1、赫拉。赫拉是宙斯的姐姐，也是传说中他唯一合法的妻子（姐弟恋的历史真是够长了啊）。他们共同的孩子是战神阿瑞斯、文艺之神、丑陋的赫淮斯托斯与美丽的赫柏。因为宙斯的不忠，赫拉经常醋意大发，施展神威整治宙斯喜欢的女子和他们的孩子。这是古代文学家和诗人最喜欢的话题之一。

2、墨提斯。墨提斯意思是智慧。这是传说中宙斯最早的妻子。后来被宙斯吃掉。因为他担心，她生下的孩子会夺取他经过艰难险阻才获得的政治地位。宙斯自己就是制服了自己的父亲才当下了奥林波斯山上的统治者的。吃掉墨提斯以后，宙斯从自己的头部生下了雅典娜。

3、忑弥斯。宙斯的第二位妻子。法律与秩序之神。他们的孩子是三位时序女神和三位命运女神。

4、狄奥涅。这是在多多纳地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是阿佛洛狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯。

5、玛亚。这是在阿卡迪亚地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是神的使者和商业之神赫耳墨斯。

6、得墨忒耳。传说中的谷物女神。他们的孩子是珀尔塞福涅。后来，她被宙斯许给了自己的哥哥，阴间统治者哈得斯。

7、欧律诺墨。她是宙斯第一位妻子墨提斯的妹妹。是传说中的海洋女神。他们的孩子是美惠三女神。

8、谟涅摩辛涅。传说中的记忆女神。宙斯与她生下了九个发束金带的神女缪斯，被人们称为艺术女神。

9、勒托。是宙斯的堂姐。他们的孩子是太阳神阿波罗和美德与贞洁之神阿尔忒弥斯。

下面的都是宙斯情人中的世俗女子。宙斯和她们生下的孩子，大多都是传说中的英雄。

1、卡里斯托。是低等的山林水泽女神。她与宙斯生下了阿卡迪亚人的始祖阿尔卡斯，违背了她向贞洁女神阿尔忒弥斯许下的保持贞洁的誓言。宙斯为了帮助她逃避阿尔忒弥斯的追踪，把她放置到了天空中，成为熊星座阿尔克托斯。

2、忒提斯。海洋之神涅柔斯的女儿。有一位世俗的丈夫埃亚基德斯家族的珀琉斯。美丽而优雅，宙斯拜倒在她的石榴裙下，和她生下了大英雄阿喀琉斯。

3、塞墨勒。宙斯最著名的世俗妻子。她是忒拜地区国王卡德斯摩的女儿，被宙斯看中，但妨火中烧的赫拉却设计，让宙斯的爱火烧死了她。她和宙斯的孩子是酒神狄奥尼索斯。

4、欧罗巴。相传欧罗巴是腓尼基王的女儿，一天在草地上玩时，被宙斯看，宙斯变作一头金色的牦牛将她劫走，带到了克里特，并生下三个子女，即米诺斯、拉达曼托斯和萨耳珀冬。

5、安提奥普。忒拜国王的女儿。非常漂亮，宙斯变成山神的样子接近她，使她怀了孕。生下了安菲翁和泽托斯。安菲翁在传说中，以尼俄柏传说的悲惨故事为人所知。

6、伊俄。阿耳葛斯河神的女儿，赫拉的女祭司。她因自己的绝色之美吸引了宙斯。被赫拉发现后，将她变成了一只带白点的小母牛，并由巨人看守。宙斯派赫耳墨斯去解救出了她，赫拉使她发了疯，走遍了欧洲的每一寸土地方亚洲偏僻的地区后，在埃及安定下来，在宙斯的抚爱下，恢复了原形，生下了厄帕福斯，后来成了埃及的国王。

7、达那厄。是一个先知家族的女儿。因为有神谕说她的父亲将死在她的儿子手下，因此被自己的父亲囚禁起来。宙斯看中了她，化作金雨穿透囚室来到她身边，和她生下了英雄珀尔修斯。

8、勒托。斯巴达国王的女儿。非常美丽，被宙斯看中，化为一只天鹅接近她，和她生下了后来因特洛伊的传说而闻名的美女海伦。

9、阿尔克迈纳。阿尔克迈纳是珀尔修斯的后代。她的丈夫安菲特里翁，是珀耳修斯的孙子。但宙斯热烈地爱上了阿尔克迈纳，趁安菲特里翁不在，化作他的形象与她相会。阿尔克迈纳同时生下了宙斯的儿子英雄赫拉克勒斯和安菲特里翁的儿子伊菲克勒斯。宙斯本来想让自己的儿子做统治者，但在赫拉的设计下落了空，还得受懦弱胆小的堂叔欧律斯透斯的统治，并由此演绎出了诸多关于赫拉克勒斯的著名故事。

