⊙﹏⊙b汗~~~~~~~~~~我是武安人，我们邻村几乎全是姓袁的，据我所知这里应该是武安袁姓最集中的地方。当然也不排除老爷子是从其他地方迁出的，不过这里是最集中的地方。至于家族谱应该有吧，在农村集中的姓氏村落里一般都会有，比如说我家就有，呵呵。不过要寻找估计有点难度。呵呵，有什么问题就在百度Hi里留言吧……

袁家山历经明、清、中华民国以及新中国近四百余年之久，一直被稳定的传袭了下来，他印刻着几个朝代的印迹和文化。袁家山的文化内涵已经在当地百姓中生根发芽，形成了一个特殊的“袁山”文化现象。袁家山西侧的市场被称为“袁山市场”，袁家山东边的大路被称为“袁山路”，袁家山后边的胡同被称为“袁山胡同”，袁家山所在地的居委会被称为“袁山居委会”……。袁家山数百年来一直作为一个固定的名称代代传承，深入人心，在当地有着很深的地域感情和历史渊源，他昭示着睢州人民对一代直臣廉吏精神的寄托和传承，更承载着古老睢州的人杰地灵和丰富的文化底蕴。 据考证，袁家山是睢州史志资料建置和图考中唯一幸存下来的明代古地名实物，是睢县这个省级历史文化名城作为明清两代古城的标志性参照物，是不可再生的建筑地名文化资源。昔日的袁家山道场每年从三月底到五月初，农历四月十三日至十七日有规模盛大的庙会，尤其是四月十四日吕祖诞辰礼节最盛，吸引着周边方圆数百里的善男信女。

新中国成立后，经过历时十年的文化大浩劫，袁家山成为睢州古城硕果仅存的历史建筑，在道界名重日高，至今每年不断有大量海内外同胞来此进香祭拜。

近年来，河南省人民政府曾投入巨资对袁家山进行维修，公元2001年，睢县人民政府将董其昌书丹的“袁尚书大石坊”复修于袁家山山门之前，成为袁家山一道亮丽的风景线。

然而，当地一些人在经济利益的诱惑下不顾文物保护法的三令五申，在袁家山重点保护范围内竟劈去山基的后半部，构建大量违法房产谋取商业利益，使袁家山山基主体暴露无疑，已严重危及到袁家山古建筑的安全，不能不是游山拜道者的遗憾。

2012年4月19日中央电视台《国宝档案》栏目《疏林远岫图》首次对袁可立和董其昌两位历史人物一生的故交佳话进行了生动报道，在文史和书画界引起很大反响。而稍早前山东蓬莱电视台所推出的历史节目《名臣袁可立》、《观海市》（上、下）和河南睢县电视台拍摄的十八集电视系列史话片《忠诚干国袁可立》都将袁可立这一受满清封杀数百年之久的历史名臣话题重新活跃于历史舞台之上，也为明金战争史，尤其是辽海战及间谍战的相关话题补上新的篇页。

2013年10月8日，最高人民检察院主办的《检察日报》 以“勘破冤案名留青史”为题对四百年前袁可立主政苏州司法期间为民请命洗雪冤狱的事迹进行了表彰。中共福建省委主办2013年第10期《海峡通讯》发表了谢志伟的《袁可立：有胆有识有奇谋》，其中罗列大量史实对袁可立一生有胆有识谋略过人的政治事件进行综述。2014年5月15日到22日，《大河报》对袁可立以“袁家山前说袁公”为题进行了五期连续报道。2014年6月，河南省文物局暨睢县政府对袁可立的别业袁家山开始自建山400年来最大规模的周边环境治理和维护工作，力争重现袁家山当年青山绿水原貌，而被满清刻意忽略的明末名臣袁可立及其相关历史的研究也从此走上了一个新的台阶。 明代著名学者黄道周在《节寰袁公传》中说：“安夫人（袁可立生母）妊时，数盥水，见金鲤荡漾盎中”。中国道教经典著作《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海，并在海战中曾经遇险传说受到过吕洞宾的保佑，后来袁可立的别号叫“石仙”，老家睢州的堂号称为“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾，这不能不说是一个令人费解的巧合，数百年来一直困扰着南来北往的命相和道

