1、怀孕妇女、身体不佳者不宜祭拜

孕妇不宜祭拜一方面是因为阴气重，另一方面是出于保证自身和胎儿的安全，因为祭拜地点大

多在山上，道路比较崎岖，孕妇行路极为不便。家谱国际认为对于身体处于生病状态或者虚弱状态的人而言，也是不适宜去扫墓的，因为极易招致晦气。

2、忌在先人墓地照相

正所谓“举头三尺有神明”，大家去扫墓的目的不是游玩，而是缅怀故人，不管你是自拍，还是在拍风景，都和这个严肃的场景显得格格不入。家谱国际亦认为不要在墓地拍照，以免给自己惹来不吉。

3、衣着不要太过华丽

祭祖扫墓是不应穿着大红大紫的衣服，也不要佩戴红色配饰（本命年者除外），颜色过于华丽的衣服与扫墓的气氛很不协调，而且会显得对逝者不尊重，所以应该穿上素色服饰。

4、发不遮额忌买鞋

清明节又称“鬼节”，而额头是身体的神灯，所以上坟过纸时要露出额头，以照亮前方。为什么不能买鞋？因为“鞋”与“邪”同音，这时候买鞋会显得不吉利。

网上祭奠家谱国际自主研发的认亲APP·网上祭奠平台，其中包含了公墓陵园、祭奠名人、祭奠先祖、祭奠亲人、其他祭奠5大板块，每个纪念堂里又包括所祭奠人的祭奠堂、传记、音频、视频、文选、留言6个模块！可以在祭奠堂里送相关祭品和天堂信件!绿色文明祭祀，传新风！

第十四世族人上前行礼，叩拜祖先！”2月24日9时30分许，随着主持者的指令，十余名男子走上前去，面对满族新汉军正黄旗王氏家族族谱进行跪拜。

这是吉林市龙潭区乌拉街满族镇卢家村小常屯王氏家族在举行亮谱仪式。

“我们家族，每年过年都会举行一次亮谱仪式，每逢虎年进行一次续谱。”王氏家族族长王森荣说。

每年过年拜一次族谱

据12世族人王新元介绍，根据王氏族谱记载，目前在世的包括第11世到第16世共计6辈族人。重新续谱后，估计将超过2000人。“凡是王氏家族人，不论远在天涯海角，只要条件允许，过年时都要回家拜谱。我们每年除夕或者初一开始亮谱，直到正月十二收谱。”

每年的亮谱仪式，是以扭秧歌、放鞭炮开场，打开房间后，族人按照世辈上前叩头。会有族中长者念诵祭文，主要是家族平安、子孙昌盛等内容。

每逢虎年就续一次

“在满族文化中，龙虎都被视为吉庆之物，龙由皇室专用，所以王氏家族决定在每个虎年进行一次续谱，将新增加的族人名字写上。”王新元说，王氏族谱以前都是只列男性姓名及媳妇姓氏，没有将女孩列入族谱上。

“我们决定从这次续谱开始，女孩也给列上。”王新元说。

王氏家族已经修谱4次

提起王氏家族历史，王森荣与王新元是满脸自豪：“我们家族祖先可能是从山西太原转到山东历城县，乾隆54年，王氏兄弟4人携带父亲牌位到达吉林乌拉旧城。走失一个弟兄后，由另3个兄弟开枝散叶，建立了王氏家族。”

“大概四五世的时候，我们家族加入满族正黄旗，从这时开始建立家谱，目前知道有一位族人在清王朝内务府当过差。”王新元说。

王氏家族族谱已经修谱4次，其中乾隆年间的族谱比较小，大约15米见方，用的是黄绫子，其他3张均为4米宽、34米高的浅色棉布。“我们续谱必须选择虎年，修谱更是要选择虎年。根据空余位置来看，估计下一个虎年就应该重新修谱了。”王森荣说。

有助于了解满族风情

“这些拜祭家谱及修、续家谱等活动，反映了人们寻根问祖的精神，有助于弘扬中华民族爱家爱国传统，我们协会表示支持。另外，族谱可以帮助后人了解满族风情，研究历史文化。所以我们派出了副会长在内的3人，专门去小常屯帮忙修续族谱。”吉林市满族文化研究协会会长杜学海说，江城拥有历史悠久家谱的家族还有杨家、牛家等大姓家族。

本报记者 李洋

呼尔哈氏hurha hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作虎尔哈、虎尔虎、瑚尔喀，瑚尔哈女真，以地为氏，满族大姓，清初10户，世居虎尔哈、席北、新达漠城、苏完哈达、白都讷，后冠汉字姓胡、呼、陈。其姓氏著名人物有：

[托克推] 满洲正红旗人，世居瑚尔哈，以地为姓，一说世居席北。兄纳罕泰为瑚尔哈部屯长，太祖时，兄弟携贝子札付及百余户来归，授纳罕泰为理事大臣（扎尔固齐），托克推为佐领，从太宗征明，以功授骑都尉世职，任副都统、陵寝总管。子摩和托袭。

[纳罕泰] 开国十札尔固齐之一。满洲正红旗人，瑚尔哈屯长，太祖时携兄弟来归，授扎尔固齐。

[康喀赉] 开国十扎尔固齐之一、天命八大臣之一、太宗十六大臣之一。满洲镶蓝旗人，世居乌喇之新达漠，国初举族来归，位列扎尔固齐、八大臣、十六大臣，累官工部尚书兼副都统，加世职三等轻车都尉。子西纳海，仕至副都统、三等轻车都尉，孙瑚林，任都统。