酉山卯兼辛乙风水好案例

杨救贫高徒刘江东风水传承脉络小述

得到杨筠松宗师堪舆技术传承的几大徒弟有：曾文讪(首徒)、廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七(挑夫)、邵庭监及刘江东(二，亦是关门，现在说起杨公及其风水传人，很多风水爱好者甚至业内人士，只知有三僚村的曾、廖两家，而作为杨公风水在传承和发展上做出较大贡献的杨公嫡传刘江东，竟然少有人清楚，或者知道其人，也说不出个所以然。本文从刘江东的生平及其对杨公风水的实践与传承发展的研究，让人们进一步了解杨公风水传承的脉络以及刘江东对杨公风水传承发展的贡献。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。不象曾派、廖派仅传本家风水绝诀！

据明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。杨筠松为避黄巢之乱来到虔州（赣州），以地理（堪舆、风水）术行于世，创立了形势派风水，一生扶贫济困，匡扶正义，在还流传着许多 他的故事，被世人称为杨救贫，授于都曾文辿、刘江东二徒。曾、刘二人为杨公风水的传播与发展做出了重大贡献，但很多风水爱好者甚至业内人士，对刘江东也不甚了解。笔者查阅了大量的历史资料和堪舆书籍，对刘江东的生平以及在杨公风水的传承与发展上，做了一些整理和分析，因年代久远，史料不足，只是一些粗浅的分析研究，尤其是在传承及理论上的传承发展等方面缺乏深入研究，有待进一步的研讨。本文只是给人们了解一代风水刘江东一些参考，同时为人们研究杨公风水的传承发展起个抛砖引玉的作用。

一、刘江东生平

刘江东，字渊则，名子升，别名七碗、添碗、晚年号刘白头，术精堪舆，世称见道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），殁于北宋开宝五年壬申十一月（972年），享年89岁，卜居上老（于都县葛坳乡上脑村，今为曾子村）。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也”。又据《雩都县志》（清同治版）载：“刘江东，上牢人，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字仅留口诀，执简握要，其子孙传之”。刘江东是杨筠松的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，授不拘姓氏，好学者则传之，为杨公风水文化的传播发挥了重要的作用，著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》等行世。

刘江东葬于都葛坳上脑常树庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。呈望江虎形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。

二、刘江东的风水著作及实践

(一)风水著作

据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘白头，唐代，著《海底眼》；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘宝经》。⑴

据《人子须知》载：《海底眼》刘白头著。⑵

据《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）中收录了刘江东所著《经》，其中《经序》载：“杨夫子,讳益,字筠松,别号长茂山左,窦州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔” 。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”，“《乘生秘宝经》系至宝经传，雩都见道刘渊则著”。刘江东的后人根据江东口传口诀编著了《刘公葬法》之天宝经葬法。从以上可见，刘江东著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》。

又据《人子须知》中载：“《经》珏谢子逸著”；⑶《古今图书集成•博物汇编》中《堪舆部名流列传》也载：“谢子逸，宋代，著有《经》；谢和卿，宋代人，字钰，号玉元子，与刘见道同时，著有《神宝》、《天玉》二经”。⑷从上可知，谢子逸、谢和卿实为同一人，所著《经》与刘江东所著《经》只是同名而已。

（二）风水实践

刘江东从十多岁拜于杨筠松门下，一生从事堪舆术达七十多年，经历唐朝、五代和宋朝，所以书中记载刘江东是唐代或宋代风水师。从事风水实践之久，而跨历史朝代之多，这在堪舆史上实属罕见。而且刘江东一生所用字、号、别称又多，据《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中记载：“刘白头，唐代，著《海底眼》；刘七碗，宋代地理家，会昌人，号江东；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘宝经》”，⑼对此可见一斑，在同一著作同一章节中把一个刘江东变成了三个不同的人。刘江东在长期的风水实践中，坚持杨公风水的传承与发展，他所著的《经序》中载：“杨夫子，讳益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”。可见，虽然杨筠松的九卷青囊已失，刘江东将杨筠松口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀，以为传家之秘传承下去；而且在实践中，积极探索发展杨公风水，著书立说，对形势派风水的形成和发展发挥了很大的作用。明代王袆（1322—1374）的《青岩丛录》说：“后世言地理之术者分为二宗：一曰宗之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。……其学盛行于今，大江南北，无不遵之”。宋代地理术已经形成理气与形势二派，其中形势派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中所列的堪舆名人，宋代的有一半以上都是刘江东所传一脉。据明嘉靖庚戌张经撰《玉髓序》中载：“至晋郭景纯遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余、天乙、玄树、赤霆，非不并列错陈，有裨地理。而近世惟以杨筠松之《画荚图》、刘江东之《金函经》（实为刘江东女婿谭文谟十八世孙谭仲简所著）为准。”⑽可见，刘江东及其一脉对杨公（形势派）风水传承发展的贡献。但刘江东一脉传承至明代几经失传，加上刘江东一生所用字、号、别称又多，到明代真正了解刘江东的不多见，从明代王袆所著《青岩丛录》就可知王袆也不了解刘江东，其实至今也没有多少人真正了解刘江东其人。

当时，刘江东主要是在赣州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术，刘江东和其师傅杨救贫一样，为老百姓做了很多好事，也是一位有色彩的人物。在寻乌老县城石溪堡北边的山坡上有一座江东，就是为纪念他而建的，该还是寻乌八景之一的“江东晓钟”，到1966年江东被拆建党校，现在寻乌县城还有一条江东路。⑾据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。”刘江东虽所行不远，但他从事堪舆术达七十多年，也留下许多风水作品。如今多散见于姓氏族谱和各地的故事之中。

