我也听我们父辈说我们也来自江西柳家湾然后来到景东的，而且以前也是从8个祖爷爷哪里出来的，我们现居镇沅县古城，墨江一带，很可能我们就是一家人了，而且我也听父辈说有家谱但是在四十年前遗失，，

滕州市冯村2018年8月31日上房。根据查询今日头条网得知：8月28日上午，涉及的冯村区域188户居民在滕东中学进行了房屋搬迁预验顺序号的抽签。市委常委、政法委书记马峰，龙泉街道、征收办及相关单位的负责同志到场指导监督，确保活动顺利进行。按照以往抽签仪式的规则，此次抽签活动本着“公平、公开、公正、安全”的原则，采取两次抽签的方式进行。参加抽签的居民先登记，然后第一次抽取抽签顺序号，随即按照第一次的号码顺序到另外场地等待第二次抽取搬迁预验顺序号，两次抽签完毕后，现场公布并领取搬迁预验顺序号。市公证处全程监督负责此次活动的进行。最终，通过全体工作人员的努力和广大搬迁居民的配合，该区域188户居民的房屋搬迁预验顺序号抽签仪式顺利完成。据悉，该区域将在8月31日开始动迁并陆续拆除。

家谱是家族的发展史，内容非常丰富，一般都有：谱序、谱例、像赞、封赠、恩荣录、名人录、族规、家训、祠堂、坟地，墓志、墓图，世系、艺文志、字辈谱、义田记、捐资记等等，可以说是家族的百科全书，包罗万象。但其中最首要的内容，是记述家族源流及本宗来拢去脉，而最主要的内容，则是记述“世系”。这是每部家谱的主体，要占全部家谱内容的三分之二以上。这部分内容是家族繁衍发展史，要做到世系相接，长幼有序，人物血缘关系一目了然，清晰明确。在记述方法上有叙述式的，有图表式的，不管哪种方法，都能使每个家族的主要成员(多数是男性及配偶)对号入座，按血缘传承关系，查找清楚。

一个家族，随着时间的前进，不断发展壮大，到一定时候可能枝大叶茂，甚至居住八方，星罗棋布，但有了世系的详细记载，纵然天涯海角，甚至代远宗长，血缘关系也不会乱。正因为如此，历代人们修谱时，都非常注意记载世系。

从现有的资料分析来看，最早的“打锅牛”是指牛弘后裔唐初蒙难打锅的故事，影响广泛的“十八打锅牛”与“打锅牛”并非同属一个支系，此“打锅牛”可能与彼“打锅牛”同为一家牛，但不一定是一个支系。故当前各地牛姓族人在纂修家谱时，千万不要以为凡是传说的“打锅牛”比如“听老人说是打锅牛”就认为与“十八锅牛”同属一支，草率地把自己归于“十八锅牛”后裔，“从而误导后人”。早在隋唐时期，各地区就有成千上万的牛氏先辈繁衍生息，形成了数不清的支系，其中有很多支系会延续下来，但是，由于种种因素没有留下各支系的详细记载，进而形成了现在牛氏家族的诸多支系无法上系衔接的局面，如果按照个人的好大喜功、攀附名门望族的意愿，强行把一部分找不到当地牛氏祖辈来源证据的支系，冒认其他支系的始祖，这样上对不起祖先，下对不起后代，这种不合适的做法不可取。

我们“陶山牛氏”在山东临清牛张寨燕翼堂《牛氏族谱》 和各种碑刻中没有关于同“18打锅牛”之关系的记载，但是，我们汉族的各支系牛氏族人，都是黄帝34世孙宋微子的传人，都是出自黄帝44世孙宋司寇牛父一门之后。自两宋以前，牛氏家族就形成了许多支系，并且会延续至今，这是客观存在的事实，俗话说“牛没二牛”，如果从元朝往上数各个支系之间的血缘关系越往上就越近，姓牛的都是一家人，即便是找不到是从哪一朝、哪一代分开的支系都不重要，关键是牛姓宗亲团结一致，继承牛氏家族的光荣传统、弘扬坚强、奋进的牛氏精神，把中华牛氏文化发扬光大，为构建社会主义和谐社会服务。

“十八打锅牛”后代，牛楷十四世孙牛凤山状元，在道光十八年(1838)修汜水《牛氏家谱》时，为做到“宗亲之不可乱”，除详记本支世系外，又遍访其他各地打锅牛的世系，家谱对此是这样记载的：

