最早是张道陵开创的正一盟威道，张角太平道稍晚于张道陵的正一盟威道，两个是一前一后，还有灵宝派和上清派，都是出自于正一盟威道，葛玄的葛家道，早为天师家道，魏夫人为正一盟威道教祭酒，所以正一几乎与神盟约的这些教派，都是与正一盟威道教扯不开关系，天下道教出正一，当然，指的是正一一系，后来的全真崛起，用佛教的法仪，重开道脉，于传统正一道教建立不同的入教方式（传戒，传度），其实全真教是丹派里面的少阳丹道的北宗，后来加入了金丹派，即少阳丹道的南宗，后来又发展处东宗和西宗，其他还有文始丹道（以张三丰传下法脉为主，说张三丰是全真的肯定没研究他们的丹法同异），在明朝以后，朱元璋将天下道教分为全真和正一，所以天下道门，要么是全真，要么是正一，全真的怎么说呢？天下道门龙门半，现在最盛的莫过于全真龙门派，这是全真七派里面最大的一个宗派，为丘处机所创，因为丘处机大罗天仙状元的功名，所以几乎全真拨职，都要在龙门底下，所以又大了，其实全真不能称之为全真，应该称之为混元，全真是混元宗坛，但他们并没有以宗坛命名，正一的则是三山四坛八派之说，三山当然是龙虎山龙虎玄坛（这里要说龙虎玄坛，和万法宗坛的提法不同，若单论全真正一这样来说，则是混元宗坛与万法宗坛），茅山上清宗坛，阁皂山灵宝宗坛，四坛加上西山净明宗坛，接下来四派是神霄，清微，天心，玉堂四派，加起来为八派，这就是三山四坛八派，这是都有宗坛之分的，若是要以法脉细分，仅仅就茅山上，就有一百多个法脉，这还是正统道家法脉，不算一些流落民间的茅山民间法脉，那样算起来是极为恐怖的。

五大宗分法现在已经不提了，那个时候五大宗的分法和现在的全真正一分法差不多，至于分八派的依据是什么？当然是教理教义，法脉理论上出现不同见解方才分派，比如说最早的三山分派，上清派是天师道流入江南以后，文人改造成的一个教派，更加注重个人内修，比如说早期的天师道以《黄庭外景经》为修炼经法，上清道则是以《黄庭内景经》为经法修炼，《内景经》的修炼是以《外景经》来作为一个基础的，灵宝派的斋法则是天下所有道教道派所学习的一个榜样，后来的净明以许逊天师为祖，确立八宝，以忠孝行道，神霄清微等四派以雷法为分，神霄的雷法和清微的雷法用起来也不能说一样，但是你说他们没关系吗？神霄从净明出，现在用的字辈还是净明的字辈，清微拜的祖师是紫虚元君，就是茅山上清的魏夫人，同属一脉，大概分法，就是如此了。

前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经 师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三 师”—— 张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。 后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要 资料。

净明现在到第几辈了第26辈。

1、净明宗坛是在古代有谓之道教四大总坛之一。

2、净明宗坛在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。

道藏综合索引 书　　名：净明忠孝全书 编　　著：原题「净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正」 卷　　数：六卷 正统道藏：太平部 奉字号 涵芬楼本第757册 新文丰本第41册 三家本第24册 道藏提要：编号1101 中华道藏：道法众术道法诸经 第31册  

《净明忠孝全书》，元代道教净明道的经典。该书前一卷题「净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正」，中四卷题「净明传教法师黄元吉编集，嗣派弟子徐慧校正」，末一卷则题「净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正」，由此可知其编纂当不止一人一次。书成于元泰定四年（1327）。原本六卷，收入《正统道藏》太平部。是书为研究元代净明道历史及其教义之主要资料，内容包含了早期净明道的祖师生平、教团历史、教理教义、道德规范、修炼方法、科仪符法等内容，并记录了元代儒家文人士大夫对该书的态度。各卷内容大要如下：

卷一收入净明道祖师许逊、张氲、胡慧超、郭璞、刘玉、黄元吉、徐慧等人传记，共七篇。其中黄元吉、徐慧二传盖为后人所增。 卷二收入〈玉真灵宝坛记〉、〈净明大道说〉、〈净明道法说〉、〈净明法说〉、〈玉真立坛疏〉等五篇短文，乃许逊、胡慧超、郭璞等先师降授及元代净明祖师刘玉所造。各篇分别叙述净明派教旨、道法、戒律，以及刘玉将为净明道新祖师之谶语。 卷三至卷五为刘玉语录，分为内、外、别三集。其说大抵以「净明忠孝」为宗，谓「净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常」。以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙。又称以净明忠孝治内，为施行祈禳炼度等净明道法之根本。 卷六载《中黄先生问答》，乃刘玉弟子黄元吉语录。其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为真人「只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人」。

全书所述净明教义，多取于儒家理学心性修养及忠孝伦理观念，而又承袭道教符箓祈禳、性命修炼传统，是为儒道融合之典型。

道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末(一说晋永嘉间：公元307—312)第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，每于三元之日传授法箓，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人(华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子扬羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阁皂山，葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。

