男孩名字：

涵涵　水波晃动。适用于男孩取名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。”

浩初　太初。适用于男孩取名字。出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。”

浩然　正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

浩学　博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 ，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。”

泓涵　水深广，比喻学问渊博。适用于男孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。”

嘉言　美好的语言。适用于男孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

名有出处 解释，字有内涵 寓意。起名字应该考虑周详 具体分析，音形字义体，区域习俗，方言口音，好名字要畅听别致 新颖时尚 字形简美 音韵朗畅 意蕴丰富 文化内涵 诗意优美 巧妙别致 新颖少见 五行互补 数理吉祥等。 天下父母心，无一不是望子成龙望女成凤，名字无论如何取，最终皆是蕴含着父母对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。以上名字只供你参考，取舍请便，谢谢！

最新男孩给力的名字：（仅供您参考）

彬蔚　富有文采。适用于男孩取名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。

彬彬　文质兼备。适用于男孩取名字。出自《论语雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

博裕　广阔富饶。适用于男孩取名字。出自汉代刘向《说苑敬慎》：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安。”

博闻 见闻广博。适用于男孩取名字。出自《汉书东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。”

博容　度量大。适用于男孩取名字。出自《后汉书桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。”

博文　通晓古代文献。适用于男孩取名字。这个名字取自《论语雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”

博艺　博通艺文。适用于男孩取名字。出自《孔子家语弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。”

博雅　学识渊博，品行端正。适用于男孩取名字。出自《后汉书杜林传》：“博雅多通，称为任职相。”

承德　蒙受德泽。适用于男孩取名字。出自《汉书礼乐志》“诏抚成师，武臣承德”。

朝宗　百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经小雅沔水》“沔波流水，朝宗于海”。

澄泓　水清而深。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵》：“茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。”

存志　保全志向。适用于男孩取名字。出自北魏郦道元《水经注滍水》：“学道遭难逢危，终无悔心，可以牢神存志。”

澹雅　淡泊高雅。适用于男孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记图画》：“夫画者澹雅之事。”

得韬　拥有用兵的谋略。适用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法,自得太公韬”。

德辉　仁德的光辉。适用于男孩取名字。出自《礼记乐记》“故德辉动于内，而民莫不承听。”

方旭　早晨太阳刚出来的样子。适用于男孩取名字。出自《太玄从》“方出旭旭”。

飞轩　指廊宇。适用于男孩取名字。出自《文选刘琨＜扶风歌＞》：“顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。”

和畅　亦作“和昶”，温和舒畅。适用于男孩取名字。出自晋代王羲之 《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。”

涵畅　滋润化育，使之发扬。适用于男孩取名字。出自《程氏外书》卷三：“兴于诗者，吟咏性情涵畅道德之中而歆动之，有‘吾与点’之气象。”

涵涵　水波晃动。适用于男孩取名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。”

浩初　太初。适用于男孩取名字。出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。”

浩然　正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

浩学　博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 ，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。”

泓涵　水深广，比喻学问渊博。适用于男孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。”

嘉言　美好的语言。适用于男孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

嘉懿　善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。适用于男孩取名字。

江沅　沅，水名。适用于男孩取名字。出自《楚辞涉江》“乘舲船余上沅兮”

瑾瑜　比喻美德贤才。适用于男孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。”

景铄　盛美，盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。”

隽秀　优异出众。适用于男孩取名字。出自唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上：“百药年未二十，仪神隽秀。”

俊材　特别优异的人才。适用于男孩取名字。出自《说文》“俊材千人也”。

俊杰　才智出众的人。适用于男孩取名字。出自《春秋繁露爵国》“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英”。

俊爽　英俊清朗。适用于男孩取名字。出自《晋书裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽。”

俊伟　卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳《为袁绍檄豫州》：“故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。”

俊雄　豪迈出众的人，英雄。适用于男孩取名字。出自《史记淮阴侯列传》：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。”

俊誉　才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉。”

峻雅　高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子与文集序》：“韩柳之古健， 欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。”

凯歌　唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古今注音乐》：“短箫铙歌，军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。”

凯凯　欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子 《金雀记作赋》“凤未识鸾兮，见情之戚戚，鸾欲得凤兮，乃心之凯凯。”

凯泽　和乐，欢乐。适用于男孩取名字。出自《史记司马相如列传》“昆虫凯泽，回首面内”。

孔阳　十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经豳风七月》“载玄载黄，我朱孔阳。”

澜清　清澄如水。适用于男孩取名字。出自《梁书刘遵传》：“其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。”

澜飜　亦作“澜翻”，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自《宣和画谱董羽》：“画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江绝岛间。”

乐心　欢乐之心；心里快乐。适用于男孩取名字。出自《礼记乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。”

乐欣　安乐欢欣。适用于男孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》：“美节庆之动物，悦群生之乐欣。”

乐康　安乐。适用于男孩取名字。出自《楚辞九歌东皇太一》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

乐成　成功。适用于男孩取名字。出自《商君书更法》：“民不可与虑始，而可与乐成。”

霖霖　霖霖，适用于男孩取名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨，巡檐闷不禁”。形容雨下得连绵不绝。

灵犀　形容心灵相通。适用于男孩取名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。

琦玮　美玉。适用于男孩取名字。出自《鬼谷子飞箝》：“财货琦玮，珠玉白璧。”

如山　如山峰般屹立不倒。适用于男孩取名字。出自杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》“风雨不动安如山”。

若飞　若飞，形容快捷迅速，像飞一样。适用于男孩取名字。出自《木兰辞》：“关山杜若飞”。

若光　古代神话中若木的光。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《郊外望秋答殷博士》诗：“属我嵫景半，赏尔若光初。”

若华　古代神话中若木的花。适用于男孩取名字。出自《楚辞天问》：“羲和之未扬，若华何光？”

