唐姓，源出有：

源流一

出自姚姓和姬姓与祁姓，为黄帝轩辕氏之后。相传帝尧是黄帝轩辕氏的六世孙，姓伊祁，名放郧，舜帝是黄帝十世嫡长孙姓姚名重华。尧舜是他们的谥号。他最初被封于陶，后来迁于唐，所以被称为陶唐氏。成为天子后，开始以"唐"为国号，所以又称唐尧。尧做了100年天子后禅位给舜，尧死后，舜封他的儿子丹朱为唐（今山西省翼城县）侯。到周武王时，唐侯作乱被成王所灭，唐国之地就被改封给成王之弟唐叔虞，原来帝尧的后裔则被迁往杜国，称唐杜氏。唐杜氏的后裔有以国为氏的，称唐氏。另外唐叔虞的子孙也以国为氏，后来就姓了唐。同时周昭王时，曾封丹朱之后在鲁县为唐侯，被楚灭后，其子孙也姓唐。又有唐尧后代受封于郚，称唐郚（鄌郚），后人以唐（鄌）为姓。春秋时，又有一支姬姓唐诸侯国，被楚昭王灭后，其后人也称为唐氏。还有复姓唐山姓、北唐姓改为唐姓。以上这几支唐氏，均源自轩辕氏。

源流二

源于西南夷，出自东汉时期白狼王部族，属于汉化改姓为氏。据《后汉书·南蛮传》载，汉代时南蛮白狼王为唐姓。古称白狼族、白狼夷，就是今天少数民族普米族的先民。普米族，自称培米、拍米、批米，普米语中“米”意为人，培、拍、批是一音之转，都是“白”的意思，即普米语的汉义为“白人”。普米族的他称较多，汉文史籍依其自称而写作“般木”或“白狼般木”，即白狼族人，称白狼夷。至晋朝时期，以他称而写作‘西蕃’，清朝以后称之为“西番”。在其周围的少数民族中，藏族、摩梭人称之为“巴”，彝族则称其为“俄祝”，纳西族称之为“博”。清朝时期撰著的《云南通志》、《维西见闻录》等史籍中，亦将普米称为“巴直”。普米族最初只有以上八大汉姓，其它普米族汉姓大多是后来才发展起来的，例如格母部落的汉姓已发展为郭、杨、马、董、烟、肖、龙、宋、项等等。

这四个普米族部落现今主要分布在木里盐源后所、右所、中所、宁蒗蒗蒗、永宁、宁蒗温泉、拉伯、西川、木底箐、翠玉、红桥、新营盘、战河、跑马坪、永胜、丽江、维西、宁蒗金绵、西川、新营盘、宁利等地。从整体看，大分散小聚居是普米族分布的一个特点。普米族大部分与其他民族杂居，使之形成了开朗。豁达、豪放的民族性格。

源流三

据《三国志·郭淮传》所载，陇西（今甘肃）羌族中有唐姓。

源流四

源于回纥族，出自元朝时期大臣畏兀人唐仁祖，属于以先祖名字汉化为氏。据史籍《元史·唐仁祖传》中的记载，元朝时期，西域畏兀人中有唐仁祖。唐仁祖，字寿卿，畏兀人(回纥)，因其祖辈称唐古直氏，因此宋、元时期其子孙都以汉姓唐为氏。元成宗孛儿只斤·铁穆尔大德五年(辛丑，公元1301年)，唐仁祖授翰林学士承旨。在此期间，元成宗尊太母元妃为皇太后，由于唐仁祖精于书法，特诏令他书写册文，深得元成宗的器重。

唐仁祖逝世后，被追封为洹国公，赐谥号为“文贞”。在唐仁祖的后裔子孙中，皆以汉姓唐为氏。

源流五

源于蒙古族，出自，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴蒙古族塔喇氏，人数庞大，世居讷殷（今吉林抚松松花江上游流域）。后有满族引为姓氏者，满语为Tara Hala，汉义“旷野”。清朝中叶以后多冠汉姓为白氏、唐氏、匡等。

⑵蒙古族图罗鲁特氏，亦称佟尼果特氏，世居喀喇沁（今内蒙古赤峰喀喇沁旗）。后有满族引为姓氏者，满语为Tulolut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为唐。

源流六

源于满族，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族他塔喇氏，亦称他塔拉氏、他他拉氏，满语为Tatara Hala，汉义“众多”，世居扎库木（辽宁新宾伊勒登河西岸下营子）、安褚拉库（今俄罗斯滨海地区南部）、宁古塔（黑龙江宁安）、扎克丹（今辽宁抚顺）、萨尔浒（今辽宁抚顺大伙房水库）、马察（今吉林浑江）、占河（今吉林双阳）、乌苏（今吉林伊通）、伊兰木（今吉林市）、海州（今辽宁海城）、十方寺（今辽宁沈阳石佛寺）、吉林乌拉（今吉林永吉）以及长白山等地，清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏、谭氏、舒氏。