道教正一派有四大法坛，全真派为混元宗坛。

万法宗坛

龙虎山正一宗坛：龙虎山在今江西省贵溪县西南上清镇，为张氏世居之地。相传张道陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。后张氏赴蜀，得老君三降玉局，授正一盟威之道，传都功盟威经箓。于是建教于鹄鸣，始传经箓，立二十四治。破山伐庙，扫荡邪魔。及至西晋永嘉间(公元307—312年)，其第四世孙张盛再返龙虎，建祠堂于张氏当日炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时因嘉许天师符箓，册封张陵为太师，于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(841—846)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。

宋代，该观屡经修缮，端平二年 (1235)

，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。

元代皇帝多次拨款修缮上清宫，并召见了第三十一代至三十四代天师，于龙虎山之恩迂，逾于历代，明清之世，一仍元代之旧，龙虎山天师道系迄为我国道教中心。上清宫是他们的宣教胜地。元代开始，正一派总领三山符箓，改名为“万法宗坛”。

明洪武元年

(公元1268年)朱元璋又拨款兴建了龙虎山的天师府，光大天师门楣，清康煦间曾另建天师府于北京正阳门外，雍正间再改建于地安门外。天师府第逐与曲阜孔府媲于天地间矣。

灵宝宗坛

阁皂山灵宝宗坛（元始宗坛）：阁皂山，在今江西省清江县，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉。故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处，东峰卧云庵有坛灶，仙公炼丹处。山中所传《灵宝经箓》即仙公遗教也。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“灵宝宗坛（元始宗坛)”，为有名的三山符箓之一。

宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；孙道士为殿台，乃名为观。江西李氏改名玄都，再焚再葺，政和八年始赐名为“崇真宫”。

崇宁三年

(1104)加赐“万寿”，淳佑六年(1246)又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。明宣德以后，观中黄冠星散，宗坛不复旧观矣。

上清宗坛

茅山上清宗坛：茅山是江南名山，上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”

它原名句曲山，古名已山，又名冈山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。

它从来就是道教有名的道场，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，遗爱在人，并留下了后来的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。

东晋时候，南岳魏夫人 (魏华存)

的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。

道教中有名的大师如：陆修静、臧矜、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人即都是他们的法裔，所以到了唐代，茅山道便发展成为了道教第一大宗，后来连龙虎山也都要共演上清符箓，于是茅山在道教中的声望更为脍炙人口了，因此茅山也成为道教中最负盛名的名山。

净明宗坛

净明宗坛：在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。净明道渊源于晋代道教祖师许逊（元始天尊教灵宝天尊玉宸大道君；玉宸道君传授“日宫太阳真君孝道明王”和“月宫太阴皇君孝道明王”以”太上灵宝浄明法“，后孝道明王下降授之兰公，兰公授之谌姆，谌母传许逊，许真君传西山十二真君，后世高道辈出），南宋绍兴年间西山（在今江西南昌）玉隆万寿宫道士何真公祈请许逊降临解救战乱，因得许授“飞仙度人经净明忠孝大法”等，“净明大法”遂显行于世。元初道士刘玉清整教法教理，正式采用“净明”为教派名称。主要经籍为《净明忠孝全书》，收于《正统道藏》太平部。成为宋元间在江西南昌兴起道派中一支重要道派，在江西以及江南广为流传，至今仍广泛影响江西的民风。它以“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字要义为准则，其即“净明忠孝”之旨，以忠孝为修真之根本。净明道的传度，始自东晋时期净明道祖师许逊许真君，以南昌为中心，设坛传教，并逐渐形成以西山万寿宫为祖坛的“净明宗坛”。历史上说“拔宅飞升”的便是许逊许旌阳真人。

道藏综合索引 书　　名：太上灵宝净明法序 编　　著： 卷　　数：三篇同卷 正统道藏：洞玄部方法类 身字号 涵芬楼本第315册 新文丰本第17册 三家本第9册 道藏提要：编号554 中华道藏：道法众术道法诸经 第31册  

太上灵宝净明法序，此篇乃宋元净明道道书，收入《正统道藏》洞玄部方法类。《道藏辑要》奎集《太上灵宝净明宗教录》一书亦收录之。序文宣称《净明法》乃上帝为太阳真君孝道明王所说，后许真君遇上圣传以此书，「著其末浅，作道经三十五篇行于人世」。按此处所说「道经三十五篇」，即《太上灵宝净明洞神上品经》，又称《太上灵宝净明秘法》，为南宋净明道重要经典。本篇即该经之序，虽仅数百字，但能概括净明法源出始末及其要旨，辞理清晰。是为研究净明道之重要资料。

净明派、正一派、闾山派同属道教三大宗派，同以“清微”为祖庭，但三大宗派在科仪、职司、修持等方面各有不同，如正一派崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等；净明派以忠孝立教，主张以孝道感化鬼神，以此达到消灾求福的目的；闾山派则以闾山为发祥地，崇奉“三奶”为神，以打蘸、做七等为主要的法事活动。

虽然三大宗派在很多方面有所不同，但他们的根本信仰和宗旨是一致的，即崇奉道家思想，追求长生不老、得道成仙的境界。同时，他们也强调要尊重自然、行善积德，以此来达到修身养性的目的。