我姓陈，在中国算得上大姓，因为中国有句老话叫做“张王刘李陈，天下一半人”，由此可见陈姓人数之多。我们这些陈姓宗亲都有一个统一的，可考证的祖籍，那就是江洲，也就是现在的九江市。

现在很多继续传承着陈姓古时家风的陈姓家庭中，都在家中显著位置悬挂着“耕读传家”，“义门世家”之类的字画匾额，在家族中流传着“天下陈姓出义门”的传说。为什么会这样呢？这要从北宋时期说起。

公元1063年，嘉祐八年，位于江洲的义门陈村迎来了骨肉分离的一天，这个北宋闻名全国的超级大村庄在一片悲痛欲绝的哭喊声中，被迫分离。而在此之前的义门陈村，3900余人聚居一起，已经322年。

这个村庄从公元731年开始建立，由陈姓始祖陈旺创建，先后多次受到唐宋两朝帝王的亲笔旌表，“义门”称号由此而来。

（百犬同槽）

根据诗人陆游著作记载，唐朝时的义门陈村，每天到开饭时间，近千人坐在一起共同进餐，秩序井然。不仅如此，村中养的100多条狗都在一条废船中进食，称为“百犬同槽”，“一犬不至则群犬不食”。唐僖宗不信有此等奇事，派人送来一百多个肉包子喂狗，看看真实的反应。果然，包子倒到破船里后，一条小狗先叼着一个包子向柴房奔去，原来柴房中有一只年老体衰的狗，这些狗要先喂它吃了后，自己才吃。

（义门陈分庄图）

到嘉祐七年，义门陈已经历了322年，全家3900余口，田庄无数，按需供给，还创立了世界上最早的民办大学——东佳书院，专门教育陈姓子弟。宋仁宗在包拯、文彦博等人的建议下，为抑制义门陈进一步发展，对朝廷造成威胁。同时，也希望以义门陈事迹为样板，教化全国人民。在同年七月，派江南西路转运使谢景治奉旨对义门陈进行监督分析，并赐予291块金牌，将江洲义门陈分为291庄，依次抓阄分迁至各路、州、镇。自此，义门陈遍布全国各地。

我姓罗，据史书记载罗姓出自妘姓，颛顼帝之孙祝融氏之后裔。周朝时候，有子孙封宜城（今湖北省宜城县）称罗国，后罗国被楚国所灭，后人以国名“罗”为姓。

本人现原籍广东兴宁市，椐家族谱记载，广东兴宁罗氏开基老祖珠46世洪德公，字必元，号任郎，尚崇公次子，生于宋宁宗“嘉定”八年（1215年）。“景定“壬戍（1262年）科擢进士第，仕咸宁县令，升抚州大守，官至朝散大夫。为官清正廉明，百姓讴歌云：“细阅后裔派系长，簪缨绵亘世流芳；孝子忠臣昭册史，才人学士著朝堂。章台树历风霜古，桂籍荣增日月光；试问根源何处是，豫章沟起姓无双”。洪德公共娶九妻，生十八子及一女。卒于元武宗“至大“二年（1309年）己西岁，寿高95岁，葬于汀州宁化县城东重冈巅。洪德公十八子，广布粤东，粤北，粤西及赣，湘，桂，浙，闽，川，台诸省和东南亚，奕叶蕃昌，兴宁市的罗姓亦是由洪德公之子所传，因此本人罗姓的祖籍是福建省宁化县。

诚邀，如题。姓氏是一个人的归属，也可以说是一个人家族的代名词，正是由于有了姓氏，人类才有对自己家国的认同感。姓氏如此重要，那么您知道你的姓氏祖籍是哪里吗？ 中国百人百姓，有书可查的姓氏就不止百个，我不能一一举例，所以就以我自身的姓氏为由简单介绍一下。

刘姓祖籍在---今河北唐县。这里是远古洪荒时代高扬巨斧、以刘为图腾、英勇征 服自然的古老刘姓后代生活、休息的地方。刘姓有“王者气候”，刘汉王朝构成中华文明 的第一个高潮，自此中华民族之主体被称为汉人、汉族，中国的语言文字被称为汉语、汉 字。天主对刘姓实在太垂清了，他把奠基中华文明根底的重担交给了刘姓后代。 高扬巨斧——刘姓的最原始根蒂 树有根，水有源。当然时隔千年，这些事情也记载不甚详细，究竟是真是假，有多少水分，我就不得而知了。

