现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。

何为武士？日文中武士一词其本意是侍者，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上。

　源流

　武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。 「4X8k-PC ++ 和风日语 wwwjpwindcom 更多资源 更好服务 ++；gqOM」

　有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。

　直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计（1972年），日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。

　今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。

　生活

　武士制度的完备象征是德川幕藩制，整个日本社会的统治阶级由以将军、大名为代表的高级武士到最低级的足轻（步卒）低级武士组成，而从丰臣秀吉的时代起，就实行了兵农分离制度。武士完全脱离了生产。不过，武士之间的生活水准是相差极大的，即便同为藩主大名，在长崎的也和在山形的截然不同。

　占武士大多数的是中下级小人物，他们如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。在江户时代的一个笑话说：“小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。”倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。虽然现代日语中的“浪人”指的是未考上合适高校的学生，但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明，曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面浪人纷纷请战。在反映清末民初的影视作品中，日本浪人在中国各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。

　在《黄昏的清兵卫》中，下级武士清兵卫在吃饭时还要用饭团把汤碗擦一遍，显示出了生活的贫困。《最后的武士》导演爱德华。兹维克称他最爱读“维新三杰”之一西乡隆盛的传记，西乡出身倒数第二级的下层武士，年轻时为了贴补家用就要去做抄写的零工。他的故乡萨摩是日本强藩，70万人口中武士家族占了20多万，财政一直紧张。这些底层武士的生活在日本国门被打开之后，穷困潦倒的情况加剧，终于成为维新的主力军。在维新之后，一部分上层武士转化为资产阶级或政府官僚，而下层武士日趋没落，还制造了一系列，连西乡也卷入其中。因此，日本在近代化进程初见成效后，立即展开了对外扩张。

　值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士（男人）在色情场所和艺妓（妓女）的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。

はい！すみません，わたし は にぽ にく人 です。

平源之争是日本历史上被文艺渲染最多的一个时代，自古就有《平家物语》与《源氏物语》。

先讲平家，平清盛是平家的代表人物，是平安时代著名武士，在平治之乱中击败源氏，掌握了日本政权，是日本武家政权的鼻祖。平清盛作为日本首位掌握政权的武士，不仅控制了西日本半壁江山，而且积极开展对宋贸易，积聚起了大量财富，并获得了外戚的显耀地位，使平氏政权盛极一时。开了武家政权的先河。死后不久平氏宗家为源氏所灭。

再讲源氏，源氏有三个主要人物，先讲源义朝，156年的“保元之乱”中，他与平清盛一起作为后白河天皇的部下活跃，并成为战胜一方。之后平清盛亲手杀死站在敌对方的叔父，因此获得重用。源义朝没有获得相同的地位，于是对平清盛起了嫉妒之心。1159年，源义朝趁平清盛不在京都之机，将天皇劫为人质，这就是平安时代末期著名的“平治之乱”。平清盛在得知消息后立刻集结军队，同时联络天皇近臣在皇宫放火，让天皇得以逃走。最终源义朝因为兵力悬殊而全军覆没，在逃亡关东的途中于尾张被家臣暗杀，首级被挂在京都六条河原的狱门前示众；他的儿子们不是战死、被暗杀（如长子恶源太义平），就是被流放（如源赖朝）或送到寺院出家（如源义经），强大骄纵的源氏武者几乎灭族。而他的对手平清盛则一举进入权力的中心，掌控了日本政权。

他的儿子源赖朝，传奇人物，10月在富士川之战中获胜,后得到千叶常胤等援助，相继占领房总、武藏、相模等地，进入镰仓,称“镰仓殿”。1183年建立东国政权，同年朝廷颁布《寿永宣旨》，承认其在东部之统治权。与进入京都的武将源义仲和西国的平氏对立。1184年派其弟义经率军西征，讨灭源义仲。次年经坛之浦之战灭平氏。同年以追捕与院政接近的兄弟源义经为由，在各地设置守护、地头职。1189年率军远征陆奥羽，灭保护义经的藤原泰衡，确立全国武家政治体制。1190年上京会见后白河法皇，任朝廷权大纳言(编外太政官副职)、右近卫大将军等职,假以法皇名义控制各地军政大权。1192年后白河法皇死后，任征夷大将军，建立日本历史上第一个武士政权镰仓幕府。确立全国范围内之军事封建主统治。1198年12月参加相模川桥落成典礼后，归途中从马背跌下，从此一病不起，翌年正月去世。