胜蓝　比喻学生胜过先生，后人胜过前人。适用于男孩取名字。出自《荀子劝学》“青，取之于蓝，而胜于蓝”。

斯年　形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经大雅下武》：“于万斯年，受天之祜。”

腾起　升起。适用于男孩取名字。出自《后汉书方术传下蓟子训》：“初去之日，唯见白云腾起，从暮至旦，如是数十处。”

腾文　呈现文采。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。” 唐 李白 《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。”

腾扬　翻腾上涌。适用于男孩取名字。出自曹丕《济川赋》：“濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。”

腾逸　指才气奔放超逸。适用于男孩取名字。出自明代顾璘《国宝新编陕西按察副使何景明》：“若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！”

恬简　恬淡简易。适用于男孩取名字。出自《陈书萧干传》：“滂弟干，字思惕，容止雅正，性恬简，善隶书，得叔父子云之法。”

恬如　安然，泰然。适用于男孩取名字。出自《晋书王述传》“性沉静，每坐客驰辨，异端竞起，而述处之恬如也。”

恬适　安适。适用于男孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》：“贤者处之，想恬适也。”

恬雅　沉静文雅。适用于男孩取名字。出自《资治通鉴宋孝武帝大明七年》：“吏部郎江智渊素恬雅，渐不会旨。”

万里　形容高远。适用于男孩取名字。出自《庄子逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。

望舒　含有“迎取光明”的寓意。适用于男孩取名字。出自《楚辞离骚》“前望舒使先驱兮”。指的是神话传说中为月神驾车的人。

文彬　形容既文雅又朴实。适用于男孩取名字。出自《论语雍也》“文质彬彬”。

文翰　文章；文辞。适用于男孩取名字。出自《晋书刘伶传》：“未尝厝意文翰，惟着《酒德颂》一篇。”

文澜　文章的波澜。适用于男孩取名字。出自明代何景明 《六子诗边太常贡》：“芳词洒清风，藻思兴文澜。”

文心　为文之用心。适用于男孩取名字。出自刘勰《文心雕龙序志》：“夫文心者，言为文之用心也。”

文轩　用彩画雕饰栏杆和门窗的走廊。适用于男孩取名字。出自《文选曹植＜七启＞》：“尔乃御文轩，临洞庭。”李善注：“文，画饰也；轩，殿槛也。”

文雅　温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。适用于男孩取名字。出自取自《大戴礼记保傅》：“答远方诸侯，不知文雅之辞。”

文懿　华美的文章。适用于男孩取名字。出自白居易《除裴度中书舍人制》“茂学懿文”。

昕昕　明亮。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡《有僧言罗浮事因为诗以写之》：“吚喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。”

信芳　情志高洁。适用于男孩取名字。出自《楚辞离骚》“苟余情其信芳”。

星驰　形容速度很快。适用于男孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。

星阑　指夜将尽。适用于男孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。”

修远　修，有长和高的意思，和远并列，对应下句的“求索”，表达不屈的探索精神。适用于男孩取名字。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

煦涵　意为滋润养育。适用于男孩取名字。出自唐代张说《大唐祀封禅颂》：“菌蠢滋育，氤氲涵煦。

雅醇　雅正纯厚，亦作“雅淳”。适用于男孩取名字。出自明代胡应麟《诗薮古体上》：“四言典则雅淳，自是三代风范。”

雅歌　风雅的歌吟。适用于男孩取名字。出自魏嵇康《游仙诗》：“临觞奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

雅厚　纯正宽厚。适用于男孩取名字。出自《新唐书张弘靖传》：“弘靖字符理，雅厚信直，以荫为河南参军。”

雅亮　正直诚信。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记摩腊婆国》：“言辞雅亮，学艺优深。”

雅胜　美好。适用于男孩取名字。出自《晋书殷浩传》：“识理淹长，风流雅胜，声盖当时。”

怡然　安适自在、喜悦。适用于男孩取名字。出自《史记孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”

弈鸣　适用于男孩取名字。出自成语“一鸣惊人”中“一鸣”的谐音。

熠然　光闪烁的样子。适用于男孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》“有光熠然”。

羽丰　适用于男孩取名字。出自成语“羽翼丰满”。

语心　谈心。适用于男孩取名字。出自《剪灯新话秋香亭记》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。”

悠然　闲适。适用于男孩取名字。出自晋代陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见南山。”

悠永　久远。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记钵逻耶伽国》：“受天福乐，悠永无穷。”

煜月　煜，“照耀”的意思。适用于男孩取名字。出自《太玄元告》“日以煜乎昼，月以煜乎夜”。

韫玉　包含美玉。适用于男孩取名字。出自陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。

悦心　愉悦心情；心里喜悦。适用于男孩取名字。出自汉代刘向《说苑修文》：“嗜欲好恶者，所以悦心也。”

悦欣　欢乐。适用于男孩取名字。出自晋代应贞《晋武帝华林园集》诗：“嘉禾重颖，蓂荚载芬，率土咸序，人胥悦欣。”

悦畅　和畅，欢畅。适用于男孩取名字。出自《敦煌变文集降魔变文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁适闷，悦畅心神。”

震烨　烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂”。适用于男孩取名字。出自《诗经小雅十日之交》“烨烨震电”。

志鹏　形容志向远大。适用于男孩取名字。出自《庄子逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏”。

致远　高瞻远瞩。适用于男孩取名字。出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。

钟毓　孕育天地间的灵秀。适用于男孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。

周翰　比喻国家的栋梁之材。适用于男孩取名字。源自《诗经大雅崧高》“维申及甫，维周之翰”。

周晟　晟：音同胜，意为兴盛。适用于男孩取名字。出自《西陲石刻录周李君修佛龛碑》“自秦创兴，于周转晟”。

朱轩　朱红色屋宇。适用于男孩取名字。唐代白居易 《游悟真寺》诗“回首寺门望，青崖夹朱轩”。

子衿　比喻贤才。适用于男孩取名字。出自曹操《短歌行》“青青子矜，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”。