以上就是我的看法，如有出入还请斧正

吾傅氏先祖发源于山西平陆，辅佐武丁中兴59载，是为千古一相傅说。后辈落业于麻城孝感，明洪武二年，迁至简洲西乡五马桥，距今600余年。1955年汉字简化，傅改为付。

天下周氏一家亲，海阔山遥心连心。我姓周我骄傲，我姓周我自豪。

我姓周，从江西瑞昌现南义村迁入黄梅，堂号，爱莲堂。字辈，黄梅赤土坡宗支师广公裔字辈:重开英才起，清华毓秀美，克绍忠纯泽，文光耀庭纪。我属毓字辈。

周氏宗亲携手祖国14亿亲人为建设美好的家园贡献自已的力量。

我有一朋友，他是专门研究地方志的。他告诉我，山东的高姓有两支，一支是姜子牙的后代，一支是唐朝皇帝赐给来华犹太人的姓。因为个子高，所以赐姓为高。以上所述，真假都不知道。

我家有家谱的，我小时父母曾念叨过，我记不全了，只记得…"振、常、显、贵、宝、莲(连、联)、登……"我是显字辈。我曾去过龙口镇羊高村，当时只有一个老太太李桂芝，是我的叔辈嫂嫂，比我大几十岁。她知道我父亲。她当时有个女儿在上海，现此女儿最少应该有七十多岁了。

时光如梭。祝福亲人万事如意。

不管是本地高还是外来高。我们从小受的家教，就是爱中国。

我不得不说下，正好看看有没有懂的人帮我验证下我说的这些是不是真的，我姓吕，祖上姜子牙，我爷爷饥荒时期从东阳逃难过来杭州临安的，在东阳那边有正式的祠堂，也有正式族谱，一代代传下来的，祖上就是姜子牙，吕尚，到了我爷爷这辈因为他迁走了现在就算是分出来得分支了，所以族谱现在没有我爷爷这一支的后人的名字了，包括我，我小时候还回东阳走过亲戚，是我爷爷弟弟那边的我叫他小爷爷，不知道族谱的事是不是真的

说 一个人的祖籍，通常是指始迁祖在迁徙之前的籍贯 ，如始迁祖从江西饶州府迁湖广麻城，那么祖籍就是江西，其他同理。所以这里祖籍就是依据族谱上的始迁祖或者一世祖或者开基祖来确定。

姓氏祖籍，范围就很广了，可以追溯到先秦时期，姓、氏分离 ，按照朱子的理解，天子因为出生地而得姓，姓又来自于五帝，《春秋》记载了二十二个姓氏（《左传》等有不同说法，兹不赘），如出自颛顼的妫、虞、夏、拟姓；出自于高辛的子、殷姓，出自于黄帝的姬、周、承姓，出自少皞的嬴姓，出自炎帝的姜姓等。诸侯因字而有氏，姓之下遂又分出多个氏族。 所以一般追述到姓氏起源，都追溯到具体人而非地点，像姬姓，出自黄帝。

战国以后，姓氏逐渐统一，一般以为从司马迁《史记》之后，姓氏已经混用，和现在的姓氏已经没有什么区别。 魏晋时期，出现了姓氏郡望，将姓氏与具体地点结合，算是姓氏的祖籍 ，如天水赵氏，其中天水为天水郡，天水郡除了赵姓外，还是秦姓、王姓、严姓、姜姓、尹姓、臧姓、纪姓、庄姓、阎姓、皮姓、艾姓、上官姓十二个姓氏的郡望。类似的还有 彭城钱氏、乐安孙氏、陇西李氏、汝南周氏、延陵吴氏、荥阳郑氏、太原王氏、始平冯氏、颍川陈氏、河南褚氏、河东卫氏、乐安蒋氏、吴兴沈氏、南阳韩氏、弘农杨氏（百家姓前二十，赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨） 等等。

