源于姬姓： 这是中国秦姓的主体来源，也是最早的源头，始于西周初年鲁国君主伯禽（姬姓）的一支封于秦邑（河南范县内）的后裔；

2、源于嬴姓： 具体地说是源于嬴姓赵氏的秦王室，《元和姓篡》记曰：“伯益裔孙非子周孝王封之秦陇西秦亭也，至始皇帝灭六国，子婴降汉，子孙以国为氏。”这一说法也得到《史记》以及其他史料的印证，说明秦朝灭亡后，有一些宗室遗族(特别说明一下，他们不是秦始皇后裔）改成秦姓；

3、源于少数民族汉化： 在漫长的民族融合过程中，大量少数民族人口并入汉族，其中一些家庭选取了秦做为他们的姓（氏）；

4、源于外籍归化： 主要是汉晋时代，有一些来自罗马帝国的乔民，居留于中华，后代以其祖国国号(汉晋称罗马帝国为大秦）为姓（氏)。代表人物有拜谒过孙权的商人秦论

关于邵原镇郝坡村“义学碑”特与文物局专家商榷

尊敬的领导：

2009年十月份，《济源日报王屋晨风》刊发记者卫建波（通讯员秦胜利）的文章《我市发现一所清代“义学”校址 校址尚存一通民国“义学碑”》。 该文指出：“据考古人员考证，碑文的大意是：在清初康熙年间，邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后，将其家产奉献于秦家祠堂并兴办“义学”教育。民国四年，又有秦伯珣乐善好施，将自家全部积蓄补贴到学校，与宗程家产一并用于兴办“义学”。秦家人特撰文立碑，名曰“义学碑”。碑文记述了自清代郝坡创办“义学”以来，300余年的“义学”在秦氏历代族人的捐助下延续的历史，从中可以看出秦氏一族兴学重教的优良传统。据碑文记载，在300余年间，从这所“义学”中走出了数以千计的优秀学子”。

据我多次前往郝坡村考察所得，发现该文存在八大“硬伤”。

1、该文指出：“碑文楷书，6行，共190字”。此处叙述不恰当。碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。该义学碑，从广义上说，碑文不止六行，从狭义上来讲，碑文共一百六十五个字。该文所述：“碑文楷书，6行，共190字”。并不恰当。

2、该文指出：“据考古人员考证，碑文的大意是：在清初康熙年间，邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后”。 此处叙述不恰当。该碑碑文并没有明确指出清初康熙年间的秦宗程乏子无后。只是提到，我秦宗程堂尽有遗产若干。如果结合秦氏家谱以及秦万里墓碑，可以大致推测出秦宗程生活的年代在清初。秦氏家谱记载，郝坡秦氏辈分依次为富、廷、汝、宗……，秦氏家谱又载，秦宗程配王、郭氏，（无人）。秦万里墓碑载：“……至富公移居下河西，茔卜于村南。厥后明季清初派分郝坡富公之元孙伦公即葬于兹”。富公是郝坡秦氏一世祖。富公之元孙伦公为三世，秦宗程为四世。秦宗程生活的年代应为清初，断定“清初康熙年间，……”，尚缺乏相关文献资料印证

3、该文指出：“邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后，将其家产奉献于秦家祠堂并兴办‘义学’教育”。 此处叙述极不恰当。义学碑文中并没有指出秦宗程将其家产奉献于秦家祠堂并兴办‘义学’教育。只是说：“我秦宗程堂尽有遗产若干，前年欲将此产每年余资兴立义学，未曾成立。后有族人伯珩、伯珣、伯诚、伯纲、学宽等共起悟念将宗程堂余资兴立学校”。据秦氏家谱载，伯字辈为十二世，学字辈为十三世。秦伯珩、秦伯珣生活于清末民初，秦伯珩、秦伯珣等“共起悟念将宗程堂余资兴立学校”。 “宗程堂”与秦宗程定有着密切关系。但秦宗程并没有兴办‘义学’教育，郝坡义学始于民国初年，发起人是秦伯珩、秦伯珣、秦伯诚、秦伯纲、秦学宽等。而不是清初的秦宗程。

4、该文指出：“民国四年，又有秦伯珣乐善好施，将自家全部积蓄补贴到学校”。 此处叙述极不恰当。义学碑文中写道：恐其余资不足，秦公伯珣显善乐施。将万元号借贴一纸，计钱一百千施入宗程堂名下，以助学费之不绘。碑文并没有讲到“将自家全部积蓄补贴到学校”。

5、该文指出：“秦家人特撰文立碑，名曰‘义学碑’”。 此处叙述极不恰当。该义学碑落款处为：“程秀章撰文，石工姜承先 中华民国四年十二月上旬 毂旦”。由此可见该碑是由程秀章撰文的。并非该文指出的“秦家人特撰文立碑”。

6、该文指出：“碑文记述了自清代郝坡创办‘义学’以来，300余年的‘义学’在秦氏历代族人的捐助下延续的历史”。 此处叙述不恰当。其实碑文说的非常明白，郝坡创办‘义学’是在民国初年，而非清代。更没有300余年的‘义学’历史。

7、该文指出：“据碑文记载，在300余年间，从这所‘义学’中走出了数以千计的优秀学子”。此处叙述极不恰当。碑文中根本就没有关于“在300余年间，从这所‘义学’中走出了数以千计的优秀学子”的记载。此句话纯属该文作者捏造！

8、该文指出：“这所清代‘义学’校址及民国‘义学碑’的发现……”。此处叙述极不恰当。根据文献等考证，这句话应改为“这所清代秦家祠堂及民国‘义学碑’的发现……”。

尊敬的领导，我的以上观点，极不成熟，还望市文物局专家予以批评指正。

谢谢！

2013105

附报道全文：

我市发现一所清代“义学”校址

校址尚存一通民国“义学碑”

作者：文/图记者卫建波通讯员秦胜利 来源：王屋晨风 字数：613

2013年10月10日，我市考古工作者在邵原镇郝坡村发现一所清代“义学”校址和一通民国四年的“义学碑”。据考证，这是我市截至2014年发现的唯一一所清代义学及唯一一通民国“义学碑”。

该清代“义学”校址位于东阳河西岸的邵原镇郝坡村正中。该校舍坐北面南，占地约2000平方米，现存主房和东西厢房3座。据村民介绍和文献记载，郝坡村的秦家祠堂就是清代的“义学”校舍。该校舍从清代一直沿用到20世纪70年代，至今校舍仍保存完整。

民国“义学碑”现存放于市级文物保护单位—— —秦家大院东侧，碑高85厘米、宽41厘米、厚12厘米，为青石质，圆首。从石碑的正面可以清楚地看到“义学”楷体的碑额，碑文楷书，6行，共190字。碑体文字清晰，保存完好。

这所清代“义学”校址及民国“义学碑”的发现，对研究古邵州乃至济源地方文化教育事业的发展提供了重要的实物证据。

明信舒淳英铭启胜乾贵。

秦氏家族字辈排行：

1、湖北随州秦氏字辈：明信舒淳英铭启胜乾贵。

2、湖北咸丰秦氏字辈：大士永代兴。

3、山东日照秦氏字辈：孟福红玉泗（嗣）绪培昌启茂秀卫一品。

4、山东日照莒县秦氏字辈：竹世为存利京光治彦廷建学永得大兴国万宗明。

5、山东东营、菏泽秦氏字辈：如宗传敬恩昌。

6、山东济南秦氏字辈：大玉清明时公。

7、山东滕州，江苏沛县秦氏字辈：养正景家存真延续。

8、陕西户县秦氏字辈：德富乐顺树圣祥荣振春承宗。