no，源平之战的时候有支持源氏的平氏，这些人被留了下来，比如前北条氏（和小田原北条不一样）比如织田信长就是平清盛后代，但是平氏大部分都是比较小的大名，还是以源氏，藤原氏，足利氏，为基础的战国大名。

郑姓为古老的中文姓氏之一，它的历史已有三千多年。在《百家姓》中排第7位。人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点七八。中国的姓氏，不少来自最初封国的国名，郑姓也是如此。今天为您讲述中国最重要的取名形式，郑氏家谱字辈大全。

寻根溯源

据《新唐书·宰相世系表》和《元和姓纂》等有关资料所载，出自姬姓，黄帝裔孙后稷之后。周厉王的少子友封于郑，后世子孙以国为氏。

得姓始祖

姬友。西周时，周厉王的小儿子友和周宣王是同父异母兄弟。周宣王在即位二十二年后（公元前八零六年）将友封在郑（今陕西华县东）地，友称为郑桓公，郑是西周建立的最后一个诸侯国。周幽王时，郑桓公见幽王无道，诸侯强大，王权旁落，预感到将有变乱，便把财产、部落连同百姓迁移到位于河南中部的东虢和郐两个诸侯国之间。郑桓公之子武公即位后，乘护送平王东迁洛阳之机，相继占领了两国的土地，在新郑一带建立了郑国。公元前三七五年，郑国被韩国所灭，郑氏公卿宗族纷纷外迁，他们便以国为氏，称为郑氏。尊姬友为郑姓的得姓始祖。

繁衍播迁 郑姓最早发源于今河南省的新郑县。战国时因被韩国所灭，便散迁于今河南东部及山东、安徽等地。秦汉时期，郑姓族人首迁河南洛阳，郑袭成为洛阳始祖。后郑姓族人因怀念先祖勋业，举族迁回荥阳，并世代在此繁衍发展，使之成为早期郑姓繁衍的中心。同时郑姓族人还进入邻近地区，从而使山东、安徽、陕西、山西也成为其主要分布地区。郑姓大举南迁，始于西晋“永嘉之乱”，是“入闽八姓”之一，嗣后不断在此继续发展，并繁衍播迁于南方广大地区，形成了诸多的郡望。郑氏族人在两晋之后的长期播迁过程中，还出现了诸多的名人与高官，地位均十分显赫。到了南北朝时期，郑姓已发展成为着名姓氏，在政治、经济、社会、文化诸多领域享有特权，富贵满门。隋唐五代时期，郑姓进入第二个重要发展阶段。唐时的科举制度，使郑姓大族的政治地位受到抑制，但在文化上的优势却得以充分发挥，出现了大批科举名士，同时由于此期民族融合不断加强，郑姓也加入了新的力量，从而使郑姓在广大地区得以不断地繁衍发展。到宋元时期，郑姓继承了先祖的优势，出现了很多望族与名人，还创立了一代学宗“永嘉学派”，同时因其浙江浦江的“九世同居”也使郑姓闻名于天下，再次成为宋元时期最为引人注目的家族，人口也不断增加。到了明清时期，郑姓发展再度辉煌，在儒学、思想、文化、科技等领域独领风骚，多有建树，名人高官大量涌现，形成了郑姓在江苏、湖南、河北、贵州、广东、安徽等地均有望族出现，族人远播于各省甚至海外的局面。郑姓如今在我国分布比较广泛，尤其是在南方地区，以福建、浙江两省为最多，占到全国郑姓人口的大多数，可以说郑姓是一个比较典型的南方姓氏。

字辈排行：

字辈谱又称字辈诗，是与古代郑氏人的血缘和取名有关的一种特殊文化现象，其影响甚至达到今天。所谓的字辈谱，又称派语，行派诗，行第，派引，排行等，是记载宗族世系人名的排行用语。由于多用四言，五言，七言诗的形式表示，因此又称为字辈诗。根据近年一些学者的研究，用一个特殊文字表示同宗族内的父祖兄弟之间的特殊关系的现象在汉朝时已初露端倪，至魏晋南北朝时有了更多的使用，但真正形成字辈谱或字辈诗则是在私家修谱之风大盛的宋朝或者以后，至明清时形成高峰，其余绪则延绵至今。