刘江东选址布局澄江村。据《千年古村澄江》记载：“谭文谟归隐后，于西元930年前后，其岳父刘江东为其卜居在澄江开基建村。距今约1080年。⑿谭文谟之第九代孙谭文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指挥使，出镇汉阳府（1023年-1056年）因其精通祖传堪舆秘笈，识得澄江为，卸任后，于西元1060年前后回迁到故乡澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。这里不仅风景优美，环境更是自然天成。不仅来龙龙势活跃地属真龙正结，开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东，堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备，且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水清澈缓慢而流，风气聚，四季如春，实属难得的。”⒁澄江村首建于后唐时期，次建于北宋仁宗时期，兴于宋元明清四朝数百年间。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。澄江村至今繁衍人丁十数万之从散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

选址上老刘氏宗祠。上老刘氏宗祠座落在今于都葛垇乡上脑圩，据《刘氏家谱》载其形势云“来字岺，脚踏湖。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。” 相传为刘江东卜居上老后选址。在上脑村还流传杨救贫为刘江东选墓穴而考验刘江东的故事，今墓尚存。现为刘江东与其的合葬墓，在于都上脑村西南天字岭半山腰，碑文：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考刘公川鲁老府君、八世祖考刘公江东老府君之墓，一九八一年重修”。

刘姓风水传人（不一定是刘江东先师直系脉络传人)：

1，唐宋元朝：谭文谟（刘江东女婿）、刘谦（江东（五世）孙）、谭仲简（）、刘秉忠（元朝国师）、刘福通（元未)、（明代)、刘云正、、刘云峰、刘云岫

2，清代及：刘耀川（清代)、（清中)、刘月泉、、刘潜、刘若谷（清初，广东阳春市三甲镇刘氏宗祠）《地理千金赋》、刘一明、刘沅、刘家好（不过五）、刘文澜、刘礼让（清未)、刘留地、刘子华、刘舫、刘训升、

3，近现代及现代有：刘大均、刘广斌、（第22代孙）、刘传山、刘凤鸣、刘东泉（李定信高足)、刘乃华、刘国胜（刘江东一脉37代传人）、李唯弘（38代传人）、戴贵忱（刘江东一脉第38代传人）、刘文飞等笨军 络红人。

堪舆传承脉络小理：

（一)总脉线汇总：杨公筠松传曾文遄/刘江东/胡矮/李子华-刘颖（刘江东次子）-刘性存-刘隆——深——乐玄——渊——德真——均玉——均宝——时习——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗题（显）——敏政——岐山——伯巍刘忠-刘长庚--刘汉明-刘水源/吴星亭-刘兴旺/刘舫–刘铁炉/刘励生（迁台）-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基

（二)谭家脉络传承：杨公筠松传曾文遄/刘江东-谭文谟-谭昭-谭师渊-谭憀轩-谭玉山-谭浚川-谭遁庵-谭辉山-谭碧涧-谭文景-谭山泉-谭江叔-谭勒山-谭铁山-谭辰峰-谭德新（辛）-谭以信-敦素（谭宽，18代）-（表侄）

（三)脉络传承：田-刘琏（长子）刘璟-刘廌-刘瑜-刘世延- 刘荩臣-刘孔昭—–

（四)刘励生传承脉络：刘江东真传一脉-刘长庚--刘汉明-刘水源-刘兴旺/刘舫-刘铁炉/刘励生(迁台)-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基-刘润才。

刘江东先师作品：

1．江西省于都县葛坳乡澄江村谭氏宗祠：澄江村初起是由唐末风水名师、中国风水文化创始人杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，

2．刘氏祖地：喝形梅花落地”乌县菖蒲乡水晶寨的

3．墓（墓)：寻乌县东江源头三洞村的髻坑。

4．孙誗(chán)儿子孙实夫妇合葬墓（喝形美女照镜）：来龙马驾山，艮龙正针过脉，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。数据：坐子山午向兼癸丁（4度左右），原左侧大河水前当堂，左边来水卯兼乙，水口丁兼午。

5．赣南刘氏宗祠：该祠在左乾水（元辰水）与正前方甲水（支水），合丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断。

6．刘江东墓：葬于江西省于都县葛坳乡上脑书庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。饿虎望江王字穴形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。理气分析: 入首来辰龙(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌,(周天134度)，右前子兼壬水来(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。

7．梅州富豪一世祖祖坟：“饿猪拱兜”，广东省梅州市梅县白渡嵩山溪口是兼卦的北斗七星打劫：据曾氏家谱与碑文字，此坟乃是明朝刘江东后裔所建，丑龙入首，祖坟立壬山兼亥坐室宿5度中，现在为亥山兼壬坐室宿7度。：左边辰水来，内水又出辰囗