明兵部尚书袁可立 ，东征平辽，船行至大海中间，风浪骤起，幻觉遇吕洞宾保佑。返里后建庙还原，因坐落在土山上，故名袁家山。 （清）彭定求

襄邑有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树高耸，岩壑水水。木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕帝閤目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。

乘载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇奉吕帝最虔。可立降生之日，淮梦吕帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而立生一生，文章事业董宗伯其昌志载甚详。而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉。

（《道藏辑要·吕祖圣迹辑要·在陆肇祥》） 他最爱攀登的是坐落在城东南角的袁家山。这袁家山，确实有点山的气魄，又高又宽，气势很雄伟。 -- -- --阎豫昌《苏金伞评传》

“今睢县行政公署为清之洛学书院，然本明袁尚书可立故宅也，至宅向南恰与南坡之袁家山脉络联贯。”-- -- -- 民国二十二年（1933）《河南通志·睢县采访稿》

“袁家山，在今袁山路西。始建于明末，又称吕祖庙。建在一土丘上。前有山门，中有大殿，后有凉亭。周围有浅水环绕，整个建筑望去如一船浮于水上。

建国后，大殿左侧建厢房十间，作为文物陈列室，山前开辟了花园。1966年‘文化大革命’时，曾改作县第二机械厂宿舍。1978年重加修整，栽种花草树木，辟作县图书馆。”-- -- -- 1989年《睢县志·城乡建设·古建筑》304页

“现存的名胜古迹有汤文正公祠（属省级文物保护单位）；袁家山、大成殿均属县级文物保护单位。1982年睢县人民政府拨出专款对袁家山进行了修葺，辟设了图书馆，植树栽花，美化周围环境，风景宜人。”-- -- -- 1989年《睢县志·城镇·新城》

“袁家山，又名吕祖庙、小蓬莱，在县城南门里，建于明天启(1621—1627年)年间，传为明末兵部尚书袁可立所筑。昔日，前有山门，中有大殿，后有八卦亭，犹如三根桅杆；殿后有深洞，象征船舱，吕祖木雕供祀于内。周围湖水环抱，远远望去，形似小山。清道光二十八年（1848年），知州范阳洵曾鸠工修葺，并镌碑记之。新中国成立后，几经修整，增建房屋三间，围墙260米，护坡台阶25级，花池35个，拆除大殿两侧耳室，改为八方圈门。山门下立起一对石狮，以补其缺。今为县图书馆馆址，县重点文物保护单位。” -- -- -- 1989年《睢县志·文化·古建筑》

“袁家山，位于睢县城内袁山路西，文化路北。袁家山又称吕祖庙，是明朝兵部尚书袁可立为纪念他渡江时化险为夷而建成。袁家山建于明朝天启年间（1621年），占地7500平方米，建于土山之上。土山为人工堆土而成。三面环水，好似一页小舟在水中荡漾。中轴建筑共为三进，前有三门，中有大殿，后有八仙亭。山门外有20级砖砌台阶，拾阶而上进入山门。大殿面阔三间，接大殿后为仙人洞，洞两侧有砖砌台阶，顺台阶而上则登八仙亭，八仙亭为带回廊的砖木结构。现已辟为公园，山门外两侧已建仿古式图书馆。”（1990年《商丘地区建筑志》）

袁家山简介 袁家山，

又名吕祖庙、小蓬莱。它建于明天启年间（1621—1627 年）。据传，明天启日本侵占琉球群岛，明皇帝派兵部尚书袁可立出征，船行至大海中间，风浪大作，袁尚书十分着急。忽然眼前出现吕洞宾形象，于是急忙祷告，恳求保佑，并许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。袁尚书返里后，大兴土木，盖吕祖庙以还愿。建筑颇具匠心，前有山门，中有大殿，后有凉亭，周围浅水环绕。 解放后，党和政府曾几次整修，雄伟气势有增无减，现已成为我县广大干群学习游览的场所。 睢县图书馆