自清　保持自身的廉正清白。适用于男孩取名字。出自《卜居》“宁廉洁正直以自清”。

自珍　自爱。适用于男孩取名字。出自《汉书贾谊传》“袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍”。

自修　修养自己的德性。适用于男孩取名字。出自《礼记大学》：“如琢如磨者，自修也。”

智敏　才智敏捷。适用于男孩取名字。出自明代张三光 《蒋石原先生传》：“临桂阙令，檄先生佩两符，十六在省，十四在邑，神闲智敏，分身应之，沛若有余也。”

朝辉　朝辉，晨光。适用于男孩取名字。出自《三国志魏志》，朝旦为辉，日中为光。

志尚　志向，理想。适用于男孩取名字。出自《隋书艺术传庾质》“庾质字行修 ，少而明敏，早有志尚”。

志行　志向和操行。适用于男孩取名字。出自《易屯》“《象》曰：虽盘桓，志行正也”。

志致　志向，志趣。适用于男孩取名字。出自《后汉书齐武王演传论》“大丈夫之鼓动拔起，其志致盖远矣”。

穿梭浩瀚时空，悠游历史长河。那里曾留下过许多名人的足迹，在《地方誌》里，从唐代开始，近1400年之距，休宁（含屯溪）名人共有385位，平均36年出现一位有影响力又经得起历史考验的人才，其中黄姓20位，而古林黄氏有7位（占35%），他们分别是：黄枢（1318年—1377年）

，字子运，号后圃。元末明初隐士，从学朱升

（字允升，学者称枫林先生）、赵汸（字子常，学者称东山先生）

，洪武初年被征召授官，以左躄不就，隐居教授。尝与二弟权、机均产，祖基悉以让弟，自取后之隙地构屋以居，乡人义之，称为“后圃先生”。黄钟（1652年—1709年），字律先，号调菴，太学生，初任江西南安府

（今赣州西部的南康、大余、崇义、上犹四县）

同知，陞授广西太平府

（今广西崇左市）

知府，護理苍梧

（今广西梧州市）

盐驿道篆。雍正八年（1930年），因与祖黄大顺、父黄凤翔三代俱贤，于村口祠前敕建牌坊，崇祀郡邑乡贤。黄兴仁（1702年－1779年）

，字元（符）长，号蔼堂。黄钟长孙。附贡生，初任刑部江西清吏司员外郎，升授福建司郎中，补江西司郎中，随张经畧办理贵州苗疆事务，简授湖南衡州

今湖南衡阳市

知府，护理衡永郴桂道。乾隆初年购得苏州狮子林，去职后宅居于此。乾隆皇帝南巡曾六游其处，时人均以为荣。着有《南征集》、《南归集》、《松园灾褚编》、《狮子林纪胜》。生有三子：黄腾达

（字筠居、云驹，号斗槎、云衢，生于乾隆辛巳1737年，

1761年恩科进士，曾任文林郎翰林院庶吉士，改授工部屯田司主事）

、黄轩、黄腾骧

（字北野，号春渠、春衢，生于1747年，附贡生，安徽庐州府今合肥市训导）。黄轩（1938年—1800年）

，字日驾、小华,

号森崖、蔚塍，乾隆三十六年，即公元1771年进士及第，恩科状元。上书房行走，充文渊阁校理四库全书馆总校，国史方略功臣馆纂修，丁酉（1777年）山东主考官，戊戌（1778年）会试，己亥（1779年）顺天乡试同考官。时值台湾用兵，由四川省协办军米，分巡川东兵备道，其因督办劳瘁，特旨优恤，追加三品按察使衔。黄孝熹

，清乾隆年间，任江苏松江府娄县

（今上海市西南）

知县，继任江苏泰兴县知县。是黄轩的堂兄。黄应培

，号竹庵，客居浙江仁和(今杭州)

，乾隆甲寅（1794年）举人，嘉庆壬申（1812年）任新田（现属湖南省永州市）

知县；嘉庆十九年（1814年）至二十二年（1817年）任醴陵知县；道光元年(1821年)

，调任湖南凤凰直隶厅，钦加府衔，历署辰沅永靖兵备道。黄钰（1817年—1881年）派名金印，字孝候，号式如、穉渔。安徽徽州府休宁县民籍己酉科（1849年）拔贡生，刑部七品小京官、山西司行走、刑部左侍郎等职。清咸丰三年癸丑（1853年）二甲一名进士，“金殿传胪”，正二品，是清代及其之前，古林黄氏中官做得最大的一位。（壬辰暮春遇安整理）

易曰：天地之大德曰生。为医者，所行乃生人之事。是以医不患病多，而患法少，亦不患法少，而患不能顺从天地好生之德。

天地合气，命之曰人。人生天地之间，故岐黄君臣答问，始以恬淡以保天真，继以顺时四气调神，推论阴阳五行，教化顺应天地，以成《素问》。此亦老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”之意，顺天从道，无有极时者也。而后人不解，黄帝哀之属有疾病，乃先立针经以为《灵枢》，以求久而不绝，易用难忘，此顺天之德，不用毒药之原也。

上古圣贤，悲天悯人之心，于文字间流露无遗。然众生难化，忘躯循物者多，恬淡虚无者少。是故仲景撰用先贤经论，为《伤寒杂病论》十六卷，方药以祛疾，不得已而求其次者也。

仲景而后，知医者愈寡，流派纷争，去古愈远。昌邑黄元御，因医废目，遁入医门。其论空明洞见，振聋发聩，先圣遗旨，一线承传者也。

黄氏之书，传世出版者凡十一种，而《四圣心源》为诸书之会极。其论一气周流，囊括天地，通达鬼神，阐顺天之道，而不遗祛疾之方，古圣先贤之心，俱得无遗。仲景而后，中医之学，一线绝传，不堪问矣，至黄氏而复明，至幸至幸。