8．广东省梅县径义的山之：刘江东的最后30余年是在广东梅州地区度过的，最后老死在丰顺境内（径义）的“”。

9．丰顺建桥张氏祖祠：开族地“坐莲”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。

10．广东丰顺“张氏围”：总祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河从坤方流入此镇，绕“张氏围”北门而过，向乙辰方。“张氏围”有东南西北四门，里面有总祠和各房份的大厅。西门立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；东门立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北门立巳山亥向，朝逆水；南门立子山午向兼壬丙，丙子分金。

风水古村澄江村与刘江东渊源

地址：位于江西省于都县葛坳乡，地处江西省东南部属于于都县境北边，北近宁都县交界处西依兴国县境东靠瑞金。澄江村于2006年被赣州市文化局公布为之一批“不可移动的历史文化古迹”(于都县唯一入选的村庄)。

澄江村初起是由杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，也是谭文谟家族的起基繁兴之地。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

近年来海内外风水研究者前来此地就是考察风水刘江东所选址并规划布局的风水名村。

据考证，澄江村的开山祖是谭氏家族。谭氏本为姬姓始于周朝。传至第十七代孙谭文英时，乃迁徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年时，其裔孙谭衍昌科中元嘉末年进士官任都蔚，后因暗留妃子于家中而获罪出贬于江西抚州，后便定居于抚州谭坊。至唐宠宗元和年间谭衍昌第十六代孙谭寅郎阶其儿子谭全播再由抚州至宁都的斫柴岗。

谭全播于唐僖宗朝科中进士官至太蔚封金紫光禄大夫，后于后梁乾化二年（912年）受后梁帝赐封为防御使兼五岭开通使，居于赣州城内。延至次子谭文谟因袭其爵位又续住於赣州城内。

唐朝末年黄巢之乱入侵长安城时，当时在唐都长安城任职金紫光禄大夫的杨筠松亦随军出城南逃。半路中结识时任武昌太守的廖銮，他也因黄巢之乱而想回乡避难，因同朝为官而相谈，又两人皆为故话语投机而后相偕同行。及至江西廖銮家乡时，因受廖銮极力慰留又见廖銮家乡属地风水及佳，遂暂借居于廖銮宅内。

黄巢之乱中有一洛口镇镇人氏名卢光稠，因一心保卫乡人遂偕其表兄谭全播防卫军据赣称王，廖銮有一族亲名廖爽便任职于卢光稠军中任一武将后升任刺史，卢光稠因听得廖爽提及族亲廖銮之名便前往廖銮家拜会，而同时认识与廖銮同座的杨筠松。

唐僖宗咸通十五年（874年），卢光稠卢卓死亡，卢光稠便前往廖銮家礼聘杨筠松为其卜葬于八都球田岗之坳塘，又名长岭里的旗形山的旗尾穴内墓坐酉向卯，葬后数月卢光稠因受旗形之火山快速之力量，即升节度使加平章统行事之爵位。事过六年后的唐广明元年（880年）时，卢光稠母亲曾氏过世，卢光稠又礼聘杨筠松前往卜葬于宁都县洛口镇麻田村龙马形的钳穴内，墓坐辛向乙，此墓更使卢光稠子孙发官贵十数代而不随。卢光稠本人从此更加声势日旺，不但拥兵数万且威镇赣州主政长达26年之久。

卢光稠母亲曾氏外家有一名为曾文辿的人是卢光稠表弟，就在卢光稠内任职参军，见杨筠松之堪舆术如此专精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在杨筠松门下学习堪舆秘旨，同时谭全播次子谭文谟之岳丈刘江东，闻讯后也经谭文谟介绍而拜进杨筠松门下学习堪舆精术。而后谭全播便聘请杨筠松前往堪查其祖坟，经杨筠松堪查谭全播各门祖坟后发现谭全播祖父及的坟墓皆稍有缺失，遂央求杨筠松为其祖父谭胡的骨骸改葬于葛坳乡的连狸吐舌形穴内，又将其谭寅郎骨骸改葬于光化里表富塘的中元夫子嵊穴内。此后谭全播便于乾化二年（912年）受后梁帝赐封为虔州防御使兼五岭开通使，从此执政虔州长达七年，直至85岁死亡为止。

全播死谭文谟接掌职位，执政虔州而续居住于赣州城内。谭文谟因娶刘江东之女刘氏为妻因而得到刘江东传授堪舆秘笈，而后自行卜居于潭布，后又三坳之石桥头，时岳父刘江东前往堪查后因觉不甚理想，便出面为其女婿谭文谟寻得澄江之而再次迁徒澄江定居。自此谭氏一门开使人丁大旺，后因人口众多便有裔孙外迁散居各地，有的迁回原居地石桥头，有的迁至异邑，数代间开枝散叶繁茂无数，同时官贵无数富商亦分布于各地。

谭文景为谭文谟第九世孙，原出生于宁都石上乡斫柴岗，于宋代时官任都指挥使出镇于汉阳，于宋仁宗时辞官还归故里，谭文景因亦习得先祖谭文谟延传下来的堪舆秘旨精华，故当回祖居地澄江堪查后发现澄江确是一块非常难得的，便回迁澄江祖地开基发展。

