豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章（今江西南昌），其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。

襄阳郡：东汉朝建安十三年戊子（公元198年）分南郡、南阳两郡各一部份置襄阳郡，治所在襄阳（今湖北襄樊襄城区），其时辖地在今湖北省襄樊市、南漳县、宜城县、当阳县、远安县等一带，治所在襄阳（今湖北襄樊襄城区）。晋朝时期入为荆州治所。南北朝时期梁国置为南雍州，西魏改为襄州。隋朝时期改为襄阳郡。唐朝武德四年辛巳（公元621年）高宗李渊平定王世充后，改为襄州，因原隋朝旧名而领襄阳、安养、汉南、义清、南漳、常平六县。州置山南道行台，统交、广、安、黄、寿等二百五十七州。唐朝武德五年壬午（公元622年）撤酂州，以阴城、谷城二县来属于。唐朝武德七年甲申（公元624年）罢行台为都督府，督襄、邓、唐、均、淅、重七州。唐朝贞观元年丁亥（公元627年）废重州，以荆山县来属于。唐朝贞观六年壬辰（公元632年）废都督府。唐朝贞观八年甲午（公元634年）废鄀州，以率道、乐乡二县来属于。又撤常平入襄阳，撤阴城入谷城，撤南津入义清，撤汉南入率道。唐朝天宝元年壬午（公元742年）改为襄阳郡。唐朝天宝十四年乙未（公元755年）置防御使。唐朝乾元元年甲午（公元874年）复为襄州。唐朝上元二年乙亥（公元675年）置襄州节度使，领襄、邓、均、房、金、商等州，自后为山南东道节度使治所；辖领襄阳、邓城、谷城、义清、南漳、乐乡诸县。以后襄阳为历朝郡、州、道、府之治所。

长沙郡：周朝即有该地，战国时期楚国始建郡，秦灭楚后承之，治所在临湘（今湖南长沙），其时辖地在今湖南省东部、南部一带和广西壮族自治区省全州市、广东省连县、阳山县等地。西汉改郡为长沙国，东汉仍改回为郡。

罗州：即广东省湛江市属廉江市。廉江地处雷州半岛北部，粤桂边界，扼粤桂两省交通要冲。廉江，古称罗州。始建前在秦朝时期属象郡地。汉朝时期属合浦县地。晋朝时期属高凉郡高凉县地。南朝宋、齐时期为高凉郡罗州县地。南朝梁、陈时期为罗州高兴郡石龙县地。隋朝时期属高州高凉郡石龙县地。唐高祖武德五年（公元622年）析石龙县建石城县，属罗州，唐玄宗天宝元年，以濂江河取名，易名为濂江县。南汉时期属罗州。宋太祖开宝五年（公元972年）废罗州并废濂江、干水县，划入吴川，属辩州。宋太平兴国五年（公元980年）改辩州为化州。南宋孝宗乾道三年（公元1176年），复析吴川西乡置石城县，属化州。元朝时期属化州路。明朝洪武元年（公元1368年）属化州府。明洪武七年（公元1374年）属化州。明洪武九年（公元1376年）属高州府。清朝时期属高州府。民国元年～三年（公元1912～1924年）属高州道。民国三年改石城县为廉江县，属高州道。民国九年（公元1920年）废除道制，属高州善后处。民国十二年（公元1923年）属高雷廉钦琼崖罗阳八属联军总指挥部。民国十五年（公元1926年）八属联军全部覆灭后，属广东南路行政公署。民国二十五年（公元1936年）属广东省第七行政区公署。民国三十八年至新中国成立前夕（公元1949年），属广东省第十四区行政督察专员公署。1949年11月11日廉江县城解放，属广东南路专员公署。1950年9月属高雷专区。1952年11月属广东粤西行政区。1956年2月属广东省湛江专区。1959年1月，廉江、遂溪、海康（南渡河以北部分）三县合并为雷北县，属广东省湛江专区。1960年11月雷北县易名为雷州县，届广东湛江专区。1961年3月撤销雷州县，恢复廉江、遂溪、海康三县。按原县区域分治和归属。1978年9月属广东省湛江地区行政公署。1983年9月实行市领导县体制，属湛江市。1993年12月经国务批准，廉江撤县设市（二类市），归广东省直辖，并委托湛江市代管。 豫章堂：以望立堂。