河北东光柴氏字辈:山、轩、锡、汉、树 宝、福、德、庆、国。

安徽阜阳柴氏字辈: 万、天、龙、方、凤、心、 灯、 义、继、 贤、崇、 峻、 崎 、岚 、峰、 林、 松、 乐 、秀 、荣 。

山东泗水柴氏字辈:新、爱、云、洪、光、显。

甘肃省兰州市西固区柴家台柴氏字辈: 玉、树、文、德、世、可、宗、尚、旭、红、工、宝、本、真。

山西柳庄柴氏字辈:茂、守、凤、俊、树（连）、志（世）只记住了这6代的字辈后边的忘了。

重庆合川柴氏字辈: 朝、廷、多、富、贵、安、邦、定、国、成。

辽宁丹东市柴氏字辈:国、忠、世、元、德、仲、名、连、志、守、利、本、天、锡、永、绵，恩、光、如、山。

孔、孟、曾统一字辈:红、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、亲、绍、念、显、扬、世、代、朝、廷、用、安、邦、治、国、贤。

衍庆堂李氏一支宗谱偶八股字派:万、荣、道、兴、恺，明、常、崇、德、彰，春、应、贞、元、泰，雍、熙、乐、允、祥。贤公股前派：才、文、寿、炒、广，永、玉、万、森、崇，应、一、启、振、家，声、川、长、必、祥。忠、义、开、洪、绪，龙、族、著、烈、光，经、纶、昭、实、学，廉、敬、历、官、方，根、本、培、深、厚，芝、兰、奕、世、香。

洢溪李氏一支家谱字派:一、春、辉、紫、杏，夏、映、红、莲。秋、催、桂、发，冬、送、梅、先。二、东、阶、叶、茂，南、圃、枝、荣。西、园、花、盛，北、苑、香、清。

河南信阳柴氏字辈: 山、清、其、昭、光，保、善、到、律、方，修、本、于、庆、兆，红、字、记、寿。

河北省枣强县大营镇冯村 柴氏字辈: 冠、冕、堂、皇、十、年、凤、翔。解放后的辈分：建、国、志、英、荣、耀、华、昌、盛、红。后续后辈:积、极、 向 、上、豁、 达 、开、 朗、聪、 慧、 健、 康。

杨氏族谱支系洋淇沟谱内容是谱系起源、谱系分支、各支系家族历史、家族祖训和传统文化。

1、谱系起源：洋淇沟谱系起源于明朝，当时的始祖为杨元祥。

2、谱系分支：洋淇沟谱系分为七个支系，分别是杨德龙支、杨德华支、杨德成支、杨德顺支、杨德根支、杨德福支和杨德昌支。

3、各支系家族历史：洋淇沟谱系中的各支系家族历史悠久，有着较为完整的家族谱系和家族文化。各支系的家族成员在历史上有着不同的贡献和业绩，如有的曾经在明清两代担任过官员，有的则从事商业和工艺等行业。

4、家族祖训和传统文化：洋淇沟谱系的家族祖训和传统文化也是家族的重要组成部分。家族祖训包括家族的道德规范、家族的行为准则和家族的传统信仰等。传统文化则包括家族的宗教信仰、家族的节日习俗、家族的乐器音乐和家族的书画艺术等。

镇平渠营渠门家谱：渠门历代宗祖，原籍晋族，清初奉命迁居宛西镇平渠营为民。迄今已300余年，相传16代新人。先祖德才兼备，治家有方，立业以勤俭为本，处处以和睦相处为重，见贫以相济，见难以相扶，大义疏财，以礼待人，孝悌为上，品德高尚。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远，非学无以广才，非坚志而能成才，以此来继承我渠门之风，使我们代代皆然，祖德隆重，施德四方，子孙繁衍，人口增多。因本村土地有限，不便容居，先后分出四方，各择其名山秀水而安居，为祖户便于相认，特开列于后：渠营4门，即：1、2、4、7门，共128户，分至晁陂北齐营24户；熬子垛13户；王井25户；遮山7户；独山3户；旗河1户；南阳北关6户；镇平城关3户；卢氏3户；陕西省西坪2户。渠岗第6门，共26户，分至三岔口10户；旗杆树16户；口下河8户；二郎船13户；麒麟岗5户；南阳北关北马道6户；清凉树14户；兰山1户；杏山2户。后凹第3门，共35户，分至连山8户；竹园沟7户；东龙王庙3户。湖北第5门，暂时户数不清，总共7门，20余处，300多户，2900余人。原始祖、二、三、四始祖，因历史悠久，考查不清，现以五世祖起谱以：鸿民魁文德，开国同元勋，仁义呈祥瑞，永庆太平春。二十字为限。历行三百余年，规行不乱。祈望各地祖户，我们同根之木，枝叶逢春而共，同招展并要亲密而团结，如源泉之水，潺潺有声源远而流长，以汇海洋。只因年长悠久，人口昌盛，原谱将尽，经商谈定议，后续十字。即：光明新兴繁，长立世兆天。

解释：代和字辈名对照如下12345鸿6民7魁8文9德10开11国12同13元14勋15仁16义17呈18祥19瑞20永21庆22太23平24春25光26明27新28兴29繁30长31立32世33兆34天