一九八三年二月三日 袁氏陆园在鸣凤门（新城正南门）内，有高阜隆起，上面有承露盘（承接甘露之用。古人迷信，认为饮此甘露，可以延年）、丹灶（道士炼丹用），名“小蓬莱”，即今日城内南部之袁家山。这里是当年文人学者宴会聚集的地方。每逢佳日节期，州内文人名士在此聚会，吟歌赋诗，抚琴欢唱，成为州中盛事。所吟诵的诗歌，后来荟为专集，名《蓬莱纪胜》。王祖恢《浮香阁轶闻绝句》有诗云：“金缕歌终撤瑟期，露盘丹灶几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗。”可见王祖恢活着的时期，蓬莱盛事已不能见到。

中华人民共和国成立后，袁家山尚有大殿三间，东西厢房各数间，殿中后壁有一洞，深邃幽暗，通向后山。传说吕洞宾曾在此修炼，故有吕洞宾木像一尊。殿后一土山高耸，上有八仙亭；亭中壁画已剥落模糊，不甚可辨；亭外有柏树数株，苍劲多姿。外有短墙围护，游览者可凭墙远眺，城内景色尽收眼底。

袁家山外有壕沟、湖水围绕。春夏蒲苇丛生，垂柳依依，时有佳禽啾鸣，清幽宜人。1949年，睢县人民政府指令于此处集存各种文物，并派有专人看守。此后，山阜、八仙亭、山门、庭院等曾多次整修，作为文化馆展览文物之用。1978年11月，房屋、山门改建、重修后，辟为睢县图书馆。（《睢县文史资料·袁氏陆园（作者 孔羽）》） 睢 音

金缕歌终撤瑟期，露盘丹灶几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗。

这首七绝《金缕曲》，系清乾隆帝时本郡学者王祖恢为袁家山所作。据《睢州志》记载：袁氏陆园在鸣凤门内，有阜隆起，上有承露石盘、丹灶……建道场名“小蓬莱”。 袁氏陆园指的就是袁家山，鸣凤门即城大南门。袁家山的由来，传说：在明朝天启年间，兵部尚书袁可立，统兵渡海打仗，船至大海中间，忽然风起浪涌，尚书十分着急，恍惚中见吕洞宾的形象出现。醒后暗暗祷告，并许愿修盖庙宇，随即风平浪静。后凯旋而归，便大兴土木，盖吕祖庙（也称小蓬莱）以还原。庙建于土山之上，故称袁家山，模仿船形筑造，颇具匠心。前有山门，中有大殿，后有凉亭，凉亭地下有深洞，当作船舱（解放前洞内曾有吕洞宾的木雕卧像）。四周有水环绕，当作海水。远望袁家山，俨然如一艘小船荡漾水中。

数百年来，袁家山雄伟的气势，优美的景色，有增无减。许多文人学士，吟诗作赋，赞叹不绝。新中国成立后，列为国家文物保护单位之一，现已载入上海出版的《中国名胜词典》。人民政府曾两次拨专款修建。当今之袁家山，已一改往日旧貌，原土岗荒坡，砌成圆形水泥台阶，山门重新修饰，凉亭漆油一新，大殿后之西侧新辟“漫步书林”之门。目前，大殿已成为县图书馆，前庭为阅览室，后庭为书库。内藏书籍书万卷。……（《睢县文史资料·袁家山》） （清）田兰芳