⑵满族泰瑚特氏，亦称唐乌勒特氏，满语为Taihut Hala，世居乌拉（今吉林永吉）。清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏。

⑶满族唐达氏，满语为Tangda Hala，世居科普沁（科普喀滩，今乌苏里江北岸）。清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏、佟氏。

⑷满族唐古氏，亦称汤务氏、陶古浑氏，源出金国时期女真唐括部，以部为氏，满语为Tanggu Hala，汉义“百”，世居哈达（今辽宁西丰小清河流域）、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏、陶氏。

⑸满族唐佳氏，亦称汤佳氏，满语为Tanggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居安褚拉库（今俄罗斯滨海地区）。清朝中叶以后多多冠汉姓为唐氏。

⑹满族唐尼氏，满语为Tangni Hala，世居十方寺（今辽宁沈阳石佛寺）。清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏。

⑺满族唐颜氏，满语为Tangyan Hala，世居讷殷（今吉林抚松松花江上游流域）。清朝中叶以后多冠汉姓为唐氏。

源流七

源于土族，属于以部落名称汉化为氏。土族唐氏，源出土族拉什唐氏族部落，在清朝中叶多取部落名称中的谐音汉字“唐”为姓氏，世代相传至今。

源流八

源于藏族，出自民国初期西藏唐官，属于以官职称为为氏。民国初的北洋政府时期，在西藏地区设置了两大官吏体系，其中之一就是唐吉忒官，负责辅佐北洋政府管理西藏地区政务事宜，可以由任何普通人来担当，但必须通晓汉、藏两族语言，不论职位，统称唐吉忒官，简称唐官。其实，唐吉忒官的主要职责就是沟通汉族与藏族之间的语言与生活习俗，帮办一应杂务。在唐吉忒官及其后裔子孙中，就有以其官职称谓为汉姓者，称唐氏，世代相传至今。

源流九

源于其他少数民族，属于汉化为氏。今瑶族、苗族等少数民族中，均有唐氏族人分布，多为明、清时期，中央王朝在中南、西南地区实行改土归流运动中，被地方汉族最高行政长官赐予的汉姓，亦有汉族兵员驻守边疆时与各民族联姻后带入的汉姓。

创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

感谢神！

亚伯拉罕在哈兰45年。他拉70岁到时候生了哈兰（希伯来人记载的顺序是从小到大，哈兰最大，亚伯兰最小。创1：26），哈兰大约30岁生了罗得，又生了女儿密迦（后来做了叔叔拿鹤的妻子）和亦迦（创11：29）。在罗得出生之前，他拉100岁时生了第三个儿子亚伯兰，亚伯兰和罗得年龄相仿。30年以后，亚伯兰也和撒莱结婚了，没有生孩子。他拉130岁的时候，带着儿子亚伯兰和儿媳撒莱，还有孙子罗得，出了吾珥往迦南去，走到哈兰就住在那里（创11：31）。他拉205岁死在哈兰（创11：32），那时亚伯兰开始离开哈兰，有七十五岁（创12：4）。所以，亚伯兰住在哈兰有45年。

愿神祝福你！

圣经里他拉与挪亚在形式上是平行的, 他俩都是开启一个家谱的人物, 都生了三个儿子 雅弗住在闪的帐篷里, 而哈兰(的儿子)住在亚伯兰的帐篷里 亚伯兰对应着闪, 拿鹤对应着含

他拉出吾珥的时候, 拿鹤并没有跟随 而含也是与挪亚不走同一条路的

那么, 他拉出吾珥, 是否对应着挪亚洪水呢 

他拉出吾珥, 是离开了本地, 本族, 父家 挪亚进方舟同样是离开了本地, 本族, 父家 挪亚出本地之后上帝用洪水毁灭了全地, 然后上帝与挪亚立约不再毁灭全地 这样他拉出吾珥就成为了挪亚之约下的另一次洪水 他拉代表着地/方舟, 而大河那边的地,族,家则代表着洪水/海 所以后来圣经总是把外邦与海联系起来

那既然他拉与挪亚平行, 他为什么不列入列祖名单呢 上帝为什么说他是亚伯拉罕\以撒\雅各的上帝, 而不说是他拉的上帝呢

其实挪亚也没列入列祖, 上帝也没有说他是挪亚的上帝 之所以把亚伯兰列为列祖开端是与上帝与他立的约相关的 

哈兰这词本身是与山相关的, 哈兰死在他拉之前, 之后他拉出吾珥来到哈兰, 之后他拉死在哈兰 这有什么含义 我也不知道

司提反申辩的要点是神不住人手所造的和以色列一直心不受割礼, 也即说圣殿\圣地\圣礼都不足以使以色列得上帝喜悦 所以司提反提到亚伯兰先住哈兰, 该是说并非迦南地是圣地, 至少哈兰也是不错的 