在北朝时荥阳郑氏北祖一支中，郑述祖兄弟五人共用“祖”字，郑思明兄弟共用“思”字，郑敬道兄弟共用“道”字，郑子贞兄弟共用“子”字。等等，便可认为是后世字辈谱的滥觞。只是因为这时的郑氏人刚刚使用字辈，在使用中还不像后世那样有强烈的意识和严格的规定，也没有形成字辈谱或字辈诗，所以还是十分不完备的。此后，经过隋唐五代以至宋朝时期郑氏人的不断摸索和探讨，特别是由于为了适应不断迁徙和人口增多以后能够准确区分长幼尊卑次序韵需要，郑氏人才像全国其他姓氏的人一样，开始在修谱时编订字辈谱，在生活中使用辈谱中的字，形成以字辈取名的新的取名特点。

字辈谱多是同一个家族在初次修谱时由有关人员编订的，然后由族人按照辈份的高低依次从中选取一字，同一辈份的人只使用同一个字，接着再另取一个字作为自己的名字，形成“姓＋字辈＋名”的固定格式。一旦这些字被依次用完，则要在下次修谱时再进行续补。这样，只要是同一宗族的人，不管人数有多少或者迁往任何一个地方，只要报出了自己的名字，族人就可根据其名字所排列的次序来确定其辈份高低，原有的辈份混乱和不知所出等问题便都一概不存在了。

由于郑氏的字辈谱编修的时代是在唐宋大播迁以后，编字辈谱时又不可能把天下郑氏人都集中起来确定昭穆次序，因此大多是根据各地的习惯把血缘关系完全可以考知的人集中在一起编订字辈谱，而对别的地区的郑氏人就无法编入，因此也就形成各地有各地的字辈谱，内容完全不统一的客观后果。

尽管各地郑氏人所使用的字辈谱有较大的区别，但在体例和编排形式上还是有其大致相同的特点，其中有些字辈谱还是寓意深刻的字辈诗。

惠州葵坑郑氏的字辈谱是：“钱妣发祥甚攸长宗家芝秀奕世昌伯仲慈和敬礼义兰桂腾芒立纲常继志风规千载永崇功尊训重年香子孙蔚启大明朝廷上文武经邦有荥阳”。

泉州惠安小蔗乡郑氏字辈谱是：“兴隆知祖德显达念君恩复回同一派攀举陟龙门”。

武荣网洲派郑氏字辈谱是：“文章华国诗礼传家学成曰士德进谓儒”。

浙江浦江义门郑氏中，历史上曾使用过：“尔若遵祖训兴隆定可期修齐能善继垂裕自咸宜”等。

福建漳或广东潮阳，台湾省等地，则分别使用：“文化诗简镇边疆永配乾坤白天然”，“朝锡熙良际会永康”，“初可必克承孙烈有明征”等。

永春州乾灰呈靡派：“常文恒洪思乔启荣振月宣尔美奕世庆绥犹”。

惠邑葵坑开基派是七字式：“钱妣发祥甚攸长宗家芒秀奕世昌伯仲慈和敬礼义兰桂腾芒立纲常继志凤规千载永崇功尊训重年香子孙蔚启大明朝廷上文武经邦有荥阳”。

语江派：“光国崇文德安邦建武功纪先雄继志勋业际昌隆”