尊尧堂：宋朝时候，豫章人罗从彦是大儒陈颐、程颢的再传弟子。他谨慎地遵守老师的教训，隐居不愿做官，传朱熹的理学，著有《尊尧录》。人们称他“豫章先生”。清朝人廖绍朱在《罗氏族谱序》中云：“罗氏之先系出周之罗国，厥后子孙以国为姓。汉大农令怀汉公（即珠公）肇迁豫章，世为豫章罗氏。”民国学者罗元鲲考证，罗珠“实为罗氏鼻祖，分布天下者皆其后也”，故豫章为罗氏郡望。豫章堂号源此。 湖南邵阳罗氏族谱，（清）罗朝扬等纂修，清嘉庆年间木刻活字印本三册。现被收藏在四川省图书馆。

湖南长沙罗氏族谱二十二卷，首五卷、次三卷，（民国）罗希佛纂修，民国三十七年（公元1948年）木刻活字印本一册，今仅存卷首第二册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南浏阳、长沙罗氏二修族谱，首两卷，（清）罗华、罗位云等纂修，清光绪二十五年（公元1899年）敦睦堂木刻活字印本二册，今仅存卷首上、下册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南浏阳、长沙罗氏三修族谱，（清）罗泰阶、罗寿仁、罗贞卿等纂修，清光绪三十一年（公元1909年）丕振堂木刻活字印本八册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡、益阳罗氏重修族谱，（清）罗联俊等纂修，清道光七年（公元1872年）豫章堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡罗氏续修族谱，（清）罗光炳、罗隆俊等纂修，清道光七年豫章堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡罗氏八修宗谱，（清）罗斐成纂修，清同治十三年（公元1874年）木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡罗氏九修族谱十六卷，首一卷、末一卷，（民国）罗庶丹、罗肿甫等纂修，民国六年（公元1917年）谕德堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘乡罗氏续修支谱四卷，（清）罗汇唐罗文动罗湘南等纂修，清咸丰二年（公元1852年）木刻活字印本四册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南上湘田心罗氏族谱七卷，首一卷，（清）罗大谱、罗大胄等纂修，清乾隆四十五年（公元1780年）明德堂木活印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南衡阳，湘潭六甲罗氏六修族谱，著者待考，民国二十八年（公元1939年）尊敬堂木刻活字印本一册，今仅存遗训、寿序两部份。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南邵阳罗氏六修族谱，首一卷，（清）罗楚书、罗光黻修罗光昌纂清光绪二十三年（公元1897年）豫章堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南邵阳，祁阳铁塘罗氏八修族谱二十七卷，首一卷，（民国）罗培晃、罗远湄等修罗基滋等纂民国七年（公元1918年）崇彝堂木刻活字印本二册，今仅存第六卷、卷首。现被收藏在湖南图书馆。

湖南邵陵罗氏族谱首一卷，（清）罗玉峰修罗凌云罗家声等纂清同治七年（公元1868年）木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南图书馆。

湖南邵陵罗氏族谱三卷，首一卷、末一卷，（清）罗伯定、罗伯谨等纂修，清嘉庆八年（公元1803年）敦睦堂木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化罗氏重修族谱，首一卷，著者待考，清乾隆九年（公元1883年）新化木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化罗氏续修宗谱，首四卷，著者待考，清光绪九年（公元1883年）新化木刻活字印本一册，今仅存卷首第一～四册，纪事至清光绪九年止。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化罗氏续修宗谱，首一卷，著者待考，清宣统年间新化木刻活字印本一册，今仅存卷首，纪事至清宣统年间。现被收藏在湖南图书馆。

湖南新化罗氏续修宗谱首四卷，著者待考，清宣统元年（公元1909年）新化木刻活字印本二册，今仅存第八十八卷、卷首第二～四下册，纪事至清宣统元年。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化罗氏通谱二十六卷首一卷，（民国）罗元鲲修、罗联焘等纂民国三十年（公元1941年）木刻活字印本一册，今仅存正编卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