再讲源义经，这是我所熟悉的，父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽。对于义经，我只能感到惋惜，该说的，前面いぇ都说了，希望能帮上您！

在日本战国时代所有拿武器抢地盘的号称自己是武士。

德川家康统一日本进入幕府时代后，幕府将军（德川家族）成了日本最大的武士。

幕府将军把他直辖的部属分成了2个大类:

“旗本” 经济待遇:家禄200石以上，政治待遇:可以直接给幕府写折子，可以当任高级职务。

“御家人” 经济待遇:家禄一般在200石以下，政治待遇可以当任中低层职务。

旗本和御家人都是可以“世袭罔替”的（这个是狭义区分这个人是不是武士的重要标准）

武士的收入由3个部分构成:

家禄，祖宗自己或者跟随主子打下来的“封地”在战国时代这样的封地指向是非常具体的，例如某某受封X国X城X乡X村的土地X町预计产量XX石（一般情况下粮食由农民和武士各拿一半，封地产量越大那么受封的武士出兵（出兵多少人，什么兵种和封地产量直接挂钩，装备由你自己筹备。具体多少要看地区和领主的意愿并没有定数）的责任就越大）后来进入幕府时代为了政治的需要收回了所有人的封地（大名除外）将部属手中的封地转换成为了“米筹”以前受封的人凭借“米筹”直接去仓库领粮食。

职禄，当任某项职务发给的薪水。职禄必须是你在任职期间才能获取，而家禄只要你家人没有死绝就可以世袭罔替一直领下去。在幕府时代职禄很好的调节了武士各阶层的内部矛盾。

扶持米，这个可以理解为武士的收入菲薄，主子体贴下属给予的补贴。一份扶持米名义上是一个人一年的口粮，实际上幕府以及各番在数量上不同。小武士一般可以领到3-7人的扶持米，大武士拿到十几人甚至几十人的扶持米也不稀奇。

PS:在封建社会粮食比金属货币更加保值。实际上粮食本身就拥有货币一切功能。

德川家康建立的幕府实际上只做到了名义上的统一，实际上当时日本与幕府并存的还有300多个番国。番国的领主就是大家熟知的“大名”而这300多个大名相互之间的区别也是非常大的（地盘大小，和德川家族的关系远近）因此这个300多个番的武士职位的设置以及个人待遇可谓天差地别。

大名辖属的武士主要分为以下几个阶层:

马回，战国时代的骑马武士，大名的嫡系部队和主要作战力量。这些人的政治和经济待遇普遍很好。

徒士，徒步作战的武士。在很长的时间内这些人并不认为是“武士”但是这些人的出身大多是“马回家的次子”到了幕府的中期他们终于获得了“世袭罔替”的资格。但是他们得政治和经济待遇就很一般了，很难担任高级职位，收入普遍在百石以下。代表人物《黄昏清兵卫》

足轻、同心，作战时的普通士兵，平常时的差役。这些人号称自己是武士，但是在狭义的理解上他们不被认同。绝大多数的足轻、同心都是“一次代”可以世袭罔替的“谱代”足轻、同心极少。社会对他们的“道德标准”要求也不像武士那么高。例如忠臣蔵事件中唯一事后没有参与集体切腹的就是个谱代足轻。这些人的收入菲薄，仅够自己糊口，老婆都娶不起。谱代足轻待遇好点也仅能生活而已。

乡士，一个封建社会奇葩的存在。乡士多由成功的商人、地主或者地头蛇构成。这些人经济上不依赖“工资收入”他们追求的是政治地位。典型人物坂本龙马，他们家是酿酒商发了财后买了一个乡士的名分（看守大名家的墓地）5石米的薪水是不够生活的，经济来源是本家的股份分红。但是这个乡士的身份让坂本龙马有机会接触到武士阶级，能够投身到幕末的政治大潮中去。