黄氏立论高远，激扬文字，诟病诸家，为人所忌，故其书所传不广。近贤麻瑞亭、孙洽熙二前辈，广搜博求黄氏遗书，将黄氏医书十一种整理完备，于上世纪九十年代分别在人民卫生出版社和中国中医药出版社出版济世。黄氏之书由此得以大白于天下，广为流通，麻老孙老真乃黄氏之功臣，众生之福祉也。

南阳泥巴匠，去仲景故居不远。热爱中医，心系苍生，为发扬推广黄氏学术计，乃倡议整理黄氏医书电子版。一呼百应，众志成城，经春至冬，其稿终成。泥巴匠复精心排版，以成其美。十一种文字在列，方便检索，便于流通，参与整理的仁人志士，其于黄氏学术之传习，功岂小哉？

是《黄元御医书十一种》电子版，非正式出版物，部分内容亦与黄氏原著有明显的差别。如《伤寒悬解》与《伤寒说意》二书，凡黄氏引用仲景原方处，皆替换为仲景原文，此不伤黄氏之意而严遵仲景之旨者。《长沙药解》诸药，多补入《本经》原文以为参正，此推原见委以佐证黄氏之论者。至于其排版之详尽美观，皆黄氏原著所无，全为方便研读者也。

该电子版虽经尽心整理，然疏误之处必不可避免。且电脑文字浏览，终不若捧卷而思之妙。目前《四圣心源》已有中国中医药出版社与人民军医出版社两个单行本出版发行，《伤寒悬解》与《伤寒说意》合编的单行本，两家出版社也即将分别推出。中国中医药出版社还将在近期推出《长沙药解》与《玉楸药解》合编的单行本，以及《素灵微蕴》与《难经悬解》合编的单行本，其对《黄元御医学全书》的重新校订工作，也已经展开，预计年内可以上市。

另外，黄元御未经出版的《道德悬解》抄本已经面世，其已经失传的医案专著《玉楸堂稿》已有线索，黄氏的女科资料《妇人方》清抄本已联系到，《周易悬象》也在网上露出了抄本的线索。这些著作一旦核实，都有可能被中国中医药出版社纳入《黄元御医学全书》之内，以成黄氏学术之全。

因此，在向参与整理电子版的朋友表示敬意的同时，我们也建议大家尽可能地购买正版图书，以推动黄氏学术的良性发展。

电子版中的疏误之处，请向黄元御医书整理小组信箱反馈，以便以后修正。

己丑年冬十一月

　　窥园先生诗传

　许地山

　窥园先生的祖父永喜公是个秀才，因为兄弟们都从事生产，自己便教育几个学生，过他的书生生活。他前后三娶，生子八人。子侄们，除廷乐公业农，特斋公(讳延璋)业儒以外，其余都是商人。道光中叶，许家兄弟共同经营了四间商店，是金珠，布匹，鞋帽，和鸦片烟馆。不幸一夜的大火把那几间店子烧得精光，连家谱地契都毁掉。家产荡尽，只弟们才闹分居。特斋公因此分得西定坊武馆街烬余的鞋店为业。咸丰五年十月初五日，特斋公在那破屋里得窥园先生。因为那间房子既不宜居住，更不宜做学塾的用处，在先生六岁时候，特斋公便将武馆街旧居卖掉，另置南门里延平郡王祠边马公庙住宅，建学合数楹。

　舍后空地数亩，任草木自然滋长，名为窥园，取董子下帷讲诵，三年不窥园的意思。特斋公自在宅中开馆授徒，不久便谢世。遗下窥园给他的四个儿子。

　窥园先生讳南英，号蕴白或允白。窥园主人，留发头陀，龙马书生，昆仑耶客，春江冷宦，都是他的自号。自特斋公殁后，家计专仗少数田产，蓝太恭人善于调度，十数年来，诸子的学费都由她一人支持。先生排行第三，十九岁时，伯兄梓修公为台湾府吏，仲兄炳耀公在大穆降办盐务，以所人助家用。因为兄弟们都已成人，家用日绌，先生也想跟他二兄学卖盐去。谢宪章先生力劝他勉强继续求学，于是先生又跟谢先生受业。先生所往来的都是当时教大馆的塾师，学问因此大进。吴樵山先生也是在这几年间认识的。当时在台湾城教学的前辈对于先生的品格学问都很推许。二十四岁，先生被聘去教家塾，不久，自己又在窥园里设一个学塾，名为闻樨学合。当时最常往来的亲友是吴樵山(子云)，陈卜五，王泳翔，施云舫(士洁)，丘仙根(逢甲)，汪杏泉(春源)，陈省三(望曾)，陈梧冈(日翔)诸先生。他的诗人生活也是从这个时候起。

　自二十四到三十五岁，先生都以教学为业。光绪丙戌初到北京会试，因对策陈述国家危机所在，文章过于伤感，考官不敢录取，己丑再赴试，评论政治得失被放。隔年，中恩科会魁;授兵部车驾清吏司主事职。先生的志向本不在做官，只望成了名，可以在本乡服役。他对于台湾的风物知道很多，绅民对他也很有信仰，所以在十二月间他便回籍服役。

　先生二十三岁时，遵吴樵山先生的遗嘱，聘他的第三女(讳慎)，越三年，完婚。夫妇感情，直到命终，极其融洽。在三十三岁左右，偶然认识台南一个歌伎吴湘玉，由怜生爱，屡想为她脱籍。两年后，经过许多困难，至终商定纳她为妾，湘玉喜过度，不久便得病。她的母亲要等她痊愈才肯嫁她。在抑郁着急的心境中，使她病加剧，因而夭折。她死后，先生将遗骸葬在荔支宅。湘玉的母亲感激他的情谊，便将死者的婢女吴逊送给她。他并不爱恋那女子，只为湘玉的缘故收留她。本集里(指《窥园留草》诗集。)里的情词多半是怀念湘玉的作品。