行不更名，坐不改姓。我姓陈。听老人说祖籍在山东小云南。我还真的留心查了一下。实话实说到现在我也太没弄明白这山东小云南到底确指的是什么地方，但我每次到山东路过和 旅游 我都觉得山东那山那水那人那故事都特亲近。去山东，真的有在回家的路上的感觉。离开山东也有故土难离的感受。但我也喜爱东北，都是我的故乡。都有我陈姓家人在那发展壮大。真的是高兴，祝愿陈姓家族人丁兴旺发达富贵长久。谢谢

“支姓”：

我们中华民族由56个民族所组成。它有个大的轮廓：那就是《百家姓》。它分为单姓和复姓：如单姓有“赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王、”，如复姓有“公皙、南荣、诸葛、尉迟、公羊、南宫、司马、宇文、”等等。不同姓氏的人，它在 历史 的长河中繁衍生息、从慢长的岁月走到今天、走到蘩荣昌盛。

每个姓氏都有它的 历史 ，都有着它传奇的故事。如我们“支姓”人家：在宋版《百家姓》排名163位（虞万支柯）。2014年新版《百家姓》排名311位。

据“支”姓宗亲网不完全统计：它已遍布全国25省、市、自治区， 400多处居集地，人口约173万（不算国外），江苏省“支”姓人数排名第一位。

“支”姓家族的来源有几种说法：其中之一，“月支族人、月支国”，（秦、汉）时期的“月氏国”。

177——176年遭受到匈奴的连续攻击，大部分被迫西迁至新疆西部伊利河流域，称大支月。一部分人马征服了邻国“大夏国”（今阿富汗），他们在那里安家乐业，繁衍生息，形成今天阿富汗的主要民族。

部分没有西迁的“支”姓部落，进入祁连山后与羌族人杂居，发展成“小支月国”。

我的祖籍：陕西省、蓝田县。中华始祖母“华胥”故里。它位于蓝田县、西川。距西安市145公里。

前几年我重游故里，赋诗一首：

我的故乡支家沟，

红河红水潺潺流。

面对霸河望南山，

霸柳飘雪絮飞柳。

民国十年全国统修的《庐江郡何氏大同宗谱》，始祖为何允，韩王安次子。有关庐江何氏先祖，最早的人物见于东汉《东观汉记》，名为何修。全国还有部分族谱，以何庶、何瑊为始祖。还有川南、云贵部分地区族谱记为姒改何或杞改何。

还有一些人认为，何氏始祖为何侯、韩厥、韩瑊、韩庶、韩武子(韩万)、何庶、何细胡、何妥、何稠、何铭(锁铭)。据《浈阳水木记》载，何瑊，原名韩瑊，韩国后期韩王安时贵族，被任命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度上与安不一致而退隐韩原。秦灭韩国，

何姓

韩王安被劫掳，国破家亡，瑊与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙被人袭击，疑是六国公子所为，而通令全国暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船询问其姓氏，适天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。意以水寒喻韩。吏不悟，以为是指“河”为姓，瑊说姓氏当从人。吏离开，瑊安然无事。后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀锯之难，“乃拜何字之赐，遂以何　姓”。韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆，形成了一支何氏。

但是，根据中山大学刘志伟教授等人在广东二十多年的调查与研究（为香港、英国、美国、中国社科院清史所课题），未发现明朝时以何瑊为始祖的族谱。姒何谱的人物与庐江大同谱基本相同，有人认为是明末所编。

何允，韩王安之次子，幼封陈留侯，据江西瑞昌何氏家谱，前几代均葬于陕西扶风。

1、单雄信

单雄信有勇力，擅长使用马槊。大业九年，韦城翟让亡命瓦岗，聚众起义，单雄信与徐世勣前往归附，翟让在徐世勣的建议下攻取荥阳、梁郡二郡，瓦岗势力达到万余人。  同年，李密助杨玄感反隋失败，投奔瓦岗。

王世充被李世民击败，举军投降。李世民下令将单雄信等一干将领全部处死，徐世勣向李世民求情，希望可以免单雄信一死，但遭到拒绝。徐世勣说，忠义难两全，并表示会在单雄信死后照顾单雄信的家人。徐世勣割下自己一块肉给单雄信吃下，说自己没有忘记当初的誓言，单雄信吃下后赴死。