吾所日见之人，岂曾有云亲见神仙也乎哉？吾所日见之人，岂曾有谓世无真见神仙之人？神仙必不为人所得见，而吾亦可不必欲见之也乎哉。岂非以传记留传，昭然可据，遂谓古或异于今，故如是耳。若然则是，神仙能超然物外而克盈人之耳目者，实造于文士之笔端也。审矣，而世于人之工文者，顾以仙才目之又何以称焉。盖以文士心思灵变，笔舌澜翻，能状无成有，摭虚为实，才士之才至于如士，必非尘埃之局思钝颖，可以相方，故谓之曰仙，以其能形容乎仙之为才之至，非立一仙之程于此，衡乎能及乎此者之为无尚也。

吾姻王君堂夏，素报慕道之诚，以为神仙必可得而见也，飘飘然常有凌云想以尘壒喧 ，不足以接灵风。

一旦相袁公废囿，因高就下，鼓众力而建琳宫焉，剩沼残山，忽免为金城银阙。

于是吾州才俊竟抒藻思以歌泳之，变本增华。煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之 ，是为结象于难名，树都于无何，有不几才而仙者哉！

掌夏欲刊以流布四方，慕道之士必谓驷王虬并紫鸾骖 ，缤纷将弭节乎睢涣之间，更无庸驰车乎，流沙望涯乎沧波也。则是编也，亦可备蓬瀛之典故，以资取信，倘有龙门令抱策而续至焉，知当以观止谢之矣！

（清田兰芳《逸德轩逸稿·小引》） （清）范阳洵

戊申秋九月，余奉檄来守是州。越明年（春）二月，幕客陈云槎，朱紫函、高蓬山偕游袁家山。归，以所赋诗出以示余，余明日即往登临，见其祠宇萧条，园林将颓。慨然，有兴复之志，乃鸠工修葺，顿觉改观。复于庙外依山傍水，植桃柳数百株，一时僚幕诸公各撰联题额颜其殿，庙貌焕然一新。节于吕祖圣诞，寅剧赛，观者森如堵墙，诚盛事也，爰为文以记之。

余尝谓圣贤不必作神仙，而高过乎神仙，神仙虽不及圣贤，而断不可不学圣贤。夫儒者得用于传世，以行科道，而成为圣贤也，幸矣！如其不幸而至，逃入玄门遁世不悔。如唐典之隐，昆陵之休之治涞园，此岂其所甚愿哉！诚以圣贤者，以身教一时，以名教万古，虽死如生，固传世之神仙也！神仙者以金丹永保性命，以宝筏普渡众生，独善兼善，亦出世之圣贤也。苟徒以炼神眠气，脱壳飞升，逍遥间散于蓬莱弱水间，独乐其乐，而无忧世忧民，则虽历劫不坏，世又何贵有此神仙哉！历考列仙传中所载，中举者十万人，拔笔者八千余处，但为身谋，无功德于世者，何可胜道？即有恩于世者，而进亦有之。立大功德者，如老子之为柱史，尹喜之为关、令仇生之仕殷，马丹之仕晋，海蟾之仕燕，亦虽更仆，数求其名，昭史册祀重典章者。

自有神仙以来，未有若吕祖也。吕祖固圣贤而神仙，神仙而圣贤也。方其初读儒书，于唐会昌中两举进士不第，遇钟离子得授金丹，夫道其非以世不见用，托于神仙以示隐耶，其自愿混迹红尘，广行善事，以拯危救难，非即圣贤，悲天闵人之苦衷耶！逮我国朝劫灵效顺，屡助天功，其平日忠君爱民之心，已昭然其若揭，此孚佑帝君之封号之所由加也。

余永乏兹土，有废必与有兴。已告成，而风景清幽，居然福地也。庶几其式凭焉，从此春秋致祭，祀孔明俾，勿负我皇上酬德报功之至意，而官吏之竭诚，以将事者，可以为民祀福焉。后之官斯州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣！

爰从而歌曰：

“花明柳暗兮，恍是仙源；

吹笛鸣剑兮，鹤唳青天。

神其醉止兮，洞中高眠；

佑我苍生兮，亿万斯年。”