四川简阳罗氏族谱四卷，（清）罗元镒编，清光绪年间（公元1875～1908年）简阳罗氏祠堂木刻活字印本四册。现被收藏在四川省图书馆。

四川彭县罗氏支谱，（民国）罗启聪等纂修，民国三年（公元1914年）木刻活字印本一册。现被收藏在四川省图书馆。

四川内江罗氏族谱八卷，（民国）罗懋昭等续修，民国年间内江罗氏祠堂木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第四卷、第八卷。现被收藏在四川省图书馆。

浙江上虞罗氏支分谱，（清）罗振玉等纂修，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江董山罗氏宗谱辑略，（清）罗贵岑等辑略，清康熙年间木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江慈溪罗氏宗谱十卷，（清）罗兆鹏等纂修，清乾隆年间木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江慈溪罗氏宗谱三十五卷，首两卷，（民国）罗贤赞等纂修，民国年间木刻活字印本三十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽无为罗氏四修宗谱六卷，（清）罗鸿远等纂修，清同治年间木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西豫章罗氏重修宗谱，（清）罗宪通等纂修，明万历三十七年（公元1609年）木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

罗氏重修宗谱，著者待考，明隆庆六年（公元1572年）木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

罗氏庙事志七卷，（清）罗应鹤著，明万历年间木刻活字印本。现被收藏在上海市图书馆。

罗氏家谱，（清）罗万锦、罗万绣纂修，稿本。现被收藏在北京大学图书馆。 大 成 谱 派 衍（全国通行班次）罗氏族谱字辈

旧派 珠公43世 <盛>字辈起

盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。　　亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本 日新，德业世常录。

新派

忠孝传鸿烈，芳名震豫章；历朝荣显位，奕代佐元良。　　理学垂声久，英才毓瑞长；宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

山东菏泽罗氏字辈：“真梓世袍 文士自樊 思怀克秀 清明传玉永 衍述继续常 守正行大道 宗圣兆吉昌 本固恩德广 源修庆善祥 家风忠厚显 建业兴隆扬 友谊照全国 启承繁万乡 根基盘石定 同心辅鲁邦”。

湖南桑植、湖北仙桃、红花堤罗氏字辈：“季道伏存暹人宏大士万瑞嗣胤延世益昌启俊贤自承祖宗德文国福朝先荣显旌加远希绍永兴蕃”。

湖南安化罗氏字辈：“辰梦文兴绍远泰万天寿日祥光发鸿开俊彦正芳华贤才昌盛宗英拔慎守先贤烈昌隆代贵荣绵延敷善泽蔚焕益明新礼义贻来哲诗书训后人道高期立达教迪久同遵辅佐贻梁栋仪型重玉金辉煌馀藻采培植积兰芬麟瑞资钟毓鹏程庆允升源长咸锡福嘉运启崇英”。

湖南滦湾罗氏字辈：“教振家声大宜克笃茂本培元植基广泽迪惟前光恒崇先烈继序其荣宏开佑锡”。

湖北天门罗氏字辈：“楚用钦邦世显文方盛永吉祥士宝其昌功德远扬笃滇贤良赞绪丕美家道之光”。

湖北安陆罗氏字辈： “正大光明国修齐治平传昌家仁义礼信尊贤忠良华方万载世久增常和卫兴邦。”