谭氏一族代代有人继习堪舆术，除偶有为人扦葬外，还常有外人求教但皆疑于祖传之规而不予授教。直至渊传至第裔孙谭举宽时已近元朝末年，谭举宽虽学得一身天象堪舆及卜巫之精华，但疑于世局不稳致并未外出发展而隐于澄江潜修。平日除偶于受乡人之邀而外出为人卜葬外，余时皆留于澄江过着诗书写作平静的日子。

直至谭举宽年老时适有其表侄婿刘基前来求教，此时的谭举宽正因其子并未继其志而学习堪舆术，而孙辈又年纪尚幼正恐于此术失传之际，适有刘基前来求教，谭举宽心想，刘基虽为外人但亦为其表侄的女婿，虽为姻亲的晚辈，但也可论为亲人。又见刘基之长相骨架贵气甚重，且见刘基之个性颇为隐重谈吐也颇有内涵，于是谭举宽自渡如今而将祖传之堪舆功夫传予刘基相信祖灵必能谅查才对的，便收刘基为徒并将其先祖所留之堪舆正宗之观龙查脉及点穴之法尽授予刘基。

参考文献：

1、《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）

2、 澄江《谭氏首联族谱》、四川《谭氏家谱》

3、（同治版）《雩都县志》

4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文静、王振驹、钟琳、李乃龙注译《地理正宗》，广西出版社，1993年5月第1版，第560-563页

5、⑵、⑶徐善继、徐善述著《人子须知》中“引用诸名家堪舆书目”，

6、⑽宋张洞玄撰、宋刘允中注释、宋蔡元定发挥，《玉髓》，

7、⒆ ：赵九峰（清）、校注：赵梦麟（清）、整理：吾为，《地理五诀》，文库

8、⒄谭宽著《金函经》，

9、⑸曾祥裕著《黄陂: 风水廖瑀故里》一文， 风水宜人博客

10、⑹胡玉春著《中国风水文化地三僚》，赣新出内准字第0006313号，2008年9月之一版，第11页

11、⑻李定信著《四库堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版，第26页

12、⑿、⒀、⒁谭年清主编《千年古村澄江——人文景观辑》，赣新出内准字第0009096号，2013年之一版

13、⑾、⒂龚映华著《风水赣州》，中国文联出版社，2008年之一版，第45-48页

（选自微信 “柚子郡”2022 -09-30，有删减；供稿；于都县志办）

以上就是与酉山卯兼辛乙风水好案例相关内容，是关于风水的分享。看完酉山卯向兼辛乙批解后，希望这对大家有所帮助！

家谱编写做法如下：

工具/材料：笔、纸。

1、写序。序言很重要，每次修谱都有一篇序言，它几乎是一部谱的象征和门面，它反链侍映了该次修谱的指导思想和价值观念主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

2、写简介。可提及的内容有本次修谱的族史背景；此次编码的依据；家族的整体情况、历史变迁、当前分布及人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

3、写人物志。家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式咐仿多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历散宽拦史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

4、写世系图。世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，衡毁纤有时只有一个世系图。世系图是记录家族中每个人的关系。当一巧搏个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的比较复杂现象。

5、写世略表。世略表是记录世系图中每一瞎唤春个族人简历的表。是家谱正文冲胡，按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字磨耐号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；世略表不一定能做到每个人都有完整的简历。

6、后记写一些感想即可。这样一本家谱就基本完成了。

　　你好，家谱具有重大的文史、社会价值，但传统家谱缺乏生活中的实际应用功能，网络家谱补足了传统家谱的缺点，可以相辅相成，并存发展。

　　一、传统家谱与网络家谱的区别

　　1、传统修谱形式单一，修谱要求比较高，注重文史价值；

　　1) 多人参与修谱；2) 时间消耗大；3) 文化水平要求高

　　2、网络家谱形式多样，修谱要求低，注重实用性。

　　1) 个人即可修谱；2) 碎片化操作，节省时间；3) 通过电脑、手机/平板简单操作

　　二、纸谱与网谱并存为最大历史发展方向

　　1、纸质家谱，文史价值极高，典藏象征意义；

　　2、网络家谱，日常生活中的实用性提升，比如随身携带、快捷更新、族人联络，在编修纸谱时可通过网络家谱采集整理资料，并快速提供给家谱编修的总编/主编，网络家谱对辅助纸谱家谱快速整校、编印可提供较大的帮助。

　　三、网络家谱案例

　　家谱网（Ancestry）：美国网络家谱软件，西方风格；

　　找你家谱（FindU）：中国网络家谱软件，东方风格。

　　四、参考贴吧资料

　　手机修谱·网络寻根

　　http://tiebabaiducom/p/4865322667

　　蒲千寻家谱展示

　　http://tiebabaiducom/p/4865510206

当刽子手把他干掉的时候，乔纳森·威尔德已经没有什么朋友了。以他自己的方式，他曾是一名公务员——一名联合赏金猎人和检察官，他追踪小偷并追回被盗的财产，这是18世纪伦敦的一个有用的人物，伦敦没有自己的正规警察部队。这些人被称为“偷东西的人”，怀尔德擅长他的工作。但在这一过程中，他成了问题多于解决办法的人。