[纳喀达] 东海虎尔哈部路长，天命三年率百户来归，努尔哈赤特别从厚奖赐，专遣二百人往迎，到后，设大宴厚赐财物，为首之八大臣，每人各赐役使奴隶十对、乘马十匹、耕牛十头，以及大量皮裘、貂帽、衣、布、釜盆等物。

[羌图礼] 黑龙江虎尔哈部头人，天聪率部人来朝。

瑚佳氏hugiya hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，又作胡佳，世居吉林乌拉，蒙古陈巴尔虎有此姓氏，世居乌喇特、巴尔古，后冠汉字姓胡。其姓氏著名人物有：

[常星阿] 满洲齐齐哈尔镶蓝旗人，巴尔虎胡佳氏。咸丰三年从征，累官宁夏副都统，署将军。

瑚噜氏huru hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语的意思“阜地、鸟背、龟背”，满族稀姓，清初1户，世居乌拉，后冠汉字姓胡、鲁、於等。

瑚图氏hutu hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语的意思“丑鬼”，满族稀姓，清初1户，世居叶赫，后冠汉字姓胡、包。

瑚逊氏husun hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，世居五姓庄，后冠汉

你好！

一般家谱谱书中内容包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、姓氏源流、祠堂记、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图、（后记）等。

一般续修家谱流程：

1族内成立修谱理事会

2理事会成员（族长、负责人）召开会议，协商续谱相关事宜

3选择修谱先生或者修谱机构

4下发人员统计登记表给每家每户

5收集登记表

6编修

7初步完成，打印稿件再次下发给负责人核对（一般至少需要核对两次稿件）

8正式谱书完成

9祭谱（有的称圆谱，民间用祭祀家谱来求祖先保佑，也有对谱书“开光”的意思）

你打算自己修谱吗？建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。

打牙祭是四川、湖南的方言。

打牙祭属于四川、湖南一带逢年过节吃肉的地方用语，在旧社会指月有一顿荤菜或者祭祖、祭灶神活动之后有一顿丰盛的饭食。牙祭就是很久没吃肉了，吃一顿肉开荤的意思，所以打牙祭通常都与祭祀有关系。一则祈求上天、祖先保佑子孙安泰，二则事业、生意等方面能顺序兴隆，四川、湖南两地打牙祭一般都是过年用的腊肉为主。

南方地区打牙祭一般都是猪肉，子孙先把猪肉煮熟切成整块放在碗里，摆在祖宗神位的供案上头，长辈带着晚辈开始祭祀祖宗。然后长辈中有个主持仪式的老者，开始按照家谱祭文诵读，晚辈在完事以后开始给祖宗扣头，香火燃尽。祭祀完成以后，由家族中女性长辈把祭祀用肉端到厨房做成菜肴，这个就是牙祭。

打牙祭风俗习惯

宜宾民间素有打牙祭之俗，牙祭一般指旧时工商业主规定对店员、匠师、徒工等以农历每月初二、十六各给一次肉食。此俗起于何时，尚难确考，为何称之为牙祭，食文化专家们说法也不一，但至迟明末清初已在南中国沿袭。就宜宾而言，此俗早已不限于城镇商店，即使乡村农家历来也普遍如此。

不以初一、十五而以初二、十六作为牙祭期，宜宾民间有各种说法，比较合符旧时实际的解释是这与旧中国佛道二教对老百姓的影响有关。因为，每月初一、十五便为供佛、敬神之期，旧时不**女兴吃花花斋，必在初一、十五吃素，故而普通人家也跟着忌荤，打牙祭吃肉也就顺理推迟了一天。

请问庙里供奉的是佛教的菩萨吗？如果是，就没有问题，佛菩萨大慈大悲，祭祀家谱是孝道文化的传承，与佛法的教导是相吻合的，包括同时供奉祖先的排位也是可以的。但是为了表示对于佛菩萨和护法神的尊重，供奉家谱或者祖先排位之前，最好能请附近寺院里的僧人来做一场法会，表示虔诚，同时也超度历代列祖列宗。如果有条件最好能在庙里放一个播经机，24小时播经，供养祖先听经闻法修行

如果以后真的供奉了家谱或是祖先的牌位，供品是有要求的：

不能用动物制品，包括动物肉，皮毛之类的供奉，包括加了荤油的食物

供奉的素菜里不能加大葱，小葱，元葱，大蒜，韭菜，蒜薹这些菜，这些在佛法里称为 荤，是不净的

你好！

一般家谱谱书中内容包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、姓氏源流、祠堂记、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图、（后记）等。

一般流程续修谱流程：

1族内成立修谱理事会

2理事会成员（族长、负责人）召开会议，协商续谱相关事宜

3选择修谱先生或者修谱机构

4下发人员统计登记表给每家每户

5收集登记表

6编修

7初步完成，打印稿件再次下发给负责人核对（一般至少需要核对两次稿件）

8正式谱书完成

9祭谱（有的称圆谱，民间用祭祀家谱来求祖先保佑，也有对谱书“开光”的意思）

你打算自己修谱吗？建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。