是为记，与会题咏诸人及同城绅士会首姓名，镌于碑阴，俾后之君子有所稽考云。

署睢州事即补知州范阳洵撰并书

睢州学学训正周志承

睢州学训导　王汝舟

直隶州州判借补睢州州判沈人驿

代理睢州州判候补未入流沈贵春

睢州吏目姚嵩庆

清道光二十九年岁次已酋八月谷

（《睢阳尚书袁氏家谱·文物篇》）

在封建社会，男女婚姻大事都是听从父母之命，媒妁之言，无论男女对自己的婚姻是无法插手。

华兰作为家中嫡长女，是盛紘付出最多，最疼爱的孩子。

加之华兰才貌双全，品行端庄，各方面都很出挑，理应配得上一门好婚事。

华兰到了及笄之年，盛紘的选婿标准很是苛刻：要门第好、家底儿厚、人口简单，公婆轴里好侍弄，最最要紧的是人家后生有能耐，要么读书有功名，要么会办事有产业，要么有武功爵位。

然而，按此标准，盛紘把自己平时结交的人家筛了个遍，也没有找到合适的。迫不得已，只能降低标准。

夫妇俩经过一番商议，最终确定了三个候选人。

第一个就是令国公府第五个孙子；第二个是时任开封府尹的邱敬大人的儿子；这第三个就是忠勤伯府的次子。

首先来提亲的便是邱敬大人。

本来邱家与盛家最是门当户对，邱大人与盛紘素有来往，知根知底，并且邱二公子模样品行也很出众，最合适不过。

然而这当下时局不定，邱家却牵涉其中。

当今皇帝无嗣，最年长的莫过于德妃的三王爷和淑妃的四王爷。然而三王爷身子孱弱，年逾40，尚无子嗣。四王爷虽然有子嗣，但毕竟不是长子，并且行事做派嚣张跋扈，很不得民心。

而这邱大人正是三王爷的讲经师傅。盛紘曾劝解过邱敬莫要牵扯进立储之事。然而这邱敬非但不听，反而更加亲近三王爷。

三王爷虽然宅心仁厚，明德贤孝，但毕竟没有儿子，再贤德也无用，结果如何不可预测。若四王爷继位，邱敬必遭祸殃。

这就是个赌注，赌赢了，邱家鸡犬升天，赌输了，邱家一败涂地。

盛紘咱可拿华兰去赌，弄不好，整个盛家都会被牵扯进去，当下明哲保身才是上上策。邱敬断断不可接亲的。

而王氏最中意的便是这令国公府，虽是降等袭爵，但终究不过才第三代而已，家世鼎沸，风光又旺盛。

然而盛紘却不这么想，他不想让华兰嫁入王公府第，虽然富贵，但终究是门庭深锁，华兰又心高气傲，真嫁入这种地方未必如意。

再来看看这令国公府，当真是什么王府贵地吗？若真如此，为何会向他六品盛家求亲呢？

其实这令国公府，早已是金玉其外败絮其内，看着风光艳羡，其实内里污秽不堪。

令国公府家里人口众多，但都是穷奢极欲，好吃懒做之徒。几个小王爷和长柏一般年纪，屋里有二十多个丫鬟媳妇儿伺候着。整个家族与贾家无异，挥霍无度，铺张奢靡，内囊早已空了。

不仅如此，还做出一些颜面扫地之事，比如：经常贪媳妇儿的嫁妆。

若真是缺钱，倒也不是什么大事，更重要的是，他们家子孙着实不孝。这一大家子人，竟没有一个读书或习武争取功名的。

而前来提亲的便是二房的次子，这二房一把年纪还不停地讨小老婆，将房里的丫鬟媳妇儿沾染个遍，就连儿媳妇房里的贴身丫鬟都不放过，真真是肮脏至极。

想来这令国公府在京城的名声早已传遍大街小巷，体面人家都不肯把女儿嫁给他家，这才远到登州向盛家提亲。

最后便是着忠勤伯府的袁家了。

这家门庭冷落，要权没权，要势没势，要钱没钱。这与袁家的次子袁绍，盛紘瞧着很舒心，沉稳识礼，威风凛凛，年纪轻轻就在五城兵马指挥司里谋了个差事。

盛紘还专门儿向窦老西打听过袁绍的为人。这窦老西，素来狂傲，很少听他夸奖别人，却对袁绍连连称赞，说他人品才俱佳，若不是被家世拖累，官宦世家不愿与他结亲，差些的又瞧不上，也不至于到二十多岁了也没成家。