那为什么他拉死后上帝才要亚伯兰到迦南呢 这可能与之后的 逃城 相似

所以, 亚伦/摩西死了之后, 以色列才进入了迦南 正如同主耶稣死了, 教会才进入应许之地一样

他拉的死平行于受膏者的死, 这使逃亡的人可以回到应许之地

按照约书亚的说法, 他拉(家族)在吾珥的时候也是敬拜别神的, 在当时的家族时代亚伯兰当然也不可能没份 约书亚以此来论证以色列出身并不咋地而是全凭上帝恩典 (哈, 亚伯兰也不是根正苗红的, 以色列有啥好夸的) 上帝要他们离开本地\本族, 这基本是一个逃亡模式, 哈兰就是他们的逃城了 他拉的死使他们可以重新得族得地为业

上帝在哈兰锻炼了他拉家族, 又使他们获得足够的人力财力 大卫准备材料, 所罗门建殿 摩西领以色列出埃及, 约书亚进迦南 

创11:10 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。

创11:11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。

创11:12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。

创11:13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。

创11:14 沙拉活到三十岁，生了希伯。

创11:15 沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。

创11:16 希伯活到三十四岁，生了法勒。

创11:17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。

创11:18 法勒活到三十岁，生了拉吴。

创11:19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。

创11:20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。

创11:21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。

创11:22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。

创11:23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。

创11:24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。

创11:25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。

创11:26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。

创11:27 他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。

创11:28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。

创11:29 亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。

创11:30 撒莱不生育，没有孩子。

创世记第十章里再次记录了闪的家谱（10:21-31）。这是为了告诉我们，在因巴别塔事件分散在各地的众多人中，蒙神拣选的“那一个人”就是闪的后裔。这与挪亚时代相似，如今神也在预备新的救赎计划，即藉着亚伯兰拯救人类的计划（10-26节）。在亚伯兰的故事正式开始之前，经文首先介绍了他的家人，这些内容正是将要登场的亚伯兰故事的背景（27-30节）。

10-26节 在经历巴别的悖逆与混乱之后，神与女人的后裔所立的约依然没有被取消。经历了巴别事件之后，人们分散在各地，然而神仍然保守了闪的后裔，并使其生出亚伯兰。请牢记，因着神在审判当中仍然记念应许的恩典，原本是罪人的我们也成为了神的百姓。

27-28节 亚伯兰的家乡原本是迦勒底的吾珥，但他顺从神的呼召，应许之地“迦南地”就成了他的家乡。迦南象征着神的国度（来11:10），因此亚伯兰的家乡就是神的国度。现今，你认为你的家乡是哪里？

回应祷告

求神使我能够完全信靠信实的神，盼望神将成就的大事。

答：约书亚是约瑟儿子以法莲的后裔。记载在历代志上第7章。

代上7:20 以法莲的儿子是书提拉。书提拉的儿子是比列。比列的儿子是他哈。他哈的儿子是以拉大。以拉大的儿子是他哈。

代上7:21 他哈的儿子是撒拔。撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。

代上7:22 他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。

代上7:23 以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。

代上7:24 他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑，下伯和仑与乌羡舍伊拉的。

代上7:25 比利亚的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉。他拉的儿子是他罕。

代上7:26 他罕的儿子是拉但。拉但的儿子是亚米忽。亚米忽的儿子是以利沙玛。

代上7:27 以利沙玛的儿子是嫩。嫩的儿子是约书亚。

　　以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，为什么由利未至摩西只得三代(出六16-20)？　　　　五经中记载族谱的形式(参看民二十六28-34)，通常都像出埃及记第六章的形式一样，就是将某人的支派、宗族与家室列出，作为这人的家谱，正如傅德曼(D．N．Freedman)指出(记载于G．E．Wright，ed，TheBibleandtheAncientNearEast)，这种分类法是古代东方所常用的。从埃及王家的族谱中，我们得知第十九王朝的兰塞二世至二十一王朝的王帝之间，有很多王帝的名称没有被记载。这些族谱，记载于由波察特(Borchardt)发表的柏林(Berlin)族谱中(刊载于Kitchen，AncientOrientpp．54-55)。