石井派：“越明别食作则天子惟君万邦百官承色”。

永春桃源渡台派为：“火木相洛传业必成”。

海澄派为：“祭用蒸尝仰酬祖德礼循昭穆克序人伦文章绵世泽家国庆绥安”。

泉州安溪积德乡新康里派为：“（名次）煌观先祖基尊显受恩怡仰奉丹书赐芳声远代期。（字次）荣华耀彩照古今蔚起英豪应瑞时克绍葆封光世德联科发甲步天地”。

郑氏一支字辈：原序：“端明学士文光显世德昭承正大昌辅辟贞良思永绍国朝懋典配天长”；续序：“祖武积厚有余庆金玉乐”。

湖南资阳郑氏德堂木字辈：原序：“大佐应兰元添志显维时尚月光照山川流永世裔”；续序：“祖修承先泽诗礼绍家祥文章华国选德范映朝纲”。

衢州常山郑氏字辈：“朝廷庆昌明人崇尚敦行嘉猷傅贤哲光大起家声孝友恭俭让智仁圣义和元亨利贞复康宁福寿延”。

顺堂郑氏字辈：“宪少爱卿（一世至四世以为名派）”，五世以下序：“文世光大名扬显燕翼贻谋万代荣先志克承常载福羣贤蔚启永和声”。

湖北通山郑氏一支字辈：“令嗣承家远宗由通德传永升泰运日显达盛英贤。”

安徽宿县郑氏一支字辈：“天禄仕志本日文立国光。”

郑氏一支字辈：“尔若尊祖训兴隆定可期修齐能善继垂裕自咸宜一家永和辑奕祀启光扬仪范公犹在先人泽孔长忠孝传芳贻谍绳武彝伦攸叙似续绵延”。

治承四年（1180年），日本历史上著名的“源平合战（治承·寿永之乱）”爆发。经过数年的激战，源氏领袖源赖朝最终灭亡了平家政权，开创了日本历史上第一个幕府政权——镰仓幕府。

在源平合战中，源赖朝的岳父北条时政家族发挥了决定性的作用。没有岳父的大力支持，源赖朝连起兵都不可能。因此北条家在镰仓幕府中权势极大，后来更是成为实际统治日本的大家族。

但奇怪的是，根据家谱记载，北条家是平氏家族的分支。从家族来源的角度讲，北条家更应该支持平家而不是源赖朝。那么身为平氏分支的北条家在源平合战中为什么要全力支持源赖朝呢？

平家蟹

早在日本天皇还有实权的时代，为了摆脱财政负担的天皇通过赐姓（日本皇族无姓）的方式将大量皇族子弟降为外臣。这种赐姓除籍的政策实行了几百年，约有近百个天皇子弟被赐姓降级。

清和源氏先祖——清和天皇

很多被降级的皇族子弟都赐姓源、平，这也是源、平两氏的起源。因为这种赐姓本质是多位天皇开除皇族的行动，所以平氏各分家始祖之间就是血缘关系浅薄，平氏从来没有统合为一个家族。

桓武平氏先祖——桓武天皇

建立平家政权的是桓武平氏的分支伊势平氏，与位于坂东（关东）的平氏分支北条家已经是几百年都没有联系了。因此北条家忠于平家政权不是因为家族血缘，而是因为伊势平氏的权势利益。

伊势平氏在建立平家政权后迅速腐化，从武士集团的代表逐渐转变为损害武士集团利益的政治集团。由于距离平家政权统治中心较远，坂东武士受平家政权的压迫最大，离心倾向也是最强。

作为坂东武士的代表家族，平氏北条家对伊势平氏的平家政权已经是恨之入骨了，只是隐忍不发而已。源平合战开始后，认为时机已到的北条家便全力支持女婿源赖朝推翻平家政权。

　　历史名人

　　查 升：清代书法家，字仲苇（1650-1707），号声山，浙江省海宁人。康熙进士，曾在朝廷任职。著有《淡远堂集》等。

　　查文徽：南唐休宁人。侍后主李煜，官至枢密副使。讨伐平建州王延政的时候立了大功，于是升迁为建州留侯。当时，吴越的军队占据了福州，文徽于是带领着他的军队攻克了福州。入城以后，他安抚百姓，但是不幸被陷在埋伏之中，被俘虏。后来被遣送回去，改任了工部尚书。文徽的三代都是做官的，他的儿子元方是建州的观察判官，他的孙子查道，是宋真宗的龙图阁侍制。