日本武士大家一定很清楚，本质上他们属于职业军人，但又和欧洲的骑士阶层很像。受文学作品的影响，武士总是被蒙上一层神秘的面纱，比如说武士道。对于日本武士道文化有所了解的小伙伴一定清楚，在日本历史上出现过数位剑豪，那么都有谁配得上这剑豪称号呢？今天小编就来给大家介绍几位在日本可以称得上是剑豪的人物。

宫本武藏是日本战国末期的人物，他除了是一个剑术高手以外，同时还是一位军事家和书法家。宫本武藏最出名的战斗也是他的成名战，就是和佐佐木小次郎的决斗。当时没有几个人知道宫本武藏的名字，而佐佐木小次郎则是一个公认的高手，但结局却是宫本武藏获得了胜利，佐佐木小次郎也在这场决斗之后重伤身亡了。虽然后世的评论中经常提到宫本武藏属于胜之不武，因为当时小次郎已经60多岁了，武藏还不到30岁，抛去这些负面的点评，宫本武藏在日本历史上还是留下不可磨灭的印记。他创立的“二天一流”流传至今，现在的日本还有着“真田幸村的枪，宫本武藏的刀”一说。

冢原是日本历史上使用太刀（加长款武士刀）的高手，在日本的历史上被誉为“剑圣”，创立了“天真正传香取神道流”也称“新当流”。其成名技“一之太刀”以稳准狠著称，将一击必杀的精髓贯彻其中。在和享有“剑圣”称号的梶原长门的对决中，冢原卜传仅用了一刀就解决了手持长薙刀的梶原长门。根据统计，亡于冢原剑下的人预计有两百多号，在冢原游历日本的时，他收徒无数，其中不乏当时的将军大名，因此也有着“剑道之祖”的称号，冢原卜传算是对日本剑道发展做出了不可磨灭的贡献。

喜欢看《银魂》的小伙伴们一定都记得，在坂田银时的后宫中有一位叫做“柳生九兵卫”的女剑客。她的原型就是历史上的柳生十兵卫，甚至连独眼的人物设定都是仿照的十兵卫。关于十兵卫的眼睛为什么会瞎掉一只，最多的说法是十兵卫在幼年练剑时，因为莽过了头，左眼不幸被竹剑击中。十兵卫一生极具传奇色彩，在他年轻时就担任德川家的剑术老师，后来因变故归隐田园，到了32岁的时候又回到德川家光身边，在众多剑豪中十兵卫可能不是最强的，但他绝对是知名度最高的，后世对他的描写改编也是最多的，其中的原因，估计就是因为独眼的形象给人留下了深刻的印象。

林崎甚助这个名字也许大家比较陌生，但提到他的绝技，大部分人一定听说过，甚至一些人在比较中二的童年中还练过，林崎甚助的绝技就是“拔刀斩”，也称作“居合”。创立这项绝技的原因，是为了报当年的杀父之仇。训练期间，林崎一刻不停的磨练着自己的剑术，在不断的练习中，林崎巧妙地将拔刀的动作和攻击招式结合在了一起。从此，拔刀斩诞生，在今天的日本，还有不少人会去练习“居合斩”，同时也有不少这类的比赛。

以上就是小编给大家介绍的几位知名度比较高的剑豪，他们几位因为自身的传奇事迹，在世界上都享有一定声誉。不知道你们还认为哪位历史人物配的上“剑豪”的称号呢？

大部分都是自称，只有出身名门的才是真的，都有有理有据的，比如骏河的今川家就是将军家的分支，源氏。室町幕府的开幕者足利尊氏，是河内源氏，源义家流嫡系子孙，所以近畿的将军家是源氏，关东的公方足利氏也是源氏。

大名鼎鼎的甲斐武田晴信，源氏，是清和源氏新罗三郎义光的後裔，源义家的弟弟，

织田信长，自称平氏，因为当时的将军家是源氏，按照传统，能打败源氏的只有平氏