在创世纪旦哪两节经文预标基督？

栏目：资讯发布：2023-10-20浏览：3收藏

在创世纪旦哪两节经文预标基督？,第1张

创世纪中提到基督的经文有：

1 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

2 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

3 耶和华神便打发他出伊甸，去耕种他所开辟的田地，栽种他所看守的树木。

4 耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

5 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

6 耶和华神说：“看哪！亚当生养众多，治理这地；并把管理海里的鱼、空中的鸟以及地上各样行动的生物的事交给他。”

7 耶和华神就把那地的起源、显露出来给亚当观看。

8 耶和华神吩咐他说：“你既作了人的配偶，就替他受生育吧！”

9 于是，人就这样作童女了。

10 耶和华神把他从伊甸次后迁到多结果的树那里，使他果子充裕，成为万有之母。

11 耶和华神又对亚当说：“你必恋慕你妻子，如同我恋慕你一样；你也要永远和她在一处。”

从上帝造亚当和夏娃距今大约是6000多年。据考古学家考证，耶酥实质上是公元前6年降世的。圣经中记载神创造人类始祖的时间距今大约有6000余年，人类文明史从地球上开始分为列邦列国后开始有记载或传说的，最早可追溯到大约5000年左右。

中国是世界四大文明古国之一，其历史也只能追溯到5000年，地上没有能超过6000年历史的国家，这一点跟圣经记载是互相吻合的，因为圣经上的事件本就是根据事实来记录的。

扩展资料：

人类的创造

（创世纪2:4~3:24）当时上帝认为，应该有人类在地上为他掌管万物，于是他用地上的尘土照着自己的样子，创造了人类的祖先，第一个男人亚当。把他安置在东方的伊甸园，后来取出他身上的肋骨为他造了女人夏娃，做他的搭档和伴侣，让他们生养众多。

而现在的科学家发现几百万年以前人类的痕迹，谁都没有见过这些痕迹经过几百万年会变化成什么样，那些只是推测得出的结果，他们是在温度，湿度，地质层矿物质含量，压力等等都保持在当前的已知状态下得出的推断结果。

-创世纪

上帝是耶稣的幕后老大（实际上耶稣才是真正的老大，因为上帝是不存在的）。

亚当是耶稣按照自己的样子弄出来的复制品，而夏娃就厉害了，夏娃是用亚当的肋骨弄出来的，从生物学上面看，夏娃似乎是亚当的女儿……

也就是说，夏娃跟亚当结合等于是**……

圣经记载亚当夏娃离开伊甸园之后，生了两个儿子，一个名叫该隐，一个名叫亚伯。后来该隐杀害了他的兄弟亚伯，夏娃又生了一个孩子叫塞特，塞特是代替亚伯的。在这三个孩子之外，亚当、夏娃另外生了许多儿女都没有记下他们的名字。圣经这样记载，目的在于要在亚当的后裔里突出两条主线，这样记载是有意义的。上帝要告诉我们，全人类都是亚当的后裔，这所有的人在神看来，只有两类人，一类是不信的恶人如该隐，另一类是信神的义人如亚伯。亚当除此之外，又生了其他众多的儿子和女儿，当时全地再没有其他人，如今全世界的人就是从他们这一家人繁衍出来的。甚至可以说，连夏娃与亚当的这第一对婚姻，也是‘近亲结婚’，因为夏娃是取自亚当的身体。亚当的后代一定是兄妹结婚。这在今天的人看来，是难以接受的。

这里面牵扯两个问题，一个是伦理问题，有反对基督教的人直接说这是**。另一个问题就是近亲结婚生下的后代，往往都会有先天缺陷的问题。

首先我们先看第一个问题，上帝是不是被迫允许**的罪。圣经说，上帝是从一本造出万族的人，这种设计必定会产生今天的人们认为的所谓的**的罪。如果让我们替上帝出出主意的话，我们有个好建议：最初创造2对或2对以上的夫妻在伊甸园里，就可以避免近亲结合的问题了。但是如果这样设计，一定会带来人类更剧烈的歧视与仇恨。将来的人类社会必定永远都是血雨腥风的相互屠杀，任凭他们怎么做，也无法同归于一了，因为根源就不是出于一。