　　查伊璜：明清之交查氏名人。在《聊斋志异》与《觚胜雪莲》中记载有关于查伊璜的故事，大致是他与吴六奇将军的神交。在《鹿鼎记》中，被金庸发展成一段生动、有趣的情节。蒲留仙称伊璜先生“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！”《觚胜》中称其为“才华丰艳，而风情潇洒。常谓满眼悠悠，不堪酬对；海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也。”从这些记述中，可以想见查伊璜的风采。

　　查士标：清代著名的书画家。安徽休宁人，长期居住在扬州，擅长画山水，与孙逸、汪云端、僧弘仁等书画家一起被称为“海阳四家”。他的书法超妙入神，艺舟双楫》将他的行书列入佳品之上。

　　查慎行：清代诗人，名嗣琏（1650-1727），字夏重，浙江海宁人。诗学宋人，多抒发行旅之情，善用白描手法。有《敬业堂集》。

　　查光佛：名能，又字竞生，湖北省人。清光绪三十三年考入武昌文普通学堂。加入中国同盟会。还没有毕业就剪去长辫加入了第四十一标当兵。后请了长假走出军营，居住在蛇山的蕲春学社。宣统元年，长沙抢米风暴发生，鄂军进入湖北镇压。查光佛于是与刘复基等人计划乘机举行起义，事情败露了，没有成功。宣统三年的武昌起义的第二天，被任命为都督府秘书。阳夏战争的时候，他在汉阳总司令部任职。民国元年（1912年），南京临时政府聘任他为稽查委员、同盟会鄂支部交际会会长；同年2月份被聘任为鄂省教育部副部长，五月去职。民国二年二次起义失败以后加入中华革命党，任职湖北讨袁军总司令秘书长及驻汉口特派员。民国九年任护法军政府总裁机要秘书。民国十一年任广州大本营秘书。民国十五年任江汉宣抚使参议。民国十八年任《中央日报》总编辑。民国十九年任中国国民党汉口市党部宣传部部长。民国二十年任中央党史编撰委员会编撰兼秘书。民国二十一年二月二十六日在江苏常州病势。终年47岁。存世的著作有《武汉阳秋》。

　　查夷平：又名镇湖，号埠西。江西省修水人。早年加入中华革命党。毕业于烟台海军学校、广东海军学校、广东航空学校。曾任欧亚航空公司主任秘书，滇黔铁路督办署材料处处长，中央航空公司副经理。1949年11月，在香港参与组织中央、中国航空公司起义。后来担任中国民用航空业务处处长、民航总局顾问。他还是一个多才多艺的人，曾经在长沙、苏州、上海等地从事琴学活动，组织了今虞琴社。曾经担任过中国音乐家协会副主席，北京市古琴研究会会长。为第一、二、三、四届全国人大代表。1976年8月去世，终年81岁，编有《存见古琴曲谱集览》等。

　　查良镛：笔名金庸（1924年2月6日—），香港“大紫荆勋贤”。当代著名作家、新闻学家、企业家、社会活动家，《香港基本法》主要起草人之一。金庸是新派武侠小说最杰出的代表作家，被普遍誉为武侠小说作家的“泰山北斗”，更有金迷们尊称其为“金大侠”或“查大侠”。