　台湾于光绪十一年改设行省，以原台湾为台南府，台湾县为安平县。自设省后，所有新政渐逐推行。先生对于新设施都潜心研究。每以为机器、矿务或其它实业都应自己学会了自己办，异族绝靠不住。自庚寅从北京回籍，台南官绅举他管理圣庙乐局事务。安平陈县令聘他做蓬壶书院山长，辞未就，因为他愿意帮助政府办理垦土化番的事业。他每深入番社，山里的番汉人多认识他。

　甲午年春，唐巡抚聘他当台湾通志局协修，凡台南府属的沿革风物都由他汇纂。

　中日开战，省府改台南采访局为团练局，以先生充统领领两营兵。黄海之败，中枢当局以为自改设台湾行省以来，五六年间，所有新政都要经费，不但未见利益，甚至要赔垫许多币金。加以台湾民众向有反清复明的倾向，不易统治，这或者也是决意割让的一个原因。那时人心惶惶，希望政府不放弃台湾，而一些土棍便想乘着官吏与地权交代的机会从中取利。有些唱“跟父也是吃饭，跟母也是吃饭”的论调，意思是归华归日都可以。因此，民主国的建设虽然酝酿着，而人心并未一致。住近番地的汉人与番人又乘机混合起来扰乱，台南附近有刘乌河的叛变。一重溪，菜寮，拔马，锡猴，木冈，南庄，半平桥，八张犁，诸社都不安静。先生领兵把匪徒荡平以后，分兵屯防诸社。

　乙未三月，中日和约签定。依约第二条，台湾及澎湖群岛都割归日本，台湾绅民反对无效，因是积极筹建民主国，举唐巡抚为大伯理玺天德，以元武旗(兰地黄虎)为国旗。军民诸政先由刘永福，丘逢甲诸人担任，等议院开后再定国策。那时，先生任筹防局统领，仍然屯兵番社附近诸隘。日本既与我国交换约书于芝罘，遂任桦山资纪为台湾总督，会见我全权李经方于基隆港外，接收全岛及澎湖群岛。七月，基隆失守，唐大伯理玺天德乘德轮船逃厦门，日人遂人台北。当基降告急时，先生率台南防兵北行，到阿里关，听见台北已失，乃赶回台南。刘永福自己到安平港去布防，令先生守城。先生所领的兵本来不多，攻守都难操胜算。当时人心张皇，意见不一，故城终未关，任人逃避。先生也有意等城内人民避到乡间以后，再请兵固守。八月，嘉义失守，刘永福不愿死战，致书日军求和，且令台南解严，先生只得听命。和议未成，打狗，凤山相继陷，刘永福遂挟兵饷官帑数十万乘德船逃回中国。旧历九月初二日，安平炮台被占，大局已去，丘逢甲也弃职，民主国在实际上已经消灭，城中绅商都不以死守为然，力劝先生解甲。因为兵饷被刘提走，先生便将私蓄现金尽数散给部下。几个弁目把他送出城外。九月初三日，日人人台南。本集(指(《窥园留草》

　诗集。)里，辛丑所作(《无题》便是记当日刘帅逃走和他不能守城的愤恨。又，乙未((寄台南诸友》也是表明他的心迹的作品。

　民主国最后根据地台南被占领后，日人悬像编索先生。乡人不得已，乃于九月初五日送先生到安平港，渔人用竹筏载他上轮船。窥园词中《忆旧》是叙这次的事。日人登船搜索了一遍，也没把他认出来。先生到厦门少住，便转向汕头，投宗人子荣子明二位先生的乡里，距浦不远的桃都。子荣先生劝先生归宗，可惜旧家谱不存，入台一世祖与揭阳宗祠的关系都不能而知，这事只得罢论。子荣昆季又劝先生到南洋去换换生活。先生的旅费都是他们赠与。他们又把先生全家从台湾接到桃都，安置在宗祠边的别庄里。从此以后，先生的子孙便住在中国(指中国大陆。)，其余都留在台湾，现在把先生的世系略记于下，表示住在台湾的族人还很多。(世系表略)

　先生在星嘉坡，曼谷诸地漫游，足够两年。囊金荡尽，迫着他上了宦途。

　但回到兵部当差既不可能，于是“自贬南交为末史”去了。先生到北京投供吏部，自请开去兵部职务，降换广东即用知县，加同知衔。他愿意到广东，一因是祖籍，二因朋友多。又因漳州与潮州毗邻，语言风俗多半相同，于是寄籍为龙溪(系福建省龙溪县。)县人。从北京南下，到桃都把家眷带到广州，住药王庙兴隆坊。丁酉戊戌两年中帮广州周知府与番禺裴县令评阅府县试卷。己亥，委随潮州镇总兵黄金福行营到惠潮嘉一带办理清乡事务。庚子，广州陈知府委总校广州府试卷。不久，又委充佛山汾水税关总办。辛丑，由税关调省，充乡试阅卷官。试毕，委署徐闻县知县。这是他当地方官的第一遭。

　徐闻在雷外半岛南端，民风醇朴。先生到任后，全县政事，只用一位刑名师爷助理，其余会计钱粮诸事都是自己经理。每旬放告，轻的是偷鸡剪钮，重的也不过是争田赖债。杀人越货，罕有所闻。“讼庭春草荫层层，官长真如退院僧”，实在是当时光景。贵生书院山长杨先生退任，先生改书院为徐闯小学堂，选县中生员入学。邑绅见先生热心办学，乃公聘先生为掌教，每旬三六九日到堂讲经史二时。有清以来，县官兼书院掌教实是罕见。先生时到小学堂，与学生多有接触，因此对于县中人情风俗很能了解。先生每以生于忧患，死于晏安警策学生。又说：“人当奋勉，寸晷不解，如耽逸乐;则放僻邪侈，无所不为。到那时候一，身心不但没用，并且遗害后世。”他又以为人生无论做大小事，当要有些建树，才对得起社会，生无建树死嫌迟也是他常说的话。案头除案卷外，时常放～册白纸本子，如于书中见有可以警发深思德行的交句便抄录在上头，名为补过录，每年完二三百页。可惜三十年来浮家处处，业匕暴丧失几尽，我身边只存一册而已。县衙早已破毁，前任县官假借考棚为公馆，～南生又租东邻三官祠为儿辈书房，公余有暇，常到书房和徐展云先生谈话，有撇为儿辈讲国史。先生在徐闻约一年，全县绅民都爱戴他。