字德夫，濠(安徽凤阳)人，官至工部尚书、兵部尚书。少为府吏。元至正十一年，江淮兵乱，单安仁召集义兵保卫乡里，授枢密判官。至正十五年，从元镇南王孛罗普化守扬州。

历任浙江副使。至正二十一年，升任浙江按察使。至正二十四年，征为中书左司郎中，辅佐李善长裁断。调任瑞州守御千户。至正二十七年，入为将作卿。

明洪武元年，擢嘉议大夫、工部尚书，仍领将作事。单安仁精敏多智计，诸所营造，大小中程，甚称帝意。逾年改兵部尚书。年已六十七的单安仁请老归，赐田三千亩，牛七十角，岁给尚书半俸。

又名善卷、亶卷、单父，相传为远古后期东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领。活跃在今山东省单县一带。单卷，又名善卷、亶卷、单父，是帝舜的老师。

相传为远古时期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领，因善道术，有德行，被时人尊称为单父(单即单卷，父是古人对长辈男子的尊称)，曾居于单父。

单懋谦，字仲亨，号地山，湖北襄阳人，晚清官员。公元1832年（道光十二年）壬辰恩科进士，殿试名列二甲第六名，授翰林院庶吉士，散馆授编修。历任左都御史、工部、户部、吏部尚书、协办大学士。咸丰三年至六年，于襄阳办团练，拒太平军。

同治十一年，拜文渊阁大学士。仕道光、咸丰、同治、光绪四朝。丁忧期间，回襄阳鹿门书院讲课，擢拔英才。光绪五年卒，赠太子太保，谥文恪。单精诗词，工书法，有《岘云山房遗稿》存世。

延熹二年，梁太后死，桓帝与中常侍单超、具瑗、唐衡、左悺、徐璜5人合谋，派虎贲、羽林千余人包围梁冀府第，梁冀自杀，梁氏族人亲戚，不论老少，皆弃市，受牵连而被杀的公卿、列校、二千石以上官员有数十人，故吏、宾客被免官的有300余人，“朝廷为空”，梁冀家产被抄，共计30余亿。

这使本来专门抨击外戚的士大夫阶层，受到更重大的伤害，他们愤怒地转回头来跟外戚联合，把目标指向宦官。并且不像过去那样，仅只在皇帝面前告状而已。士大夫外戚联合阵线，利用所能利用的政府权力，对宦官采取流血对抗。

桓帝初为中常侍，与宦官徐璜、具瑗、唐衡共谋诛灭外戚梁冀兄弟，以功封新丰侯，为“五侯”之一，食邑二万户，后官拜车骑将军。

曹肖二氏渊源及“曹七肖八”说

湖北阳新  曹裕义

在湖北黄石地区有“肖曹本一家”之说，意思是本地肖氏本来与曹氏是同宗同源的。何来有如此之说呢？曹肖二氏究竟有何渊源？很多人都只“听有此说，而不能详”。

其实，在鄂东南地区的大冶市、黄石西塞山区和阳新县以及临近的江西省瑞昌市等地的曹氏宗谱中是可以找到答案的。

据曹裕雄先生主编的、七省合修《曹氏大成宗谱》，收录的一篇明万历丙辰年（公元1616年），名为曹相国的曹氏先贤所撰“原序”记载：“此谱系道士袱肖氏家藏。其先故萧十公守礼之族，何以讳本姓，从排行，萧字为氏？或谓避难帮，其说近是。至肖大邦辑变，仍曹氏无改，亦不忘本源之意……志铭于瑞昌旧牒。”（注：文中标点为修谱者所加）

这段文字明确地告诉我们改曹氏而为肖氏的是一位江西瑞昌的人。他为了躲避强盗，而逃离祖居地江西瑞昌，隐姓埋名于道士袱（即现在的黄石市西塞山区道士袱）。那么他为什么偏偏改成了“肖”姓呢？谱序中的意思是这样的：因为他的先祖“曹守礼”行派为“萧”字，在堂兄弟长幼排序中位“第十”，故后人称之为“萧十公”。这位隐姓埋名的人就按照先祖的行派“萧”字改成了“萧”姓，这样也算是不忘先祖之恩，铭记先祖之德的一种出于现实需要而又很无奈的改姓策略吧。自此其子孙后代都以“萧”为姓。直到他的一位名叫“肖大邦”的后嗣拿出家藏族谱，这才让曹萧二氏的渊源大白于天下。