我们还要首先弄清楚一个定义，什么叫做罪？圣经说违背神的要求就是罪。那么，在人类早期近亲结合，违背神的要求了么？神禁止人类近亲间的结合，是发生在律法时代以后，在《利未记》18章里才详细记载了怎样的家庭成员之间禁止结合。也就是说，从那以后，违反这些吩咐的就算为**的罪了。在此之前，我们今天认为的某些近亲的结婚不算为罪。不但不算为罪，而且从预表的意义上来看，还是上帝所喜悦的事呢，用以预表信仰一致的结合是神所祝福的。

亚伯拉罕为儿子以撒娶妻时，千叮咛万嘱咐老仆人，一定要给以撒找个‘近亲’作为结婚，不然宁可不婚。后来，以撒和利百加生了两个儿子，大儿子以扫娶得两个可都是外人，惹得父母都不想活，他们的后裔也不蒙神的赐福。他们让老二雅各去舅舅家再去娶个近亲，老大看见父母喜悦弟弟娶近亲后，连忙又去以实马利（近亲）那里又娶了一个妻子，希望讨父母亲喜欢。

再说，**一词的定义，是随时代改变而改变，如果我们了解一些中国古籍就知道，中国古代的这种今天人看来‘**’的情况也是很多的。传说女娲和伏羲就是兄妹结婚。原始族群的早期阶段，两性关系是杂乱的性交关系。当时，还没有婚姻和家庭。既没有兄弟与姐妹婚配的限制，也没有上下辈婚配的限制。

我国古代文献中记载的“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”（《吕氏春秋·恃君览》）“男女杂游，不媒不聘”（《列子·汤问》）这都是对当时人类社会状态的生动描述和追忆。《楚辞·天问》也透露着类似母子结婚的古老形象。文中说：“婚微求迹，有狄不宁；何繁鸟萃集，负（妇）子肆情？”意思是说：“上甲微遵其父王亥*僻迹行，像繁鸟群聚棘丛一样，母子肆行奸情，弄得有狄很不安宁。”

更何况创世记中人类刚刚离开伊甸园的时间，一定远比这些中国古籍时间更早。我们不应该用今人对**的定义，去批判约束古人的行为。

第二个问题就是近亲结婚生下的后代往往都有先天缺陷问题，他们是怎么解决的。

古人近亲属结婚的现象比较普遍，当然那时代的人，也不懂近亲不可结婚这一近代的科学理论。可是，我们发现他们的后代都是非常健康的，他们有什么“秘密武器”吗？

现代科学告诉我们，近亲结婚的后代易得先天性的遗传病，那么，近亲结婚为什么会得基因病？那是因为我们每个人的基因，都不是完美的，每个人都存在一些基因缺陷。而这些缺陷很多都是隐性的，也就是说并不表现出来，而近亲的基因由于比较接近。带有相同的基因缺陷的概率更高，所以，近亲结合产生的后代，他们的基因缺陷就容易由隐性变为显性的缺陷，比如弱智、肢体残缺等。所以，现代的婚姻法一般都是禁止近亲结婚。

可是古人这一现象并不明显。这也引起了许多科学家的兴趣，现在有一种理论认为，基因病有累积效应，也就是说，越接近最早的人类，越是不会得基因病，因为那时候他们的基因很完美，基因的隐形缺陷不存在或极轻微。并且古人的生活环境，与现在的人也大大的不同，那时候因化学原因、辐射原因导致基因突变的情况极少，所以古人寿命一般较长，遗传病也远低于现代人。圣经中后来又记载了许多近亲结婚的事例，有兄妹结婚、堂兄妹结婚、表兄妹结婚、叔侄女婚、姑侄婚等，他们后代也都是健康的。