起源主要有二：①出自姬姓，以国名为氏，黄帝裔孙后稷之后，远祖郑桓公，得姓始祖郑友。

《史记》记载，周宣王封弟姬友于郑，建立西周最后一个诸侯国，史称郑桓公。

幽王时任周司徒，掌管教化。

他见幽王宠幸褒姒、重用奸臣，预感将发生变乱，便问计太史公，把家属和重要财产安置在虢、郐之间名“京”之地，史称“虢郐寄孥”。

次年，西周王室发生“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，子掘突袭位，是为郑武公。

后郑武公乘护送周平王东迁之机，先后灭虢、郐，建立新的郑国。

郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏。

②出自少数民族。

中较有影响的郑姓人，出自明朝皇帝朱棣赐姓，主要是明代航海家郑和养子郑赐后代，原是来自西域的外族人，因同化改用汉族人通常所用姓氏。

土家、朝鲜、瑶、京、纳西、白、哈尼、裕固等民族均有郑姓。

[编辑本段]二、迁徙分布　　郑姓最早发源于今河南新郑。

战国时因被韩国所灭，便散迁于今河南东部及山东、安徽等地。

秦汉时期，郑姓族人首迁河南洛阳，郑袭成为洛阳始祖。

秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。

27世孙郑其举族迁回荥阳（位于开封城东开封县朱仙镇古城村）。

秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。

其后29世孙郑宾居山东高密。

31世孙郑众之子安世迁居咸阳。

因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。

后郑姓族人因怀念先祖勋业，举族迁回荥阳，并世代在此繁衍发展，使之成为早期郑姓繁衍的中心。

同时郑姓族人还进入邻近地区，从而使山东、安徽、陕西、山西也成为其主要分布地区。

郑姓大举南迁，始于西晋“永嘉之乱”，是“入闽八姓”之一，嗣后不断在此继续发展，并繁衍播迁于南方广大地区，形成了诸多的郡望。

郑氏族人在两晋之后的长期播迁过程中，还出现了诸多的名人与高官，地位均十分显赫。

到了南北朝时期，郑姓已发展成为著名姓氏，在政治、经济、社会、文化诸多领域享有特权，富贵满门。

隋唐五代时期，郑姓进入第二个重要发展阶段。

唐时的科举制度，使郑姓大族的政治地位受到抑制，但在文化上的优势却得以充分发挥，出现了大批科举名士，同时由于此期民族融合不断加强，郑姓也加入了新的力量，从而使郑姓在广大地区得以不断地繁衍发展。

到宋元时期，郑姓继承了先祖的优势，出现了很多望族与名人，还创立了一代学宗“永嘉学派”，同时因其浙江浦江的“九世同居”也使郑姓闻名于天下，再次成为宋元时期最为引人注目的家族，人口也不断增加。

到了明清时期，郑姓发展再度辉煌，在儒学、思想、文化、科技等领域独领 ，多有建树，名人高官大量涌现，形成了郑姓在江苏、湖南、河北、贵州、广东、安徽等地均有望族出现，族人远播于各省甚至海外的局面。

明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。

郑氏移居台湾，始于郑成功。

郑姓如今在我国分布比较广泛，尤其是在南方地区，以福建、浙江两省为最多。

郑氏播迁至海外，始于清，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

目前郑姓人口列全国第二十三位。

三、郡望堂号　　堂号　　博经堂　东汉王朝时候，大历史学家郑玄博览群书，几千人从远方来拜他为师，当时的读书人大都专读一经，郑玄却独自博古通今。

通德堂　郑氏通德堂址在旧镇镇城里村，座东朝西，二进两庑一天井，每进三开间，土木抬梁结构，面积三百六十平方米。

始建於明嘉靖十三年(1564年)历朝有修葺，1982年重修。

西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

史称郑玄深受北海相孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个“郑公乡”，又扩建他的门闾以通车马，称之为“通德门”。

安远堂　汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。

于是皇帝提他当司马。

为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

其它堂号：①郡望堂号：荥阳、洛阳、高密、雍州、陇西、南阳、会稽。

②自立堂号：孝义、孔安、书带、复训、立本、锡类、翼经、奠邑、务本、著经等。

郡望　荥阳郡　三国时置郡，治所在荥阳(今河南荥阳东北)。

洛阳郡　我国古都之一。

汉魏故城在今洛阳白马寺东汉水北岸。

高密郡　西汉时置郡，治所在高密(今山东高密西南)。

雍州郡　东汉时置郡，三国时治所在长安(今陕西西安西北)。

陇西郡　战国时置郡，治所在狄道(今甘肃临洮南)。

郡治相当于今天甘肃东乡以东至临洮一带陇西地区。

南阳郡　战国秦置郡，治所在宛县(今河南南阳)。

西汉和东汉仍置南阳郡，辖境相当于河南熊耳山以南和湖北大湖山以北地区。

会稽郡　治所在吴县(今江苏苏州)，顺治时移治山阴(今浙江绍兴)。

四、家乘谱牒　答案补充

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷　浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷　安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷　福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱 荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷。