说到这里，明眼人其实早就应该从这段“原序”文字中看出了问题所在，那就是明显地将“萧”与“肖”这两个字进行了混用。文中既说“萧十公”及“萧字为氏”，又说“至肖大邦辑变”，究竟是“萧”还是“肖”？实际上就是“肖”。道士袱的那些肖氏宗嗣确实都写作“肖”。“原序”中的不一致，按我个人理解可能有两种情况：其一是现在修谱者抄录时未认真校对而导致不一；其二，或许原序确实就是那样书写的。那么我们进一步来讨论第二种情况的可能性：

关于这个问题，其实我已经在“基于曹氏豫章梅林派《曹氏大成宗谱》原序解读”一文中已经有过阐述。实际情况是宋时江西瑞昌洪阳上乡双溪（今瑞昌市洪一乡双港村）这个地方，有名为曹汝惟的曹氏先祖，他生有三个儿子，分别名曹守恭、曹守敬、曹守礼，三兄弟还有其他的堂兄弟。在堂兄弟中按长幼排序，他们分别是老八、老九、老十，他们的字辈为“肖”字，按照字派行序来排序，他们又分别为“行肖八”“行肖九”“行肖十”，故曹氏后人除了可以分别称呼他们为“守恭公”“守敬公”“守礼公”外，还可称分别称他们为“肖八公”“肖九公”“肖十公”。如此说来，“原序”中的“萧十公”的“萧”本为“肖”字，这在“肖大邦”这个真实的人的姓名中得到了佐证。

萧”“肖”均为不同的姓氏。这两个姓氏为春秋时期并行的两姓。其中“萧”氏两千年来一直延续至今，而“肖”氏实际上在汉代以后就难寻踪迹了。现在国内的“肖”氏应该说百分之九十九以上的人都是原来的“萧”氏。其实原来的人对“萧”和“肖”还是有严格区分的，只是现在很多人把“肖”当作“萧”的俗体字，也有不少人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字，而导致混用，这与一些工具书的注释也有一定关系，比如《汉语大词典》包括现在的《新华字典》《现代汉语词典》等，有兴趣的人可以自己去查证一下，我绝不敢胡言乱语。那位曹氏宗谱“原序”撰写者曹相国先贤是一位生活于明代的文化人，其当然知道“肖”氏实际上在汉代以后就难寻踪迹了。按其理解，只有将“肖”作“萧”才符合当时姓氏存在于世的现实，故而他可能认为应是“萧字为氏”，将“肖十公”一并改为“萧十公”。而至于当时那个活生生的“肖大邦”既已将姓作“肖”字，他也就无法改其姓名了，尊其姓名而弗敢改，这是一种伦理，是一种尊重。当然，如果“原序”确实全都是“肖”字，那么这两段文字也就权作一点知识延伸也未尝不可吧！

另一个问题是，究竟是谁开始易“曹”为“肖”的？始之于什么时候？

这也在《曹氏大成宗谱》和山东菏泽曹国文化研究会湖北分会编写，曹裕雄先生主编的《曹姓史料汇编》一书中有了答案，那就是曹守礼公后嗣中的名叫曹贵明的改为了肖贵明，我们曹氏后嗣当尊称其为“贵明公”。至于贵明公生活于什么朝代，《曹氏大成宗谱》并没有其生殁庚记载，按本人推算，他应该是生活在宋末时期的。

直到现在，贵明公后嗣仍然姓“肖”，分迁黄石各县市区乃至其他地区者大有人在。他们当中依然有供奉曹氏先祖者，道士袱肖氏每年春节都有祭祀活动，逢曹必言“肖曹本一家”。浓浓血脉亲情如滔滔江水，流之不竭。他们至今没有改回为“曹”姓。现今时代，姓名已经与个人学习、工作、生活紧密相关，如身份证、毕业证、职称证、社保卡等无一不与姓名身份相关，故而即便想改也不那么容易，更不现实。当然，我们曹氏的很多宗亲还是希望他们改回祖姓为“曹”的。特别是曹守礼公另一支迁居湖北黄冈团风淋山河的曹氏后嗣，更是希望这些“一家亲”的肖氏宗亲都能早日认祖归宗，舍“肖”归“曹”，当然这仅是一种宗族情怀。