重庆南川区水江罗氏字辈：应汝祖宗庆，兴旺佐朝廷。正大光明远，洪先在高升。水江罗强。

湖南桑植城关镇罗氏（包括湖北仙桃、红花堤等地同族）的派次 是：

季道伏存暹，人宏大士万，瑞嗣胤延世，益昌启俊贤，

自承祖宗德，文国福朝先，荣显旌加远，希绍永兴蕃。

湖南安化罗氏（杞公）老派语共28字：

辰梦文兴绍远泰，万天寿日祥光发，鸿开俊彦正芳华，贤才昌盛宗英拔。

新派语共80字：

慎守先贤烈，昌隆代贵荣，绵延敷善泽，蔚焕益明新，

礼义贻来哲，诗书训后人，道高期立达，教迪久同遵，

辅佐贻梁栋，仪型重玉金，辉煌馀藻采，培植积兰芬，

麟瑞资钟毓，鹏程庆允升，源长咸锡福，嘉运启崇英。

湖南滦湾市罗氏派次为32字：

教振家声 大宜克笃 茂本培元 植基广泽

迪惟前光 恒崇先烈 继序其荣 宏开佑锡

湖北天门罗氏所用派序为：

楚用钦邦世显文方 盛永吉祥 士宝其昌（罗钦顺立）

功德远扬 笃滇贤良 赞绪丕美 家道之光（民国时新增）

四川省达州市宣汉县毛坝镇弹子村罗姓字辈

崇烈万世光启元怀远扬 鸿儒宣章德抡魁占贤良（罗翊声）

广东揭阳、棉湖、普宁、潮州罗氏所用派序为：

国朝凤宣隐 克仕光恩文

邦端贞德裕 世绍礼义尊

尧舜宗英俊 孔曾道永存

天嘉明福善 万有继凳云

承平开泰运 先哲衍经论

益智连科捷 蓝田耀玉琨

湖北荆州公安罗氏所用派序为35字（罗荣）：

至大万庭文 于依之国士

洪才光祖德 遗安承先代

礼学少书香 孝友家为政

功名博永昌

重庆奉节罗氏所用派序为32字：

北京凤鸣 绍运天仕

元言联映 国远永启

祯祥瑞世 弘扬华夏

四维孔兴 豫章鼎盛

罗姓家谱就是罗姓人家的世系族谱，罗氏是中国流传久远的姓氏，家谱的修订是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。罗氏族谱最早者，可能为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

　　罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

　　后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：

　　豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义两顾。

　　文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

　　礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

　　以此家风，遗风善俗

问:帮主、堂主各有什么权限？

答:帮主权限

1、帮主拥有帮派的最高权限；

2、可任命和撤销堂主，每个帮派最多可设5个堂主；

3、可解散帮派，解散时需输入帮派密码；

4、可支配帮派资金和仓库物品的使用；

5、可审批和踢除帮众，踢除时需输入帮派密码；

6、可维护帮规和帮派公告。

堂主权限

1、可审批帮众入帮申请；

2、可维护帮派公告；

3、可组织帮战（后期实现）。

罗姓字辈

湖南桑植城关镇罗氏（包括湖北仙桃、红花堤等地同族）的派次是：季道伏存暹，人宏大士万，瑞嗣胤延世，益昌启俊贤，　自承祖宗德，文国福朝先，荣显旌加远，希绍永兴蕃。

湖南安化罗氏（杞公）老派语共28字：辰梦文兴绍远泰，万天寿日祥光发，鸿开俊彦正芳华，贤才昌盛宗英拔。

新派语共80字：慎守先贤烈，昌隆代贵荣，绵延敷善泽，蔚焕益明新，礼义贻来哲，诗书训后人，道高期立达，教迪久同遵，辅佐贻梁栋，仪型重玉金，辉煌馀藻采，培植积兰芬，麟瑞资钟毓，鹏程庆允升，源长咸锡福，嘉运启崇英。

湖南滦湾市罗氏派次为32字：教振家声 大宜克笃 茂本培元 植基广泽，迪惟前光 恒崇先烈 继序其荣 宏开佑锡

湖北天门罗氏所用派序为：楚用钦邦 世显文方 盛永吉祥 士宝其昌（罗钦顺立），功德远扬 笃滇贤良 赞绪丕美 家道之光（民国时新增）。

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。

尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。

“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录。

又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：

豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

扩展资料：

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”

（《居士外集·欧阳氏谱图序》）苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”

他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱（苏洵《嘉佑集》）。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”

“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”