他自称为“英格兰和爱尔兰的窃贼将领”，但他成了伦敦主要的犯罪头目，专门从事抢劫和敲诈勒索。他经常怂恿甚至策划偷窃和盗窃，用栅栏把赃物围起来以换取相对的微薄，然后把赃物还给主人以获得报酬。如果他的亲信企图出卖他，他就逮捕他们，然后将他们绞死，然后收缴赏金。据说，他给了“双十字架”这个词灵感，因为他把两个X放在他的账本上，旁边是那些欺骗他的人的名字。

丹尼尔笛福，一名记者，也是《鲁滨逊漂流记》的作者，在1725年他被绞死一个月后，写了一本关于野生动物的速写传记。《汤姆·琼斯与约瑟夫·安德鲁斯》一书的作者亨利·菲尔丁在已故乔纳森·威尔德大帝的生平史上讽刺了他。约翰·盖伊把他看作是乞丐歌剧中恶毒的皮丘姆的灵感来源。

，但当作品演变成伯托尔特·布莱希特·库尔特·威尔在两个世纪后的三便士歌剧时，怀尔德几乎已经从记忆中消失了。而当博比·达林在开演30年后的《刀麦克》中大放异彩时，威尔德基本上是一个被遗忘的人。

，但多亏了一对被启蒙时代英格兰另一半的生活方式所吸引的美国侨民，任何有电脑的人现在都可以复活乔纳森·威尔德和他的黑暗世界。他受审的原始记录在《老贝利》的诉讼中，这本文摘描述并经常抄录了1674年至1834年间在伦敦市和米德尔塞克斯郡刑事法庭进行的10万多起审判。谢菲尔德大学的历史学家罗伯特·肖梅克和赫特福德郡大学的蒂姆·希区柯克利用总计约126万美元的拨款，将5200万字的诉讼过程数字化，并将其放入一个可搜索的数据库，供任何人在互联网上阅读。

建于1539年，紧挨着纽盖特监狱，司法厅的外号是以它在老贝利街的地址命名的，伦敦的“贝利”或“墙”曾经是这个城市的罗马边界。法院审理了重罪案件，其中包括任何死刑案件，在一个城市，罪犯的传记和详细的民谣经常记录著名的罪犯的功绩，诉讼是小报式的轰动。

诉讼的第一个问题是薄的，廉价且专注于性和暴力，但随着时间的推移，他们变得更加全面和正式，最终获得了官方记录的地位；鞋匠和希区柯克称他们为“有史以来最大的文本处理非精英人士发表。”非精英真的！法庭记录记录显示，作为西方世界的商业中心，伦敦刚刚开始展现其强大的实力。诉讼程序实际上从发行的第一本小册子中获利，并在随后的几十年里蓬勃发展。很容易理解为什么。

以1753年失踪的19岁的伊丽莎白·坎宁为例，一个月后，她穿着破烂的衣服蹒跚回家，半饥半渴，头部流血。她说，她被吉普赛人抢劫和绑架，在拒绝嫖娼后被关在乡村妓院的干草棚里长达27天。”在阁楼里，有一个装满水的黑水罐和大约24片面包，她在一个吸引公众数月的案件中作证。她声称靠这些微薄的口粮维持生活，直到她从一扇用木板围起来的窗户上拽下一块木板，掉到地上大约十英尺，在这个过程中割破了耳朵才得以逃脱该案的被告头目艾瑞斯坚称，她在审判前从未关注过坎宁，但她被判犯有抢劫罪，这项罪名比当时的绑架罪更为严重，而且无论如何都被判处死刑。

很明显，坎宁的故事有严重漏洞。除了她靠这么少的食物长期生存的难以置信之外，证据显示，在坎宁被绑架的时候，乡绅和被指控的acplices都不在农舍附近。调查人员参观了阁楼，说它与坎宁描述的房间几乎没有相似之处，那里的房客作证说，他们在坎宁说她被锁起来的那段时间一直住在这里。阁楼确实有一个小窗户，但它也有一个大得多的第二个无框的窗户，可以方便地进入四英尺而不是十英尺以下的院子。

在第二次审判中，Canning被判作伪证罪，并被“运送”到美洲殖民地。在那里，她嫁给了康涅狄格州前州长的曾侄子，生了五个孩子，并于1773年去世，享年40岁。（从来没有人发现她失踪期间到底发生了什么）乡绅们被赦免并释放了。

诉讼中的故事唤起了莫尔·弗兰德斯的穷街陋巷、吉姆·霍金斯的海滨、黑狗和约翰·西尔弗的长廊，以及费金和狡猾的道奇在潮湿的小巷里经营着一帮“黑卫兵”例如，1741年，劫匪约翰·卡尔在公园抢劫了一名男子4先令并射中了他的眼睛，他被判处死刑。路人把车撞倒，当他的一个追击者问他为什么这么做时，小偷给出了一个值得狄更斯解释的理由：“钱，如果你在这里，我也会为你服务的。”