以上即为黄石地区曹肖二氏的历史渊源，曹肖二氏确为同宗共祖一家亲！当然黄石地区可能并非所有的“肖”氏都同出自一脉，他们当中或有本为“萧”姓者而作“肖”，抑或还存有少量自汉代以来的原姓“肖”者。至少可以说黄石地区的部分肖氏是与曹氏“本为一家”的。

在微信群——“豫章梅林曹氏《文昭堂》大宗宗族群”闲聊时，有名为曹庭钟旅居北京的作家，按辈分我应称之为“太公”宗亲，他在群中向我请教：“听说我们黄石有‘曹七肖八’之说，这有何由来？是何意？”

其实，我也只是在微信群中几次听到我们鄂东南地区曹氏宗亲说起过“曹七肖八”，但他们没有人能说出因由，均寄望于其他宗亲作答。我也曾向肖氏友人打听过，他们也确认有此之说，但对其含意和由来亦是未为可知。

我只好如实告知庭钟宗亲，我也不知。后继续与庭钟宗亲开玩笑说：为何有“曹七肖八”之说？或因易“曹”为“肖”的肖氏宗亲感念先祖，尊“曹”莫不如“肖”，根据“七上八下”字面之意，引申为“曹”为“上”，而“肖”为“下”，对“曹”有尊崇之敬意，此乃我们那些易姓为肖氏的宗亲出于尊宗敬祖的谦辞。庭钟宗亲笑说：“你想象太丰富啦！”

下面即我个人推测，权作一种自圆其说吧！

“曹七肖八”之说显然只存在于湖北黄石地区，其他地方还未听说过。既然只是黄石地区有此说，那么其必定指向曹贵明公为躲避强盗骚扰而易“曹”为“肖”之渊源。

基于此，才可能有“曹七肖八”之说。

除了“曹”“肖”二氏外，“七”“八”仅为两个数字，不知其故，确也难以理解。

但我认为“曹七肖八”的传言是真实存在的。

我根据曹肖二氏渊源猜测：一开始可能是“曹起肖发”，意思是肖氏发端于曹氏，故以“起”来表明“起始”“发端”；“发”即“发展”“大发”。或许是肖氏用此简单四字来告诉子孙，他们肖氏是肇自于曹这个姓氏源流的，是告诫子孙不要忘记了他们肖氏的根为曹氏，不忘先祖，记住自己的姓氏来源。