用现代人的准则去判别古代的人行为是否有点鸡蛋里挑骨头呢在有法律之前行为好坏只在乎人群体的习性而行，但有了法律后才可根据法律去审判对错。没什么奇怪的，就像用古人的历史观也无法很好解释现代人大部分的行为一样，时代局限性和人的局限性所致，解不解释得了倒是其次，好坏也不是一时就能判断出来的，也是需要交由时间，交给历史来评判，不同时代，不同环境，社会需求，人民生活，都不太一样，用现在的道德价值观去评判过去，实在是有失偏颇。道德标准是随着不同的时代来变化的。古代和民国时候嫖娼还是一种风雅的。这个“**”，本来就是一个随着时代变迁而不时改变的概念，根本没有统一的标准。举个例子，在以前的中国，表兄妹结婚，叫做亲上加亲，但在今天这个叫做**并且违反婚姻法。或者说，在以前的中国，同族中同姓之人不可结婚，那个叫做**，但今天只要不是三代之内的近亲就可以结婚，完全不是**了。等等。此外，当人越来越多，到了摩西的时代，上帝就颁下律法，禁止**了，请自行参考比如利未记18:6-18。那为什么最早的时候上帝没有禁止兄妹结婚呢？因为那时候人类的基因中还没有什么不良因子，人们能活到好几百岁，近亲结婚并不会有什么病变（这个是今天婚姻法禁止近亲结婚的原因，而不是因为“伦理”哦）。但后来不一样了，摩西的时候人能活到八十岁就不错了，基因中的不良因子越来越多，所以上帝就明确定下了关于“伦理”的律法了。

读音：shǐ shī

史诗是叙述英雄传说或重大历史事件的古代叙事长诗。多以古代英雄歌谣为基础，经集体编创而成，反映人类童年时期的具有重大意义的历史事件或者神话传说。史诗是人类最早的精神产品，对我们了解早期人类社会具有重大意义。史诗和古代的神话、传说有着天然的联系。史诗在神话世界观的基础上产生, 而它的发展最终又是对神话思想的一种否定。根据所反映的内容, 史诗可分为两大类：创世史诗和英雄史诗。

史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。

Albert Lord 和Milman Parry主张经典的史诗基本上是口传形式流传的。在文字尚未出现时，史诗最初是纯口述式记录的，在传达过程中，听众聆听史诗后，会用口述形式将史诗世代相传，随着时间而增添情节，最后被整理、加工，以文字记载成为一部统一的作品。这类史诗的代表有荷马的史诗作品《伊利亚特》和《奥德赛》。另一种为文学作家以特定的观念目的有意识地编写而成的“文学史诗”，这类史诗的代表有维吉尔的《埃涅阿斯纪》和约翰·弥尔顿的《失乐园》。 epyllion是另一种篇幅简短的史诗，字源来自古希腊文ἐπύλλιον，意思是“小的史诗”。epyllion一词在十九世纪开始被使用，其叙述的内容通常是浪漫或神话的主题，经典的epyllion例子包括《埃涅阿斯纪》第六卷中关于Nisus和Euryalus的故事。另外，epyllion亦指一些英国文艺复兴时期的诗，特别是那些受奥维德影响的作品。

“史诗”这个词在现代语文中，多用来指虚构的文艺作品，其特点是背景庞大、人物众多，涉及大量的虚构地理，时间跨度大的叙事作品。典型的例子如《星球大战》等，参见大河小说。

创世史诗, 也有人称作是“原始性”史诗或神话史诗，它多以古代英雄歌谣为基础，神话传说。创世史诗多运用艺术虚构手法，塑造著名英雄形象，结构宏大，充满着幻想和神奇的色彩。世界最古老的史诗是巴比伦史诗《吉尔伽美什》。中国的《格萨尔王传》、印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》等都是著名的史诗。

英雄史诗是一种以长篇叙事为体裁讲述英雄人物（来源于历史或神话中）的经历或事迹的诗。荷马的史诗作品伊利亚特和奥德赛是典型的例子。最早的史诗与口头诗歌有很强的联系，文学家常借用这种形式，最早和最明显的例子是《埃涅阿斯记》，与荷马用相同的形式和题材。