因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

--罗姓家谱

14286 山西祁县梗阳罗氏家谱十九卷首三卷末一卷（清）罗其瑞 罗文藻等重修清同治十一年（1872）修 钞本山西祁县文管注：谱首修於明隆庆元年罗正已。 14287 上海 蓉城槐子江罗氏族谱十卷首一卷（清）罗华珊等修清光绪二十二年（1896）琳瑯堂活字本 十五册吉林大学 14288 江苏镇江润州罗氏宗谱（民国）罗志谦撰民国二十三年（1934）写本 一册日本 美国 14289 浙江馀姚 虞北罗氏宗谱十四卷首二卷末一卷（清）罗宗岳 罗槐等纂修清同治九年（1870）罗贻谷堂活字本 十四册河北大学 天一阁注：该族散居慈溪、上虞等地。 14290 浙江馀姚 姚江罗氏家谱八卷首一卷（清）罗占华等修清光绪十二年（1886）省兰堂活字本 七册北图注：此为三修。 14291 浙江馀姚 姚江罗氏家谱七卷首一卷（民国）罗祖亨重修民国十年（1921）省兰堂活字本 二册北图 吉林大学注：此为四修。 14292 浙江馀姚 姚江罗氏宗谱十五卷（清）罗立功续修清光绪二十八年（1902）报本堂刻本浙江慈溪县文管（存七册） 4293 浙江馀姚 姚江梅川罗氏宗谱十五卷（民国）罗怀生等续修民国三十八年（1949）报本堂刻本浙江慈溪县文管（存五册） 14294 浙江 宁海桥头罗氏宗谱□□卷清宣统二年（1910）活字本浙江三门桥头乡桥头村 14295 浙江 慈溪罗氏家谱十卷（清）罗氏濬纂修清乾隆五十七年（1792）嘉德堂活字本 十册历史所 天一阁注：宋嘉泰间仲元公始修。 14296 浙江 慈溪罗氏宗谱三十六卷首二卷（民国）罗贤赞纂修民国十二年（1923）嘉德堂活字本北图 历史所 河北大学 浙江图 天一阁注：宋嘉泰间仲元公始修。 14297 浙江慈溪 慈北白塘桥罗氏支谱不分卷（民国）罗葆芹纂修民国九年（1920）慈北师桥养心草庐活字本 二册天一阁 14298 浙江 上虞罗氏不分卷（民国）罗悦兰 罗廷瑚重修清宣统三年（1911）贻谷堂刻本 二十四册北京大学 哈尔滨师大注：明永乐十二年罗兴宣始辑。 14299 浙江 上虞罗氏谱二十四卷（民国）罗振方纂修民国十三年（1924）贻谷堂活字本 二十四册历史所 浙江图注：明永乐十二年罗兴宣始修。 14300 浙江 上虞罗氏枝分谱一卷（民国）罗振玉撰民国二十二年（1933）上虞罗氏石印本《辽居亲著乙编》本北图 北京大学 北京师大 中央民院 辽宁大连市图 上海师大 南京大学 苏州大学 福建图 福建师大 湖北图 暨南大学 四川图 14301 浙江象山泉家山罗氏宗谱七卷 （民国）罗德音 罗玉成重修民国三十六年（1947）刻本浙江常山县芙蓉镇泮源村泉家山（二部）浙江常山县毛良坞乡溪元山村（存卷3、4） 14302浙江临海殿前罗氏宗谱四卷 （清）罗天锦纂清乾隆五十三年（1788）活字本浙江临海县河头乡殿前村 14303 浙江临海殿前罗氏宗谱 （民国）朱镇西 叶敏齐纂民国十八年（1929）纂修本浙江临海县河头乡殿前村 14304 浙江台临北润罗氏宗谱八卷 （清）尤成修清同治十年（1871）序刻本浙江临海县博注：清康熙三十四年罗湘琳初纂。 在“中华万家姓 网”有详细的—— http://www10000xingcn/x075/bbs/showaspid=5

贺州市桂岭三水口罗氏开基祖罗达元。据<豫章三水口罗氏族谱>记载，达元公是珠系46世孙洪德公的15世孙，也就是珠系的61世孙。

　　洪德公,纬必元字北谷名成格,别号大郎。配九妻,生十八子。

　　大三公,名明字彦兰。洪德公三子，宋嘉定庚午年三月十八日子时生．进士第．广东兴宁县尉，因迁兴宁西厢雷峰岭居于深塘基，为迁长乐始祖。姚邱氏，生二子：罗安．罗宁字伯镛。

(以上族谱记载不是很清楚,有很多疑问)

伯镛公，名宁，妣曾氏：生二子，承宗．承祖(组绶)。

(以下转为“组绶”世系)