在盛紘看来，这袁家与一般的有爵位在身的王府公子不同，由于他家遭过难，所以他家子孙比一般的要能干懂事。正所谓有磨练方知立业难。

再者，这袁家有爵位护着，总归是个依附，就算再差也差不到哪儿去。若袁文绍争气，挣个功名，将来有华兰好日子过。

总之，一个潦倒货被盛紘夸得如花朵一般。

不得不说，盛紘在选婿上，还是很有一套的。

说来大致有三点：

第一，不能只看外表风光，要看内里；

第二，不能只看当下，眼下无钱是小事，眼光要放长远；

第三，也是最重要的是，要看男人的品行，人品俊伟，有担当，肯上进，这女人以后才能有好日子过。

虽然袁家也就满足盛紘的5条选婿标准，但是在求亲对象中，是最靠谱、最有前途的。

根据部分王姓家谱字辈排列，安徽省合肥市的王姓家谱字辈有：

安徽省合肥市肥东县三十埠乡王岗村 王姓家谱字辈排列为：礼熊隆子，楝念大应，宇清成志，学崇业广，光裕显扬，先声益振，家道永昌。

安徽省淮北市杜集区矿山集镇张院村 王姓家谱字辈排列为：法加传文。

安徽省黄山市祁门县新安镇高塘村 王姓家谱字辈排列为：叔辅宗中积，邦德素续卿，三之民廷道，学仕师尚尊，和敏承景维，应养启集绍，嘉近文敦勤，辉善鸣建庸。

安徽省黄山市祁门县溶口乡严潭村 王姓家谱字辈排列为：志国廷曰元，树愧基世泽，启佑永光昌，善继承红绪，恩荣锡庆长。

安徽省池州市东至县泥溪乡潘村袁家山 王姓家谱字辈排列为：贤良学朝世大家士之才德优时逢礼聘求懋昭匡辅烈广著治隆课。

由于家谱字辈可能存在差异，请在当地族谱中寻找到更准确的字辈排列信息。

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江西地区：江西奉新，《华林大宗谱》（以朱熹赞词为字派）：唐宋美名久着，有虞盛德贻芳。文章甲第继显，道义真传蕃昌。诚意正心本学，修齐治平均良。支分任在衍庆，永远以绍书香。始迁祖绵久，立基于江西吉安值夏道

安徽省胡氏字辈汇总(更新时间：2016-07-01)

安徽地区：始迁祖胡淑英，淑英公名鹗，字端人，1200-1288年，南宋端平二年进士，怀宁县令，为北宋名儒瑗公六代孙，（瑗公-志宁公-守恭公-润公-周卿公-鹗公）瑗公生于江苏如皋，字翼之，谥号文昭。因祖

浙江省胡氏字辈(更新时间：2016-07-01)

浙江地区：始迁祖希公（福三公），明成化嘉靖年间自江西婺源清华迁入浙江嵊州崇仁镇宋家墩村，历19代，始祖守礼公，鼻祖三国关内侯质公（文德公）本支派讳行字：开国廷元，汝振绍启，大学之道，在明德新，忠义克家         看你是哪个地区的了！求采纳！