1761年，托马斯·丹尼尔斯因抛下他的裸体妻子莎拉而被判谋杀，八月的一个晚上，从一家酒吧回来，从三层楼的窗户出去。但他在记录了配偶的恶毒脾气并声称在当晚，她用一个不明物体打了他的头，然后跑向窗户“飞了出去”后，赢得了赦免。

诉讼程序长期以来一直是18世纪伦敦日常生活的主要来源材料，但他们的财富只留给那些顽强地在研究图书馆里翻阅硬拷贝的人，或者自1980年以来，在缩微胶卷上斜视数小时的人。”“我一页一页地读，”多伦多大学名誉历史学家约翰比蒂说。他开始于20世纪80年代，研究1660-1800年英国的犯罪和法院，到90年代结束，同时在1660-1750年伦敦撰写《警察与惩罚》一书。

，但将诉讼程序转换为oldbaileynlineorg，鞋匠和希区柯克把它们带到了普通人的笔记本电脑前，演示了计算机科学是如何让过去的东西活下来的。

现在可以把软件“标签”放在大量的数字化数据中，让研究人员只需让计算机检索就可以找到一些东西。这种高速搜索不仅用于对档案进行分类，而且还用于搜索电话记录、目录指纹或几乎任何其他需要导航大量数据的任务。但是，当鞋匠和希区柯克在20世纪80年代末开始他们的职业生涯时，情况并非如此。

“当我为我的第一次演讲面试时，他们问我是否可以教‘历史上的计算’，”希区柯克说我说“是”是因为我想要这份工作，尽管那不是真的。在当时的电脑上，他们开发了一些程序，可以让你从一页飞到另一页。你可以看到潜力，但看不到机制。

来自旧金山的希区柯克和在俄勒冈州长大的鞋匠于1982年在市政厅地下室的大伦敦唱片公司做博士生。两人都对希区柯克所谓的“从下面看历史”感兴趣——他正在写一篇关于18世纪英国济贫院的论文，而鞋匠则在研究公共关系同期在大伦敦地区实施的轻微犯罪。两人帮助编辑了1992年出版的一本散文集，然后在20世纪90年代中期制作了一个关于18世纪英国城镇的CD-ROM教程，几年内，互联网提供了希区柯克所需要的“机制”他说：“旧的贝利诉讼程序看起来很自然，两人在1999年初就构思了将其数字化的想法，然后花了一年时间进行背景研究和撰写拨款提案。他们从英国相当于国家人文基金会的艺术和人文研究委员会获得51万美元，从为“学习材料数字化”而设立的新机会基金获得68万美元，设备和空间。

“这是一大笔钱，我们很幸运，”鞋匠说。他们征集了谢菲尔德的人文科学研究所来定制搜索程序的软件，但首先他们需要一份文本的数字化副本。

没有简单的方法可以得到。2000年的技术还不足以从缩微胶卷上扫描文字；即使是18世纪的印刷文本，充满了破碎的字体和从页面另一边“渗出”的墨水，可能会使这项技术无法使用。

所以研究人员雇佣了一个人对所有60000个缩微胶片页面进行数码摄影，然后将这些图像用CD-rom发送到印度。在那里，在一个被称为双重键入的过程中，两组打字员独立地键入了整个手稿，然后将副本输入一台突出显示差异的计算机，而这些差异必须手动更正。花了两年时间，花了将近50万美元。随后，鞋匠和希区柯克召集了一组研究人员，将80多个不同的电脑“标签”嵌入整个手稿，允许按姓名、姓氏、年龄、职业、犯罪、犯罪地点、判决和处罚等类别进行搜索。

程序在2003年至2005年间分阶段上线。谢菲尔德技术人员不断改进和更新软件，最近增加了地图链接，帮助人们更有效地定位犯罪现场。他们的下一个任务是将诉讼中提到的被盗物品与伦敦博物馆中的图像联系起来。

与此同时，该小组获得了足够的新赠款，将老贝利的继任者中央刑事法院的诉讼数字化，中央刑事法院的10万份审判记录始于1834年，至1913年。这些应该在2008年上线。两人还计划将另外3000万字的18世纪记录数字化，其中包括木匠公会、布里德维尔监狱和疯人院（即疯人院）的记录，整合到原始项目中。”希区柯克说，这将使我们能够通过这个系统追踪人们，创造出一种18世纪伦敦劳动人民的集体传记。

与Oldbaileyonlineorg一起，大海捞针现在很容易投降。家谱学家经常搜索它来追踪家族历史。一位学者在网上搜索有关法院对待“ ”的信息，这些 是有认知障碍的人。键盘上的几下键就能统计出入室盗窃（数据库中有4754个案例）、谋杀（1573个案例）、纵火（90个案例）、伪造（1067个案例）和其他罪行，或者生成犯罪发生的地图。牛津英语词典词源学家发现，“不可能”这个词被认为起源于上世纪60年代的南达科他大学，似乎出现在1787年的老贝利 案中。

Oldbaileyonlineorg“拓宽了视角”，俄勒冈州大学的兰德尔·麦戈文（Randall McGowen）说，他正在撰写一部历史著作18世纪的赝品。”你可以发现，伪造者绝大多数是男性。”（大多数是对赌博或女性有弱点的职员，并且有能力在“手签”中模仿老板的笔迹，即有钱人通过借据获得资金。）