史诗作为一种文类, 它是经过长期发展和演变的结果, 各种史诗传统的发展过程是很不相同的。史诗在形成和发展过程中吸收了神话、传说、故事等其他民间叙事文学的营养, 甚至还借鉴了抒情色彩浓重的民歌等体裁的成就,锤炼形成了自己独特题材内容、艺术思维方式以及诗学等方面的体系。史诗虽然在一定程度上具备有机综合的特点, 但却不能用其中任何一个体裁标准, 也不能用所有这些体裁的特点拼凑出来的标准去衡量它。应该说, 史诗消化了各种民间口头表达形式, 对于这些形式的运用是以史诗为导向的。换一种说法, 从文学类型的角度历时地看, 史诗代表了在一个特定口头传统中得到充分发展的、在较高阶段上达到的语言艺术成就。

谈起史诗的时候, 我们比较熟悉的是从黑格尔到马克思、恩格斯对史诗的论述, 他们是从哲学和美学的高度, 从人类的社会历史发展的角度来认识史诗的。在他们看来, 史诗是民族精神的结晶, 是人类在特定时代创造的高不可及的艺术范本, 是特定历史时代的产物。这些论述是从文艺学的外部特征出发的。原始社会的解体为产生英雄史诗的恢弘背景创造了一个良好的历史基础。关于部落战争、民族迁徙和杰出军事首领的传说为英雄史诗的形成做了一定的资料准备。应该说, 英雄史诗是一定历史时代的人们生活的全景反映。每一部史诗都是具体历史的和具体民族的。不能用一个笼统的历史时代的抽象的模式去解剖特定的史诗, 也不能用一般的人类社会的尺子去剪裁史诗丰富的民族文化内涵。史诗与历史有特殊关联性, 但是即使史诗的历史印记十分鲜明, 它也不是编年史式的实录,甚至也不是具体历史事件的艺术再现。史诗对历史有着特殊的概括方式, 体现了史诗的创造者对历史和现实的理解和表现特点。 1传统史诗（英雄史诗），又称原始史诗或民间史诗。

2文学史诗（文人史诗），又称非原始史诗，如维吉尔的《埃涅阿斯记》。

按内容分：有些著作分为创世史诗和英雄史诗，这种分类是否恰当，有待讨论。创世史诗或创世纪，严格说来不属于史诗范畴，而属于神话范畴。各民族的英雄神话，民族族源神话，民族迁徙神话，它们确曾起过神话与史诗的纽带作用。在各民族的创世纪中，表现得尤为明显；但创世纪和后世的英雄史诗在性质上是有区别的。即创世纪中的英雄，神性超过人性，在创作上幻想代替了现实。

按篇幅分：依据英雄史诗的篇幅，可分为小型史诗、中型史诗和长篇史诗小型史诗一般由数百行组成，中型史诗长度从数千行到上万行不等，长篇史诗是指规模宏大的巨型史诗，如我国三大英雄史诗，每一部都在十万诗行以上。

按情节繁简：史诗被分为单篇型史诗和复合型史诗，后者又有串联复合型史诗和并列复合型史诗。区分的主要依据是根据母题、脉络和故事线来划分。传统史诗有几个主要的特色：

1以某个英雄为中心，通常是在军事、民族或宗教的重要人物，甚至是半人半神；

2庞大的背景设定，广阔无边的地理环境，包含的许多国家，世界或宇宙；

3英勇的战斗或勇敢的行为；

4故事中出现神、天使、魔鬼等神灵；

5持久的旅程，而且通常充满异国情调；

6诗人保有客观性；

7传统史诗的题材多为大众所知的传统故事，使观众能立即进入故事情节而不至于感到迷惑。也有一些通常采用约定在结构和选择集史诗叙事小说,其中最著名的是这些元素:

1。Praepositio:打开,通过阐述主题或造成的史诗。叙述者开始并说明其论点,或主题,调用一个缪斯或指导精神激励他在他伟大的事业,然后地址到缪斯史诗问题,答案的响雷叙述正确(cf。失乐园我149)。这可能需要一个目的的形式(如弥尔顿,他提出了“证明上帝待人之人”);一个问题(在《伊利亚特》中,荷马问缪斯是谁上帝造成了战争);或情况(如罗兰之歌,查理曼大帝在西班牙)。