由于鄂东南地区“起”与“七”同音读着“qi”，“八”作为一个谐音“发”的吉祥数字，在口传“曹起肖发”的过程中，逐渐变成了“曹七肖八”之说。

从这个意义上来说，视乎是合乎情理，且站得住脚的。在多方求证而无结果的情况下，就让我的这种猜测暂时来消解人们特别是曹肖二氏的疑惑和好奇吧。

                  2018年5月29日夜

唐朝姜公辅主修姜氏统总谱合大成派字辈：“世运承先泽光华继后如家国文明远廷贤任尔思一邦登政仕永绍吉人图三伯从公久天壁可为谟子能辉前志兆泰俊良储”。 民国三十年(公元1941年)起姜姓统一字辈：“孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。注：以炎帝第一百八十九世为“孝”字辈开始续延。 山东莱阳姜姓一支字辈：“国祖德千秋远”。 山东莱阳姜姓一支字辈：“廷玉日世翕永成书”。 山东蓬莱姜姓一支字辈：“世守仁可长”。 山东蓬莱姜姓一支字辈：“德必希成作树传家福善名”。 山东泰安东平姜姓字辈：“发祥志兰方”。 山东泰安姜姓字辈：“炎锡汉桂焕培明潞树烯增”。 山东荷泽巨野姜姓字辈：“金全发……” 山东登州宁海姜姓字辈：“云玉万殿……” 山东登州文登姜姓字辈：“财世福国学永云连会玉”。 山东潍坊昌邑姜姓字辈：“起言义则思”。 山东潍坊姜姓字辈：“玉官传明祥”。 山东济宁姜姓字辈：“延庆开元美玉”。 山东威海姜姓字辈：“学书宜立志明”。 山东平度姜姓字辈：“天作书连进学”。 山东巨野姜姓字辈：“九守永传慎福贵常青广自体玉先连”。 山东牟平姜姓字辈：“文国兴逢英”。 山东德州姜姓字辈：“文九□殿振延秀智仁圣”。 山东黄县姜姓字辈：“思启建国开元”。 山东聊城姜姓字辈：“久志清会明”。 山东姜姓一支字辈：“齐儒圣兆聘渭访续祥邦国治诚顺诰恒富裕利长仲法奎培运永冠西世昌”。 江西瑞邑井泉庄姜氏字辈：“储文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家(之)”。注：从“储”开始接续。 江西瑞昌姜姓一支字辈：“绍文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 江西瑞昌姜姓一支字辈：“泰千文受斌延鸿玉以兴太一仲良季达光圣开成典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 江西瑞昌姜姓一支字辈：“守应自先景从明哲钦尊典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 江西瑞昌姜姓一支字辈：“太宗彦文国寿定保德元朝典时福单延汝周启应永世家茂学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 江苏盐城姜姓字辈：“杰善芝家必有余庆”。 江苏盐城建湖姜姓字辈：“曰有效启玉(东)海基”。 江苏盐城大纵湖姜姓字辈：“山文昌章中正大”。 江苏扬州姜姓字辈：“洪昌明正宝”。 江苏邗江姜姓字辈：“朝拜治国民律修义德”。 江苏淮安姜姓字辈：“学万守成文道其昌邦国之江”。 江苏赣榆姜姓字辈：“开致仁守(正)先(修)启(在)厚统”。 江苏常州姜姓字辈：“中俊法仁炳习志士国良翰广思茂”。 辽宁丹东姜姓字辈：“文明兆忠奎庭广福来祥”。 辽宁营口大石桥姜姓字辈：“日思祖得弼希成莫秉亦元可嗣声务若本存大作用乃为克世以传鸣”。 辽宁大连姜姓字辈：“忠厚传家远诗书继世长”。 辽宁大连瓦房店姜姓字辈：“国年玉林丰福庆永长生”。 辽宁大连庄河姜姓字辈：“鸣德作天志”。 辽宁满族姜姓字辈：“佑德天维作福国文庆书贵长殿甲承恩普玺庭宗续世荣昌军景官红常春银丰宝积连金广喜英明崇志振家全海同馨”。 辽宁姜姓一支字辈：“清殿永远礼智信”。 湖北南漳姜姓字辈：“文茂永德福庆国语正大光明”。 湖北竹山姜姓字辈：“复兴盛世启忠厚传家庭”。 湖北荆州监利姜姓字辈：“遇世正志定学应昌大开祥运修齐景盛明”。 湖北襄樊谷城姜姓字辈：“春发元茂英”。 四川广安姜姓字辈：“腾学文永开通大以丰锡兴荣自有光”。 四川姜姓一支字辈：“万德方宏龚东”。 四川广元姜姓字辈：“庭成玉得(德)绍民(元)国”。 四川内江姜姓字辈：“文之月成应国光思德树明清天福太永兴桂维修”。 安徽滁州姜姓字辈：“文永长维广家乐世书必有相”。 安徽定远姜姓字辈：“志文天朝尔廷必洪大学士业守书田国华克正祖德延长”。 安徽五河姜姓字辈：“忠厚传家远”。 安徽桐城姜姓字辈：“神祖为上之字国昌恭宽信敏长发其强”。 吉林长春姜氏字辈：“启炎义再思深修有余庆”。 云南姜姓一支字辈：“武英南进显”。 浙江苍南姜氏字辈：“植炳培锦溯集荣增”。 河南信阳姜姓字辈：“宾东朝德有富荣国玉春满堂万代长青”。 河北姜姓一支字辈：“登德志海春树永福贵”。 新疆奇台姜姓字辈：“三子学文基有德世来元”。 贵州遵义姜姓字辈： 一房支派：“光在文希单正起芳明天修德能传远万古永流源”； 二房支派：“文之月成应国光思德树明清天福泰永兴桂维修”； 三房支派：“禹国若朝单文正廷子如应顺尧邦美可立定林谟”。 重庆奉节姜姓字辈：“庭宗万代陈先泽大学启兴传明达世德远文门在朝端”。 黑龙江姜姓一支字辈：“文功成志殿永记诗书化维怀”。 姜姓一支字辈：“少崇肃法进德益彰衡红光正家兆义昌”。 姜姓一支字辈：“全永克修日力安”。 姜姓一支字辈：“照勇锡文宝开自良兆修立怀本居东邦传家道令宗乃启昌”。 姜姓一支字辈：“四红业守书田国华克正”。 姜姓一支字辈：“文尚四合一虎庭更有海贵万永明振兴中国立尊天”。 姜姓一支字辈：“鸿连宗光远世瞻祖名长”。