T传统主义者指出，从微缩胶卷到互联网的任何技术都会给学术增加“距离”，这未必是件好事。尽管多伦多大学的比蒂认为互联网对他目前的研究是“不可或缺的”，他说，“很高兴能收到一封亨利·菲尔丁写的信，而且我已经把一捆捆18世纪仍有污点的文件拆开。”

《会议录》中描述的伦敦是中心一个在18世纪跻身世界强国前列的国家。1700年，伦敦的人口将近60万，到1800年，人口增长到100多万，经济爆炸式增长。

没有正规的警察部队，伦敦人在本世纪初不得不保护自己。邻里任命户主为“警察”，他们有权逮捕作恶者或寻求帮助。法律要求公民注意“救命”的“呼喊声”或者“站住，小偷！”并将罪犯绳之以法，正如他们在约翰·卡尔案中所做的那样。

有着如此简陋的治安管理， 注重威慑，而在所谓的“血腥法典”下，18世纪中叶颁布的一系列法律中，200多起罪行被判处死刑。这些不仅包括暴力犯罪，还包括从伪造到商店行窃和扒窃的一切。

“处决被用来以身作则吓唬人，”鞋匠说，但由于当局和公众都不想因相对微不足道的犯罪而绞死人，只有三分之一的死刑是在18世纪执行的，随着本世纪的发展，公众对绞刑的热情逐渐减弱。

“没人想要洗个血，”鞋匠说。取而代之的是，许多死刑犯被打上了烙印，一些被赦免，而另一些则被“运送”到北美殖民地，后来又被“运送”到澳大利亚。只有在17世纪70年代，美国革命中断了交通运输，监禁才成为一种更为常见的选择。

即使有血腥的法典，也没有正式的调查或起诉制度，因此 开始为那些犯有严重罪行的人提供巨额奖金。伦敦吸引了年轻的工人，他们在繁荣时期很忙，但在萧条时期却无所事事，而且常常很危险。战争是连续不断的，每一个条约都带来了一批复员军人，他们最有市场价值的人才是武器技能，

犯罪愈演愈烈，需要新的执法方法。其中一个创新者是亨利·菲尔丁，他和他同父异母的兄弟约翰一起，在考文特花园附近的鲍街（Bow Street）担任了一名中世纪的治安官。1753年，驻扎部队促使 资助弓形街跑者，一支由前警员组成的队伍，追捕歹徒并将他们绳之以法。”“他们是真正的侦探，追查犯罪团伙，”比蒂说，他正在写一本跑步者的历史。

和他们取代了小偷，谁，感谢乔纳森野生和其他人，从更简单的时代蜜蜂无可救药的腐败滞留。

的罪行，野生，开始于1725年1月22日，是足够谦虚的。爱尔兰移民亨利·凯利（Henry Kelly）作证说，他和他的朋友玛格丽特·墨菲（Margaret Murphy）一直在怀尔德家喝杜松子酒，当时怀尔德建议两人抢劫一家由盲人鞋匠经营的商店。”“我和你们一起去，把门给你们看，”他告诉他们，“凯利和墨菲进去的时候，

”

Wild在外面等着。店主凯瑟琳·斯特汉姆后来作证说，这对情侣“太难了”，以至于她的样品都不能“取悦他们”，她上楼发现其他人更喜欢他们。但“我们无法就价格达成一致，”斯特姆作证说，于是凯利和墨菲离开了。半小时后，斯特汉姆“**”戴了一盒蕾丝。

离开商店后，凯利和墨菲又遇见了怀尔德。凯利后来作证说，怀尔德当场提出要付给他们“三个几尼和四大块”（一套房子一年的工资略高于七英镑）d） 或者，如果斯特姆给了他们一个奖励，他们也会坚持要更多的花边。凯利说他们拿走了现金，

斯蒂芬毫不奇怪地求助于Wild。她在广告上宣布奖励15基尼，根据她的证词，她私下告诉Wild，她会给20或25基尼。

Wild，自称是一名诚实的法律官员，表面上只接受了Stetham的10基尼来支付中介费，并在适当的时候制作了丢失的蕾丝“我一点也不在乎，”根据她的证词，他对她说我做这些事情并不是为了世界利益，而是为了穷人的利益。

但是凯利和墨菲讲了一个不同的故事，陪审员发现这个故事很有说服力，至少在一定程度上。他们宣判怀尔德盗窃罪无罪，但判他有罪，这将被称为“乔纳森·怀尔德的行为”——通过接受报酬而不试图起诉小偷，从而妨碍司法公正。

怀尔德于1725年5月24日在提伯恩被吊死。丹尼尔·笛福写道，从纽盖特到绞刑架的路线两旁都是欢呼的人群，“他们愤怒地呼吁刽子手把他打发走”。诉讼程序以典型的经济性总结了这一案件：“陪审团宣判第一次起诉（盗窃）的犯人无罪，并认定他犯有另一项罪行。死亡。

Guy Gugliotta， 的前记者，在这篇文章中首次出现在史密森尼

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意