　光绪二十九年，广东乡试，先生被调入内帘。试毕，复委赴钦州查黟重案。

　回省消差后，大吏以先生善治盗，因阳春阳江连年闹匪，乃命他缓赴三水县本任，调署阳春县知县。到阳春视事，仅六个月，对于匪盗，剿抚兼施，功绩甚著，乃调任阳江军民同知兼办清乡事务。在阳江三年，与阳江游击柯壬贵会剿土匪，屡破贼巢，柯公以功授副将，加提督衔;先生受花翎四品顶戴的赏。阳江新政自光绪三十年由先生渐逐施行，最重要的是遣派东洋留学生造专门人材，改濂溪书院为阳江师范传习所以养成各乡小学教员，创办地方巡警及习艺所。

　光绪三十二年秋，改阳江为直隶州，领恩平，阳春二县。七月初五日，习艺所罪犯越狱，劫监仓羁所犯人同逃。那时，先生正下乡公干，何游击于初五早晨也离城往别处去。所长莫君人虽慈祥，却乏干才，平时对于所中犯人不但未加管束，并且任外人随时到所探望。所中犯人多半是礅犯，徒刑重者不过十五年，因此所长并没想到他们会反监。初五日下午，所中犯人突破狱门，登监视楼，夺守岗狱卒枪械，拥所长出门。游击衙门正在习艺所旁边，逃犯们便拥进去，夺取大堂的枪枝和子弹。过监仓和羁所，复破狱门，迫守卒解放群囚。

　一时城中秩序大乱，经巡警，和同知衙门亲兵力击，匪犯乃由东门逃去，弃置莫君于田间。这事情本应所长及游击负责，因为先生身兼清乡总办，不能常驻城中，照例同知离城，游击便当留守。而何游击竟于初五早离城，致乱事起时，没人负责援救。初六日，先生自乡间赶回，计逃去重犯数十名，轻罪徒犯一百多名，乃将详情申报上司，对于游击及所长渎职事并未声明。部议开去三水本任，撤职留缉。那时所中还有几十名不愿逃走的囚徒，先生由他们知道逃犯的计画和行径，不出三个月，捕回过半。于是捐复翎顶，回省候委。十二月，委办顺德县清乡事务，随即委解京饷。丙午丁未两年间可以说是先生在宦途上最不得意的时候。他因此自号春江冷宦。从北京回广州，过香港，有人告诉他阳江越狱主犯利亚摩与同伴都在本岛当劳工，劝他请省府移文逮捕归案。先生说：

　“上天有好生之德，我所以追捕逃犯，是怕他们出去仍为盗贼害民。现在他们既然有了职业，当要给他们自新的机会，何必再去捕杀他们呢况且我已为他们担了处分，不忍再借他们的脂血来坚固自己的职位。任他们自由吧。”

　光绪三十三年五月赴三水县任。三年之中，力除秕政，向例各房吏目都在各房办公，时间无定，甚至一件小案，也得迁延时日，先生乃于二堂旁边设县政办公室，每日集诸房吏在室内办公，自己也到室签押。舞弊的事顿减，人民都很愉快。县中巨绅，多有豢养世奴的陋习，先生严禁贩卖人口，且促他们解放群奴，因此与多数绅士不协，为事甚形棘手。县属巨姓械斗，闹出人命，先生秉公办理，两造争献贿赂，皆被严辞谢绝。他一生引为不负国家的两件事，一是除民害，一是不爱钱。《和耐公六十初度》便是他的自白之一。当时左右劝他受两造赂金，既可以求好巨绅，又可以用那笔款去买好缺或过班。贿赂公行是三十年来公开的事情。拜门，钻营，馈赠，是官僚升职的唯一途径。先生却恨这些事情，不但不受贿，并且严办说项的人。他做了十几年官，未尝拜过谁的门，也未曾为求差求缺用过一文钱。对于出仕的看法，他并不从富贵着想。

　他尝说：“一个人出仕，不做廊庙宰，当做州县宰。因为廊庙宰亲近朝廷，一国人政容我筹措;州县宰亲近人民，群众利害容我乘除。这两种才是真能为国效劳的宰官。”他既为公事得罪几个巨绅，便想辞职，会授电白县，乃卸事回省。

　将就新任，而武昌革命军起，一月之间，闽粤响应。先生得漳州友人电召回漳，被举为革命政府民事局长。不久，南北共和，民事局撤消，先生乃退居海澄县属海沧墟，号所居为借沧海居。

　住在海沧并非长策，因为先生全家所存现款只剩那用东西向汕头交通银行总办押借的5O0元。从前在广州，凡有须要都到子荣先生令嗣梅坡先生行里去通融。在海沧却是举目无亲，他韵困难实在难以言喻。陈梧冈先生自授秘鲁使臣后，未赴任，蛰居厦门，因清鼎革，想邀先生落发为僧，或于虎溪岸边筑室隐居。这两事都未成功。梧冈先生不久也谢世了。台湾亲友请先生且回故乡，先生遂带着叔午叔未同行。台南南庄山林尚有一部分是先生的产业。亲友们劝他遣一两个儿子回台入日籍，领回那一大片土地。叔未本有日籍，因为他是庶出，先生不愿将这产业全交在他的手里，但在华诸子又没有·个愿意回乡人籍。

　先生于是放弃南庄山林，将所余分给留台族人，自己仍然回到厦门。在故乡时，日与诗社诸友联吟，住在亲戚吴筱霞先生园中。马公庙窥园前曾赁给日本某会社为宿舍，家人仍住前院，这时因为修筑大道定须拆让。先生还乡，眼见他爱的梅花被移，旧居被夷为平地，窥园一部分让与他人，那又何等伤心呢!