谈氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百十二位，人口约五十万四千余，占全国人口总数的0031％左右。

谈氏起源于今河南商丘。宋国灭亡后，谈氏族人大多留居祖居地。

秦、汉事情，有一部分谈氏族人北迁到今河北鸡泽、永年、曲周等地落户，这个地区当时属广平郡，后来谈氏族人在该地繁衍成为大族，故后世谈氏多以“广平”为其郡望堂号。另外，还有一部分谈氏族人西迁至今晋、陕、豫三省邻界处之河南灵宝落籍，此地古属弘农郡，后来谈氏族人在该郡繁衍成为大族，故后世谈氏也有以“弘农”为其郡望堂号的。而祖居地商丘一带，汉朝时期属梁国，故梁国作为谈氏之郡望堂号也就毋庸置疑了。

三国、两晋、南北朝时期，社会的动荡，外族的入侵，加之天公不作美，谈氏族人以上述三郡为中心，除散布于北方大多数省份外，还南迁至今安徽、江苏、浙江等其他南方省份。

唐末、五代十国期间，谈氏族人南迁的情况有增无减，不但使谈氏族人繁衍的中心由北方转移到了南方，而且使谈氏族人散布于今湖北、湖南、四川、江西等更多的南方省份。

宋、元时期，谈氏族人有入迁福建、广东、广西、云南之地者。据《无锡谈氏宗谱》记载，江苏省无锡谈氏从河南开封落籍无锡，居住于小娄巷已有八个多世纪了，属于谈氏族人定居最久远的一支。

明朝初期，实行移民政策，把地少人多之乡的人民移至地多人少之乡。如移江西吉安一带人民于湖南新垦地区。如谈讳万亿公就是此时由江西吉安吉水迁至宁乡落籍的。

至清朝时期，谈氏族人分布之地愈广，东北、西北等地也都有了谈氏人家，连东南一隅的台湾也有谈氏族人入居。大陆解放前夕，江浙之谈氏族人有人士随国民党败居台湾。

如今，谈氏族人在全国分布以江苏最多，其一省之谈氏约占全国谈氏人口之45％以上。

今北京市，上海市的南汇区、长宁区，广东省的肇庆市佛山市江西省的九江市、南昌市、新建县、修水县,瑞昌市，湖南省的宁乡县、长沙市、津市市、湘潭市、湘乡市,益阳市、沅江市,武冈市、望城县，岳阳市,湘阴县,汨罗市,临湘县,茶陵县,常德市,安乡县,汉寿县,江苏省的常州市武进区、溧阳市、扬州市、吴县、无锡市、宜兴市、泰州市、高邮县、张家港市、海安市、江都、镇江市、阜宁县、建湖县，浙江省的海宁、杭州市、湖州市德清县、嘉兴市，陕西省的咸阳，甘肃省的兰州市榆中县，安徽省的合肥市肥东县，湖北省的松滋市、孝昌县、武汉市武昌区、十堰市（郧西县）、鄂州市、黄石市、当阳市、花园县，四川省的威远县、梓潼县，安徽省的庐江县、舒城县、马鞍山市，内蒙古自治区的包头市，山东省的德州市、禹城市、青岛市、胶州市，山西省的太原市，辽宁省的大连市，河南省的息县、潢川县、光山县，甘肃省的兰州市，广东省的新会市、德庆县、江门市、四会市、开平市、肇庆市德庆县，美国的纽约州，英国的剑桥市等地，均有谈氏族人分布。