修撰于不同时期的郑姓家谱，由于历史的原因和一些人为的因素，大多未能保存下来。

家谱的持有者一般奉行秘不示人的家规，另外在新的家谱修撰完毕以后，旧的家谱除留下一两部保存在宗庙中外，其余都要全部销毁，以免外流和不肖子孙售与他人。

无疑，这是郑姓家谱在流传和保存过程中困难重重和不为人知的主要原因。

另外在一些郑姓人自己编订的族规家法中，也有一些关于保存家谱的规定。

如在西山郑氏《昌世堂条例》中，就明确规定“若有不肖鬻谱卖宗，除由绅耆鸣众责罚外，其昌宗者摒逐不准人祠、如己制有私谱，即须禀官追缴治罪”，对家谱的保存有较为严格的约束。

所以，尽管郑姓在历史上不断修谱和续谱，但真正能保存到今天的并不多，特别是为世人所知的十分有限。

据目前国内外图书馆和家谱资料收藏中心所收集到的历代郑姓家谱、以及保存在宗亲会、研究会或个人手中已为人知的家谱数量看，也仅仅只有50部左右，且绝大部分是明清和民国时期修撰的，这显然不足以反映郑姓家谱的全貌，与实际的郑姓家谱数量相去甚远。

目前已知的郑姓家谱，明代以前的都未能保存下来，能够见到的多是清代和民国时期的家谱。

但这些家谱中无不涉及到明代以前的内容，有些还是此前家谱的重修或续修，所以较多地保留了以前的内容。

如浦江义门《郑氏宗谱》，原是在南宋以前家谱的基础上修撰的，其中还有宋代硕儒欧阳修、朱熹等人的序，但至宋末元初时毁于战乱，直到元朝中叶时才得以重修。

后来在明清和民国时期又14次续修，成为一部内容完备的家乘谱牒。

这种不断修撰和增补的做法，在郑姓家谱中具有普遍意义。

今天保存在国内外不同机构和个人手中的郑姓家谱，从谱名和修撰时间上看，主要有明代的浦江《郑氏宗谱》、《石井本郑氏宗族谱》、《掌庵谱略》，清代的《包山郑氏族谱》、《云阳郑氏宗谱》、漂邑古瑶《义门郑氏宗谱》、《莆城郑氏宗谱》、《南湖郑氏大宗谱》、《郑氏大成谱》、《慈邑灌浦郑氏宗谱》、《太康郑氏族谱》、《偃师郑氏家谱》、《石马郑氏宗谱》，民国的《南湖郑氏族谱》、《通山郑氏家谱》、《虞山郑氏支谱》、《郑氏大统宗谱》、《如皋郑氏族谱》、《姚江烛溪郑氏宗谱》、《牌前郑氏宗谱》、《永春夹祭郑氏族谱》、《大里郑氏家谱》以及修撰时代待查的《西村郑氏族谱》、《白蒲郑氏族谱》、《沙市郑氏族谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《浦城郑氏宗谱》、《河山郑氏家谱》、《郑氏续修大统宗谱》、《岵山郑氏族谱》、《永春城关郑氏族谱》、《玉溪郑氏家谱》、《南京郑氏咸阳世家宗谱》等。

这些家谱的规模有大有小，卷数多寡不等，—多者30余卷，少者仅1卷，其内容也随之各有详略，各自代表了郑姓家谱的不同特点。

平氏, 源氏, 藤原氏, 橘氏 四大家族修正一二楼丰臣是羽柴秀吉找了一个皇室后裔认干爹然后天皇赐姓的, 不算四大家族所有想得天下的人都改自己家谱让自己跟四大家族沾边才能当关白和大将军关白是藤原家族,按日本传统幕府将军是平 源交替, 所以一个人说自己是源氏后裔 另外一人必定修改说是平氏后裔, 像织田和德川, 明智也说自己是其中一个的后裔具体哪个族不记得了~wiki一下吧~

现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。