　借沧海居地近市集，不宜居住，家人仍移居龙溪县属石美黄氏别庄。先生自台南回国后，境遇越苦，恰巧同年旧友张元奇先生为福建民政长，招先生到福州。张先生意思要任他为西路观察使，他辞不胜任，请任为龙溪县知事，这仍是他“不做廊庙宰当做州县宰”的本旨。他对民国前途很有希望，但不以武力革命为然。这次正式为民国官吏，本想长做下去，无奈官范民风越来越坏，豪绅劣民动借共和名义，牵制地方行政。就任不久，因为禁止私斗和勒拔烟苗事情为当地豪劣所忌，捏词上控先生侵吞公款。先生因请卸职查办。省府查不确，诸豪劣畏罪，来求先生免予追究。先生于谈笑中表示他的大度。从此以后，先生便决计不再从政了。

　卸任后，两袖清风，退居漳洲东门外管厝巷。诸子中，有些学业还未完成，有些虽能自给，但也不很丰裕。民国四年，林叔臧先生组织诗社，聘先生为社友，月给津贴若干，以此，先生个人生活稍裕，但家境困难仍未减少。故友中有劝他人京投故旧谋差遣的，有劝他回广东去的，当时广东省长某为先生任阳春知县时所招抚的一人。柯参将幕客彭华绚先生在省公署已得要职，函召先生到广州，说省长必能以高位报他。先生对家人说：“我最恨食人之报，何况他从前曾在我部属，今日反去向他讨啖饭地，岂不更可耻吗”至终不去。

　民国五年移居大岸顶。四月，因厦门日本领事的邀请，回台参与台湾劝业共进会，复与旧友周旋数月。因游关岭轻便车出轨，先生受微伤，在台南休养。

　那时，苏门答拉棉兰城华侨市长张鸿南先生要聘人给他我服官三十五年事略，林叔臧先生荐先生到那里去，先生遂于重阳日南航。这样工作预定两年，而报酬若干并未说明。先生每月应支若干，既不便动问，又因只身远行，时念乡里，以此居恒郁郁，每以诗酒自遣。加以三儿学费，次女嫁资都要筹措，一年之间精神大为沮丧，扶病急将张君事略编就，希望能够带些酬金回国。不料欧战正酣，南海航信无定，间或两月一期。先生候船久，且无所事，越纵饮，因啖水果过多，得痢疾。民国六年，旧因十一月十一日丑时卒于寓所，寿六十三岁。

　林健人先生及棉兰友人于市外买地数弓把先生的遗骸安葬在那里。

　先生生平以梅自况，酷爱梅花，且能为它写照。在他的题画诗中，题自画梅花的诗占五分之三。对人对己并不装道学模样。在台湾时发起崇正社，以崇尚正义为主旨，时时会集于竹溪寺，现在还有许多社友。他的情感真挚，从无虚饰。在本集(指《窥园留草》诗集。)里，到处可以看出他的深情。生平景仰苏黄，且用“山谷”二字字他的诸子。他对于新学追求甚力，凡当时报章杂志，都用心去读。凡关于政治和世界大势的论文，先生尤有体会的能力。他不怕请教别人，对于外国文字有时问到儿辈。他的诗中用了很多当时的新名词，并且时时流露他对于国家前途的忧虑，足以知道他是个富于时代意识的诗人。

　这《留草》是从先生的未定本中编录出来。割台以前的诗词多半散失，现存的都是由先生的记忆重写出来，因而写诗的时间不能断定。本书的次序是比较诗的内容和原稿的先后编成的。还有原稿删掉而编者以为可以存的也重行抄人。原稿残缺，或文句不完的，便不录入。原稿更改或拟改的字句便选用其中编者以为最好的。但删补总计不出十首，仍不失原稿的真面目。在这《留草》

　里，先生历年所作以壬子年为最多，其次为丙辰年。所作最多为七律，计四百七十五首，其次，七绝三百三十五首，五律一百三十二首，五绝三十八首。五古三十五首，七古二十三首，其它二首，总计一千零三十九首。在《留草》后面附上《窥园词》一卷，计五十九阕。词道，先生自以为非所长，所以存的少。

　现在所存的词都是先生在民国元年以后从旧日记或草稿中选录的，所以也没有次序。次序也是编者定的。

　自先生殁后，亲友们便敦促刊行他的诗草。民国九年我回漳州省母，将原稿带上北京来。因为当时所入不丰，不能付印，只抄了一份，将原稿存在三兄敦谷处。民国十五秋，革命军北伐武昌，飞机弹毁敦谷住所，家中一切皆被破坏。事后于瓦砾场中搜出原稿完整如故，我们都非常喜欢。敦谷于十五年冬到上海。在那里，将这全份稿本交给我。这几年来每想精刊全书，可惜限于财力，未能如愿。近因北京频陷于危，怕原稿化成劫灰，不得已，草率印了五百部。出版的时候，距先生殁已十六年，想起来，真对不起他。这部《留草》的刊行，承柯政和先生许多方面的帮助，应当在这里道谢。

　作传，在原则上为编者所不主张。但上头的传只为使读者了解诗中的本事与作者的心境而作，并非褒扬先人的行述或哀启，所以前头没有很恭敬的称呼，也没请人“顿首填讳”，后头也不加“泣血稽颡谨述”。至于传中所未举出的，即与诗草内容没有什么关系或诗注中已经详说的事情。读者可以参看先生的《自定年谱》。年谱中的《台湾大事》与《记事》中的存诗统计也是编者加入的。