一世　承祖，字组绶，号法安，居广东嘉应州长乐(现五华县)，妣周氏，生二子，允忠(万惠)．允炯。

二世　炯公，妣吕氏，生子，参孙。

三世　参孙，妣张氏，生子，法游。

四世　法游，妣张氏，生子，法禄。

五世　法禄，妣周氏，生子，法善。

六世　法善，妣古妙玉，生子，法仙。

七世　法仙，妣卓妙寿，生子，贵二郎。

八世　贵二郎，妣曾妙兰，刘氏，生子，廷标。

九世　廷标，妣张氏，生子，鸣登。

十世　鸣登，妣张氏，生子，学周．学召．学绍(留在广东五华）。

十一世　学周，妣曾氏，生子，文彦。

十二世　文彦，妣刘氏，生子，长焕元，次子达元，三子三元。

十三世　焕元，妣黄氏，生子，扬富．扬贵。

十三世　达元，妣刘氏，生子，扬名．扬声．扬显．扬国．扬著。

达元公自清乾隆已卯岁二十四年六月(公元一七五九年)，孤身一人从广东五华县(原长乐县)黄洞迁徙到广西贺州县桂岭镇(现贺州市八步区桂岭镇)三水口村。

广西贺州区铺门镇三元村十甲罗氏开基祖彦政公为珠公五十一世，昌龄公七世孙，谷诚公之子。

明初是金陵望族，住乌衣巷。洪武八年（1375年），由金陵迁至广西贺州区铺门镇三元村， 彦政公生五子，福填、福镜、福纲、福衍、福珪都聚居于桃源洞口，福衍房四世荣种公迁桂，福珪房华迪公迁广东封开县金庄镇，福镜房六世华琢公长子富义迁仁义镇高田寨，次子富经迁步涌寨，六世后裔居120多个村寨，有分支迁四川。

罗氏族谱源流

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段(参见邵晋涵《南江文钞》卷六)，修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋元明清三个发展 。尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”(《清人社会生活》)。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏”(俗称“柏林罗氏”)族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云

豫章世家，洪州望族。

忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。

理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。

贤子贤孙，镟踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

罗氏族谱的形式

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”(《居士外集·欧阳氏谱图序》)苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱(苏洵《嘉祐集》)。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

修谱的主体思想

罗氏修谱是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心为心。一族之内，俊秀者尊之，象贤者也;孝子悌弟义士节妇则钦崇之，立身行道，贻先人以令名者也;有位者庆之，大吾门闾者也;富者卫之，能克家者也;贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之，赈恤之，吾祖若宗所不忍视者也;不肖者教戒之，惧辱其先也;老者安之，幼者慈之，亲友赖以递续者也。”

在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。

华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议，“于兹倭奴人寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣义遗训，昭示族人”，“收抗日自卫之功，以慰国人”(《南山罗氏族谱序》)。

民国三十年，新化《罗氏通谱》纂成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神，奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是 一师同学，左派，曾任北伐军师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治;一国之治，基于家齐。而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽视宗族也。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可 !”

修谱

既然族谱家乘在团结族人、保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多家族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不疲”(罗驭雄《杞公民国戊子族谱序》)。

传说编纂了中国历史上第一部罗氏家谱的，是两千多年前周显王时代的罗凌甫(乘)，他是周朝末叶复兴了罗国，头一个以罗为姓，并且重新结集了罗氏宗人，使得罗氏家族自此日益亲爱精诚的关键人物。据说他所编的这部罗氏族谱(家乘)，完成于周显王十四年。他在谱序中说：

“溯自郐公至乘身三十余世，自黄帝至今数千年矣。罗国子孙流离散徙，罔知所宗，乘幸蒙秦国擢用，授爵封邑。乘辞不受，乞复罗国，并迁都楚南之枝江。因南北争夺，迄无了期，乃追寻源流，辑为家乘。念罗国之后，遂定以国为氏，记录大略，以识前人之功德，以履后裔之孝思，永垂千世云尔。”末尾署明“大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日，荆州枝江罗国始祖郐公三十一世孙乘谨序”。