2。Invocation:作家调用一个缪斯,宙斯的九个女儿。诗人祈祷缪斯女神为他神圣的灵感来讲述一个故事,一个伟大的英雄。(本公约显然是限于文化深受欧洲古典文化的影响:《吉尔伽美什史诗》为例)

3。在mediasres:叙事打开”在中间的东西”,在他的最低点的英雄。通常倒叙显示部分的早些时候的故事。《失乐园》的开头堕落天使在地狱里收集他们的部队和计划他们的报复。直到BooksV-VII做天使拉斐尔与亚当在天上的事件,导致了他的情况,虽然Books XI-XII摔倒之后迈克尔预示未来事件对亚当直到基督的再来。因此弥尔顿的史诗,尽管其行动集中在诱惑和人类的堕落的,包含所有时间从创建到世界末日。在《伊利亚特》中,荷马始于之间的争用希腊冠军阿基里斯和他的领袖阿伽门农:正是这种正式挑战阿伽门农的正确的关键操作沉淀荷马史诗的战争。

4。Enumeratio:给出了目录和家谱。这些长列表的对象,地方,人们把有限的行动在一个更广泛的、普遍的史诗上下文。通常,诗人也对观众的祖先致敬。

5。Epithet:大量使用重复或股票短语:如。,荷马的“玫瑰色的手指的黎明”和“深深的大海。” 除了严格的使用,史诗这个词常用于指在许多方面是不同形式模型的作品史诗,但显然,评论家em w蒂在他的The English Epic and Its Background中说到,史诗精神在规模、范围及其深刻的人类受试者的重要性中。蒂里亚德说现代史诗这四个特征:高质量和严肃性,包容或振幅、控制和正确的繁荣,和表达感情的一大群人。同样,布莱恩Wilkie说在浪漫主义诗人和史诗,史诗传统构成家庭、变量physiognomatic相似之处,而不是一个严格的可定义的类型。在这个广泛的意义上,但丁的《神曲》和斯宾塞的《仙后》通常被称为史诗,小说的散文作品如梅尔维尔的《白鲸记》,托尔斯泰的《战争与和平》,诺斯罗普·弗莱称乔伊斯的《芬尼根守灵夜》为“首席讽刺史诗的时间”(解剖学的批评,323)。一些批评人士甚至看这种题材的科幻小说,散文和**,像卡尔·萨根的接触,对二十世纪的持续意义上的史诗般的精神。

作者：止止辰这个问题其实争议并不大，由于最近有人提出这个问题，我就此做些回答。我个人认为亚当是得救的最重要的圣经依据，是在亚当被上帝赶出伊甸园后，上帝为他做了皮衣。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。（创 3:21) 为什么这么讲呢？因为创世纪第三章的这一段经文是一个对神的救恩的重要预表。上帝用皮子做衣服给亚当和夏娃，既然是皮子做的衣服，就必然意味这有动物被杀，被杀就一定要流血，要死亡。所以，要遮掩亚当犯罪的羞耻就必需要有生命流血至死，而这流血和死亡的代价又不是亚当本人来付，而是由别的生命来替代。所有这一切都是在预表人的罪之解决办法，也就是要有替代我们人类的流血和牺牲。这一代赎的真理启示是渐近的，从伊甸园里神给亚当作皮衣开始，到了神子耶稣被钉十架之际，这一启示达到了最高峰和完全。上帝为亚当夫妇做皮衣，这个皮衣是人的罪如何才得以被遮盖和赦免的重要预表。亚当接受了神所预备的皮衣，替代了自己原来用树叶编织的裙子。用树叶编织的裙子来遮羞是人为的方法，是神所不能接受的。而亚当放弃了自己的方法，接受了神的方法。所以，从这里我们可以说，亚当凭着对神的信心，接受了神对罪的解决方法，而这一方法是指向主耶稣基督的替代性流血牺牲。因此，我们认为亚当是得救的，因他接受了神的救法。

1 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。

2 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。

3 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。

4 哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

5 夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。

6 伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。

7 多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。

8 友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。

9 吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。

10 马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

11 马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

12 米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。