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治学须知二事，一曰治学之法，一曰持论之方。

凡研究学问，阙助则支离，好奇则失正，所谓扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼见。韩非有言：“变业无成功”，此可为吾人讲学之鉴。人类一切学问，当以正德利用厚生为三德。

凡学问无论何种，以平易近人为常，以不可思议为变。

中国学问有二类，自物理而来者，尽人可通。自心理而来者，终属难通。

学问不可趋时或挟势利以行。如唐张鷟在当时文名籍甚，文词行于海外，今所存者，一《龙筋凤髓判》，一《游仙窟》（得自日本）耳。又云，学术废兴亦各有时，惟在学者不媕婀而已。

所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。

凡专门之学，不可于其间有所去取，因牵一发而动全身也。

今日籀读古书，当潜心考索文义，而不可骤言通假。当精心玩意索全书，而不可断取单辞。旧解说虽不可尽信，而无条件逊于后师之理。廓然大公，心如明镜，然后可以通古今之邮，息汉宋之争。

读书人当以四海为量，以千载为心。

治学第一当恪守师承；第二当博学多闻；第三当谨于言语。扬子云，多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约矣，寡见则无卓矣。

学问之事，有传学，有行学。欲行其学者，未有不皇皇如也。学者可贫而不可贱。白刃当前，不救流矢，学问亦然。

学问以积累为先，文学以顿悟为贵。故文学能早成，学问则早成者少，有之则颜回韩非贾谊王弼数人而已。

学问之道有五。一曰不欺人。（惠栋《九经古谊》及《九曜斋笔记》可以教不欺人。）一曰不知者不道。一曰不背所本。（恪守师承，力求闻见。）一曰为后世负责。一曰不窃。（偶与之同，实有心得，非窃。习见所闻，忘其所自，非窃。众所称引，不为偷袭，非窃。结论虽同，推证各异，非窃。）

治国学当力戒二弊。一曰不讲条理。一曰忽略细微。讲条理而不讲细微，如五石之瓠。讲细微不讲条理，如入海量沙。

初学之病有四。一曰急于求解。一曰急于著书。一曰不能阙疑。一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。

凡阅近人书籍，须先调查其材料。

近人治学之病有三。一曰郢书燕说之病。一曰辽东白豕之病。一曰妄谈火浣之病。

无论历史学、文学学，凡新发见之物，必可助长旧学，但未能推翻旧学。新发见之物，只可增加新材料，断不能推到旧学说。

常人治学有二病，一曰急，二曰懒，所以无成。

世人是尧舜而非桀纣，治学亦当是其所是而非其所非。

博览旁征，必先有其基。

士以志气为先，不以学问为先。

学问最高者语言最简。

天下人之所长，非己所能有。己之所长，为天下人所不能有。如是始能有以自立。

凡引古书，或从本义引之，或以己意引之。前者名曰推原本义，后者名曰断章取义。如孟子曰：忧心悄悄，愠于群小，孔子也。后者之类。

读中国旧书，了解为先，记忆为次，考据又次之，判断最后。

看清一难懂之部书，可以读多数难懂之书。

古人议论其言简，今人议论其言繁。唐以前人之一二语，唐以后人可敷衍而为千百言。读周秦诸子等书，均可作如是观。

古籍“山海经”在古代编年史一个没有嘴巴，但不吃羊不朽神灵。哈萨克羊崇拜神，称为“谢克谢克阿塔”，它是负责山羊世界的财产，它提供对山羊养殖。羊拜上帝会叫“Shaopan阿塔”，统治世界的羊，拜求上帝保佑这个多产的羊。柯尔克孜族崇拜山羊，山羊神称“七功率潘阿塔”这是上帝在野羊的最古老的家养动物成为神。

韩是古代国家培训支持早期的犬之一，早在“山海经”中就有关于狗可以抵挡凶猛的记录。 “汉书·南蛮>瑶祖先在古代编年史的神话，上帝帮助犬盘瓠世界打高古信武将军，皇帝的女儿嫁给盘瓠地高辛，乘尧的后裔的故事，作为一个氏族，或神话中的祖先神犬盘瓠神圣的救主已载明，湖南，广西，广东瑶族氏族祖先，“勉”分支，和国王称为“盘王”和“国王的磁盘保护”，不仅在口腔的唇，家谱也将被写入对于在寺庙每年的追悼会，但每个还愿。从满族祭祀时的一段猎狗，认为它是在宽限期满的动物，后来与传说中的狗救援努尔哈赤复杂的，有吃狗肉，不。狗，不戴帽子粘

蛇是一个重要的图腾古越人，后来演变成神清吴震方“岭南杂记”说：“潮州蛇神，它像一顶王冠到南部，尊说旅游天大帝，龛是蛇羽箭，庙祀将辞职，然后出来，盘旋俎之间的三脚架，或倒悬梁。椽子，或承竹，纤维结风，不是恐怖变得不蜇人，三尺许长，郁郁葱葱的可爱。 凡祀神谁经常出差蛇自己的家“的意志蛇入宜兴家蛇和野生蛇被称为”美丽的内部“和”外部漂亮。“所谓家蛇，指的是蛇生活在房子里，经常盘绕在梁，檐篷，墙缝，约三尺许。人民波纹，无毒蛇阁楼想到蛇会保护人的家，家有蛇，囤积大米在大米会出来对自己和充分不空。

南丹姚黄，其传说中的始祖妣为女性，女性生出的后代力量是巨大的。后来，太阳和天空十十月亮，天太热，太亮，晚上，人们会问神的儿子打黄太阳和月亮，太阳，后来奠定了九九月亮，人们为此很感激黄氏兄弟，因为黄氏兄弟的母亲出生的猴子，猴子的人也非常感谢母亲，后来，为了纪念猴妈，大瑶寨黄尧不仅打猴吃猴肉的禁忌，其他姓氏也忌讳。

孔子(孔夫子,公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),出生于鲁国陬邑(今山东曲阜),

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方 法    论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。