宋代罗颖，曾编辑了一卷《柏林罗氏族志》，并写了一篇《豫章罗氏源流总序》。明代罗钦顺致仕里居，族中父老嘱托他秉笔重修族谱，这时他已年高八旬，老而有病，推辞不掉，“焚香涓吉从事”。嘉靖进士、著名学者罗洪先，主修江西《秀川族谱》，如实记载了罗勋至罗宗达的世系及其分支概况。到了清代，名人修谱的现象相当普遍。至于近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动。如近代文史学家、民国初年广东临时省议会议员罗师扬，1926年归里后亲自纂修罗氏族谱;近代历史学家、 的老师罗元鲲，与 一起参加“驱张运动”的湖南旅京教职员代表罗教铎，于抗战期间的1941年共同主修湖南新化《罗氏通谱》。

在近些年民间兴起的续修新谱的热潮中，一些有识之士努力使姓氏谱牒文化和正当家族活动与社会主义相适应，犹如使宗教活动与社会主义相适应一样。

族谱的保管

族谱是神圣的，也是神秘的。各房各支领谱后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出卖。每年大祭时，都要将谱带到祠堂查核，如保管不善，将受到训饬。擅自出卖的，将被视为不肖子孙而逐出宗族。有的宗族为了妥善保存族谱，特别配制一种谱箱，用来收藏族谱。如新化罗氏民国三十年修谱时，特制34个“族箱”，每个需用法币7元2角;安化罗氏民国三十七年修谱时，除征收丁费和领谱费外，还另征“谱箱谷”一种，共修谱重5通，“每通精制木箱装置之，以归划一而免散失也”，并谆谆告诫族人，族谱“系一家之言，自倡修至成卷，固非易事，宜珍而藏之，毋使损毁或失逸”(罗氏族谱《例言》)。

谱序

在篇什繁多的古代散文中，我们读到过许多“序”文，或诗序，或文序，或图序……但却很少读到过谱序。这是因为族谱的不公开刊行于世，有比较普遍的保密性所造成的。

但是，它毕竟属于散文的一种。从罗姓族谱的几篇序文中，我们完全可以对它的艺术特征作出评断。它是一种朴实的纪实散文文体。

族谱本身就是一种纪实文体，它的内容要求真实(尽管不可避免出现一些疏漏之处)，来不得半点虚夸和矫饰，家族的发源、迁徙、生息、繁衍，此中涉及的人物、年代、地名、历史事件，都具有一定的纪实性。因此确定了谱序的叙述和论证必须与族谱的内容相吻合，文字也就呈现出一种朴实无华的形态。如郭嵩焘所作的谱序，对古罗国的盛衰和湘乡韩湾罗氏的源流，均有所考证，“自湖以南诸罗氏，皆原本吉水，从族望也”一句，道出了湖南罗氏的迁徙所自。

族谱记载的是一个家族的发源、迁徙、生息和繁衍的一个悠长的时空范畴，充满了一种苍凉而雄劲的历史感，因此谱序的作者必须站在历史的高处，用博大的胸襟、广远的目光以及精深的学养，去俯瞰家族的生命史，并用极具概括力的文字对这部生命史作简约的勾勒，体现出一种大手笔的韵致。

此外，修撰族谱是为了理清这个家族的渊源关系，为了正长幼、明尊卑的人伦之本，以加强家族的认同意识，维护家族的安定团结，进而造益于社会，谱序往往言简意赅地对这些属于儒家的正统思想进行赞颂和阐发。到了近代，更是随时代发展而进步，如罗驭雄所序《杞公民国戊子族谱》一文中的最后一节，阐述了“家”、“国”与“世界”的关系，独具新意：“故敬宗收族，实乃世界和平之起点。”

谱序的作者，大多为当时的名人，或以官显，或以文重。他们自身所具有的权威性，又为这个家族增添光彩，如明代的解缙、清代的郭嵩焘。还有一类作者，既官显文重，同时又是该族的子孙，如罗颖、罗钦顺、罗洪先、罗典、罗泽南、罗驭雄等。

我是时字辈，我们是豫章罗氏后人，

豫章堂谱序为：“盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。”，也称旧普，是罗姓嫡系一脉的序谱！