从目前流传的古氏族谱来看，其基本内容与结构，大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、卷次、领谱字号等，尤以世系谱和人物传为主要核心。

在这里简要介绍一下谱名、谱序、艺文。

1、谱名

随着人口的增多，居域渐广，同是记载古氏家族的谱牒，冠名方式不一。如清代江西《宁都横塘古氏六修族谱》，有地名、姓氏、几修；广东五华《新安堂古氏族谱》，标明堂号、姓氏；《四川省川东道重庆府璧山县天池古氏谱》，有地名、姓氏；《古氏二拾五府君派谱》，有姓氏、始祖；《新安古氏八修谱》，有郡望、姓氏、几修。由此可见，谱名一般是由姓氏、郡望、堂号、地名、几修、始祖等组成。

2、谱序

古氏肇姓已有数千年，唐代以前的谱序已失记。在南方以唐末河东平阳（今山西省临汾市）古云应为南迁始祖的族谱中，要数江西省宁都县、广东省梅州市梅县区和五华县的《古氏族谱》记载较为完整、全面。从五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修，但这次修谱时的序文已失。到了宋代绍兴十四年（1144），古革、古堇、古巩在梅州分了家后，各自修谱、各撰序文，是次以后的序文方见谱传。

谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子、或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。如明代洪武年间，广东梅州在第三次修谱时，请原任五军都督府参议、后任程乡县知县的樊思明和洪武五年壬子科解元、任职程乡县儒学训导的刘德海分别撰写《古氏宗谱引》和《新安古氏家乘记》。到了万历年间第五次续修时，则请广东省潮阳县人林大春撰序。林大春是一名进士，两奉敕谕总理两浙学政、参与预修《世宗皇帝实录》、任职浙江等处按察司副使，他撰的序文，议人叙事，文笔精炼，深受世人好评。与福建省长汀县毗邻的江西省瑞金县古姓，虽在明初拓基，却以忠厚传家，耕读为本，至清代康熙四十一年（1702）续修族谱时，因族中没有显赫人物，只得硬着头皮请县中望姓杨氏家族的杨以兼撰写序文。杨以兼在县中是知名学者，进士出身，还担任过康熙庚午科河南同考官，更主要的一点是因为他系古家亲戚，不请他写哪有更好人选？

不管在哪个时期写的谱序，其内容都谈及姓氏来源、家族人文状况、迁徙路线、倡修者谁及修谱的经过，昭示后人应引起重视，“家有谱犹国之有史”，家谱功用与国史相提并论。

3、艺文

艺文在古氏族谱中较为普遍，通常将家族源流考、人物传、恩荣录、像赞、族产、契约、字派、族规、家训等编辑一册，在卷中署“艺文”字样。

艺文类多见于刊本，如广东河源、重庆梁平、江西兴国、湖南浏阳等地古氏族谱，最为突出，且对族规、家训之类，不惜篇幅地记载，从这里可以看出旧社会时族权统治之深刻。

当然家规族约是先祖对后辈的训诲，教导该如何去做人。“每年于清明会中，或于家常往来之际，详细宣讲，俾我族人人恪守礼让，不犯国法。”

 其他

古氏族谱编修的年限，刊本一般都是三十年一小修、六十年一大修。手抄本则表现在每年或每几年陆续誊录完成。

而族谱的版本有木活字、石印、手抄、铅印、影印等刊本，也有大幅的挂谱（如山东莘县古氏挂谱）。

木活字和石印本多出现在江西、福建、湖南、湖北、安徽和四川诸省。如清代同治十二年（1873）编的《新安堂古氏族谱》、光绪十九年（1893）古耀金主编江西龙泉《古氏续修族谱》。

手抄谱在全国各省均普遍存有。如清代乾隆年间手稿后裔历次手抄增续的广西贺县《古氏族谱》、咸丰四年（1854）广东南海人古硕元修撰的《西村古氏家乘》、同治十二年（1873年）陕西宜川人古丽中编、后裔历次续录的《古氏渊源纪实》。

随着影印机的问世，影印谱牒应运而生，图书馆和个人收藏者比比皆是。如美国犹他州家谱图书馆收藏的《绘图古氏宗谱历代书》、《新安堂古氏宗谱》。

至于铅印本，在民国15年（1926）就刊印有广东梅州《古氏族谱》、1956年刊印有台湾美浓《古氏简谱》。当代刊印的族谱，铅印本是最为常见的。

“修”是一个姓，而修杰楷是一个艺名。在百家姓中并没有“修”这个姓氏，因此“修”并不是一个常见的姓氏。而修杰楷是一个知名的台湾艺人，他的本名是修孝然。他使用修杰楷作为自己的艺名，可能是因为“修杰楷”这个名字更加有诗意和易记性，能够更好地符合他的艺术形象和个人品牌。

修家是受皇封的古代游牧民族，我感觉时间上把握不准，不知是什么年代受的皇封，近期无意间查到一些资料，在坚持受皇封的观点同时，对时间上有了新的推断．

据资料表明，中国的百家姓是宋朝初年编定。而百家姓中包罗所有姓氏，却惟独没有修姓，由此可推断修姓的产生的年代是在宋朝的中叶或后期。

其次，我坚持皇封的道理观点原因有四

1宋太祖赵匡胤是宋朝开国始君，赵姓排在百家姓第一位合天理顺民义，其次是宋朝赵姓很多，其中很多都是皇上赐姓。皇帝赐姓屡见不鲜，有典为证：

上古时期，少昊的女儿女修因吞鸟卵而生皋陶，皋陶的十四世孙赵文生活在周朝，因善驯马驾车而深受周穆王的喜爱，由于他在平定徐偃王叛乱时救驾有功，周穆王就赐赵城（今天的山西洪桐县）作为封邑，赵文的子孙便以赵城做为姓氏，可见，上古时期就有皇帝赐姓氏之说，可见皇帝赐姓屡见不鲜。

2如果上古时期有修姓，到了宋朝收入百家姓氏而没有修姓，说明没有，那么究竟从何而来，自然是皇帝金口玉言所赐，而且我的确在书上见过此类文字。我借周王赐赵姓典来证明皇赐修姓的成立，而且皇帝赐姓一般不会赐比比皆是的姓。一定赐一个新的姓氏，那修是不二之选，根据赵城之说，那么今天的修县，修庄，修家沟就可见一斑了。

3我们修家人无论是男女老幼。骨子里都有一种无形的贵族气，那总是无法掩饰的。记得有几年，我无意遇见一个修家人，虽然他们不过是农村卖大米的，可眉宇间的谈吐豪放自信与亲切却也自然流露，我不是唯心主义者，但那真真切切的感觉却是不可抵挡的，而且凡是我见过的修家人大多身材高大，谈吐豪爽大方，无论是体貌还是生活习惯都和北方人尤其是游牧民族吻合。

4许多修家人都提到一个搬迁的问题，和逃荒的话题，习惯上，中国人不喜欢搬家，所谓穷搬家富挪坟，有的家族在一个城市或地方居住几十年或上百年，可修家人却拿搬家不当回事，很愿意，为什么呢因为祖上是北方游牧民族么，哪里水草丰美，哪里就是家嘛，所以大江南北都有修家人啊，而北方居多，我们祖先习惯北方生活，喜欢分明的四季，喜欢咸、辣、酸、膻等浓重的口味，这些都是北方人的特征，综上所述，修家人是受皇封的北方游牧民族。