网友要求袁隆平爷爷儿媳妇，给他老人家生个孙子。这样要求没有任何道理可言，纯属部分网友无理取闹。

生男生女并非我们可以控制，这也是袁隆平爷爷家人私事，网友们不应该过多过问，这并非出自对袁爷爷的尊敬。

袁爷爷的离开，让我们悲痛不已，这位帮助我们解决吃饭问题的老人，离去之后使得我们，顿觉当晚的米饭失去了香甜可口味道。

就在袁爷爷离去之后，许多地方民众，都自发对袁爷爷进行了悼念活动。可也有一些“好事”网友，围绕袁爷爷展开了讨论。

其中一些网友的言论，让人看着格外气愤。这些网友为，袁爷爷只有三个孙女感到可惜。

这些网友言外之意，觉得袁爷爷没有孙子，就没有人来继承他的志愿。

没有看到这些言论之前，我是真不敢相信，21世纪的今天，竟然还有这么一群愚昧的人存在。

袁爷爷有三个儿子，他们都非常出色。大儿子创办了多家公司，二儿子也是上市公司副董事长，小儿子和袁爷爷在一个单位工作，现任湖南杂交水稻研究中心担任助理研究员。

到了孙子这一代人，有三位妙龄孙女，她们看上去朝气蓬勃、阳光开朗。只因为没有孙子，就成为了网友们“叹息”的事情。

网络上居然还有人，提出一个无理要求，让袁爷爷儿媳妇，为他生一个孙子。

生男生女概率随机，这样一个事情，自然状况下，我们没有办法去干预和改变。

袁爷爷的后人，性别是男孩，还是女孩，全凭家人自己决定。我们作为外人，没有权利和资格，在这件事情上指手画脚。

部分网友，总喜欢站在高处，对待别人家的事情评头论足，然而现实生活中，自己却什么也不是。

也正是这些好事网友言论，引发了大家的不满。大家也将矛头，统一指向了这些好管闲事的网友。

袁爷爷的家务事，还轮不到我们来操心；尤其在袁爷爷离开之后，这样说法真的好吗？

这些为袁爷爷膝下，只有三位孙女感到可惜的网友，内心里必然还留存着重男轻女思想观念。

古代重男轻女思想盛行时候，就出现了许多巾帼英雄，如我们熟知的花木兰、穆桂英等等。

到了思想开放、男女平等的今天，女孩有着更大的作为。很多女孩在能力上，比男孩子要更加优秀。

袁爷爷目前膝下虽然没有孙子，但有三位孙女也是非常幸福的事情。三位孙女在袁爷爷榜样引导下，必然也是品学兼优的好学生。

袁爷爷虽然没能，看到三位孙女，成为巾帼英雄那天。但这并不妨碍三位孙女，将自己爷爷作为榜样前行。

更何况袁爷爷三位儿子中，有一位继承了自己“衣钵”，也从事着农业科学研究工作。

生活在互联网时代，让我们有机会，可以了解到社会上，那些不平凡的女性。

那些为袁爷爷只有孙女，感到可惜的网友，不妨多看看当代那些不平凡女性，了解下她们背后励志的经历和故事。

单就我们生活中，就有很多平凡的巾帼英雄。

生活中有的女性，家里遭逢变故，一人扛起了整个家庭生活重担，却从来没有埋怨过一句，也并不会因此，而对生活失去希望。

去年疫情严重时期，有多少女医护人员，冲在了抗疫一线。部分医护人员，为了不让家人担心，偷偷报名前往武汉支援。

如果说到有影响力的女性，我想很多人都知道吴明珠奶奶，她和袁爷爷一样有着突出贡献。

吴奶奶让我们能够自由吃瓜，同时还是袁爷爷的同窗。

除了吴奶奶以外，还有很多杰出的女性存在，她们都用自己所学知识，为国家和人民，做出了巨大贡献。

现在我们的生活、教育条件好了，女性也更受人尊重，她们将更有可为。这样一个大环境下，必然会有更多能干的女性出现，谁说女子不如男呢？

相反这些整日喜欢“操心”的网友，应该反思下自己的行为，看看自己所提要求，到底哪里不合理，以至引发了众怒。

对于提出这样无理要求的网友，你是如何看待的呢？