　　从民数记三章二十七及二十八节清楚得知，在摩西的时代，暗兰族、以斯哈族、希伯仑族及乌薛族合共有八千六百人，这些人均源出于哥辖。由这段经文可以推算出，暗兰「儿子」的数目可能是八千六百人中的四分之一(或二千一百五十个)；由此得知，这个暗兰不可能就是摩西亚伦的父亲，因为在一个家庭里拥有超过二千个兄弟是不可能的。事实上，摩西的父亲名叫暗兰，但他不可能是拥有那么多后裔的暗兰。

　　很幸运地，我们从历代志上得知较完整的族谱，这族谱显示出雅各众子与摩西的时代，已相隔了九或十代。例子之一是历代志上七章二十五至二十七节：以法莲与约书亚之间有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亚米忽——以利沙玛——嫩——约书亚。例子之二是比撒列；根据出埃及记三十一章二至十一节，比撒列是负责设计会幕的，他是雅各的第七世孙(参看代上二1、4、5、9、18-20)。例子之三是以利沙玛，他是雅各的第九世孙(参看代上七22-27)。

　　雅各与摩西之间相隔九或十代，与以色列人在埃及地寄居四百三十年这段时间非常吻合(即主前一八七五年至一四四五年之间)，平均每代有四十三年。(有些学者采纳七十士译本出埃及记十二40的记载，赞成二百一十五年的理论；他们认为以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在约书亚及儿撒列的情况下，二百一十五年的理论是令人难以置信的。并且，由随同雅各移居埃及的七十或七十五个人，在二百多年间便增长至二百万个，亦是不可能的。)

摘自艾基新的圣经难题汇编

今天的巴勒斯坦Palaistina一词是由希伯来文Pelescheth一词而来的，意为非利士人之地。根据圣经记载，我们知道非利士人是挪亚的三个儿子之中『含』的后代，『含』生了『麦西』，『麦西』生『迦婓托』，『迦婓托』生非利士人。创10:6-14 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。……麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。

　　而亚伯拉罕呢，是挪亚儿子中『闪』的后代。『闪』生『亚法撒』；『亚法撒』生『沙拉』；『沙拉』生『希伯』；『希伯』生『法勒』；『法勒』生『拉吴』；『拉吴』生『西鹿』；『西鹿』生『拿鹤』；『拿鹤』生『他拉』；『他拉』活到七十岁，生了『亚伯兰』，也就是亚伯拉罕（创11:11-26）。这样看来，巴勒斯坦人若是非利士人的后代，他们与亚伯拉罕八竿子也打不着关系，可是他们为什么有口口声声的称自己是亚伯拉罕的后代呢。

　　其实呀，由于漫长的历史变迁、人员的流动迁徙、以及通婚导致的血缘混杂，使得今天的巴勒斯坦地区，虽然在名称上还沿用巴勒斯坦这一称谓，但是，所居住的人早已不是当初的非利士人了。今天大家称之为巴勒斯坦的这一区域，即使是在当初，也不是非利士人完全占有。早在公元前20世纪前后，闪米特族的迦南人就在此定居，也就是圣经中的迦南七族。到了公元前13世纪非利士人才该地区靠地中海建立了他们的国家，仅占今天巴勒斯坦地区很小的一块区域。公元前11世纪以色列人在约书亚的带领之下，按照神的吩咐，在整个今天的巴勒斯坦区域杀败了迦南人建立了以色列国。公元前1世纪罗马帝国残害犹太人，致使绝大部分犹太人流亡到世界各地。到了公元7世纪，巴勒斯坦地成为阿拉伯帝国的一部分。大量的阿拉伯人不断移入，并和当地土着居民同化，逐步形成了现代巴勒斯坦人。所以，现在的巴勒斯坦人早已不是当初的非利士人了，而是阿拉伯人了，只是巴勒斯坦这个名称一直在沿用至今而已。

　　阿拉伯人的始祖是亚伯拉罕。在亚伯拉罕生以撒之先, 他从撒莱的使女夏甲生了以实玛利，以实玛利就是今天阿拉伯人的祖宗。神也应许亚伯拉罕让以实玛利的后裔昌盛繁多，形成十二族长。创17:20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。创25:13-16以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，米施玛，度玛，玛撒，哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长。

　　今天的阿拉伯人，严格来说，也不都是纯粹的以实玛利的后代，而是以实玛利、以东、摩押、亚扪、非利士、迦南人混合的后代，因为他们不像以色列人那样严格保持着亚伯拉罕后裔的血统，阿拉伯人其实是多民族融合后的产物。又因着他们共同信奉伊斯兰教，所以，今天所有的伊斯兰国家，包括阿拉伯人和波斯人，他们都承认他们的始祖是以实玛利, 他们称他为“易司玛利”。

　　所以，这样我们就不难理解，为何在巴以争端中，以色列人和巴勒斯坦人都会搬出他们共同的祖宗亚伯拉罕了。