姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之後，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。 张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘(今河南濮阳)，帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据

我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。”(其中有二人同为姬姓，二人同为己姓)。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。

二、地望考察

玄嚣因何得号青阳氏这与其封邑有关。我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。”该地为什么称“清邑”定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘(今濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，使颛顼统治的疆域“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木”。由于挥公功勋卓著，帝颛顼封其为弓正(亦称弓长)，并赐姓张，是符合历史实际的。

有人说，清河在中国境内何止一条河北、山东、山西、安徽等省都有清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢这是因为濮阳古称帝丘，颛项建都于此，至今濮阳城中心四牌楼上仍镌刻着“颛顼遗都”四个大字。帝颛顼、帝喾死后均葬于帝丘，今陵墓尚存，这一点是哪个清河也没有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄嚣封邑青阳所在地，玄嚣也因封地青阳而号青阳氏。

三、当代族史研究成果

何光岳先生关于挥为玄嚣青阳氏之子的论点，在当今史学界颇具权威性，为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢均祥先生经过多年研究考证，确认张姓源于濮阳。他的这一研究成果，1994年曾在《欧洲时报》、《河南广播电视报》等国内外报刊上发表。

以上论据充分证明了：挥公即是张姓始祖，因发明弓矢而得姓，张姓祖根在濮阳，这便是张姓的渊源。

此外，后世有以字为姓者，也有因种种原因改姓者。如春秋战国时期，晋国有解张，字张侯，在晋齐鞍之战中作战勇猛，战功卓著，他的后世以他的字为姓，改解姓为张姓。战国时期，魏国人范雎，为躲避仇人迫害，改姓易名，自称张禄，西入秦国，屡次为秦王出谋划策，因功登上相位。三国名将张辽，原姓聂。汉末黑山起义军首领张燕，原姓褚。另有少数民族改姓张的。在当代中国，回、满、藏、苗等十几个少数民族中，都有张姓人群存在。但这只是支脉，是流，而不是源。

四、张姓播迁

张姓先民是怎样从得姓地濮阳走向全国，走向世界的这是个大课题，不是一篇短文所能够说清的。现仅就我们的初步考察，谈一下我们的看法。

张姓先民的第一次大播迁应是在大禹治水时期。当时，遍地洪水泛滥，中原濮阳地势低洼，更是一片汪洋。为求生存，先民们只好择高而居，逃往距离近的高丘或山区，并且在那里定居下来，繁衍生息，而后又逐步走向全国各地。这次洪水大致发生在帝颛顼、帝喾之后的尧、舜时期，也正是挥公得姓之后。起初，尧命颛顼之子鲧治水，而且到过濮阳。至今，濮阳境内仍有“鲧堤”遗迹。明·嘉靖《开州志》(明代濮阳称开州)卷二，载宋·司马光《鲧堤》诗日：“东郡(今濮阳)鲧堤古，向来烟火疏。堤封百里远，生齿万家余……”可惜，曾在濮阳筑堤治水的鲧，由于方法不对，九年没有把水治平，被舜杀于羽山。舜又派鲧之子大禹治水。他带领人民，凿山开河，治水十三年，三过家门而不入，终于把水治平。这次大洪水先后治了二十二年，逼使很多人离乡背井逃避水患。但要问，当时的张姓先民究竟逃到了哪省哪县，因没查到确凿依据，笔者不能妄言。但据读史得知，帝颛顼、帝喾均建都于帝丘(今濮阳)，到帝尧为什么把都城迁到了平阳(今山西省临汾西南)帝舜为什么把都城迁到了蒲坂(今山西省永济县西南蒲州)大禹为什么把都城迁到了安邑(今山西省夏县西北)恐怕都与这次大洪水有直接关系。中国地势的特点， “西北高，东南低，十里地，洼三尺”。在洪水滔天的时代，难怪帝尧、帝舜、大禹均迁都于山西。试想，部落联盟的首领和都城都迁走了，黎民百姓能不跟着去吗所以，历来饱受洪水灾害的濮阳人，逃避水灾多向西，不去山西就去陕西。那个时期，张姓先民从得姓地老家帝丘(今濮阳)逃往山西等地，再由山西迁往各地，或迁回老家濮阳，是比较符合历史实际的。

张姓先民第二次大播迁，当在公元前132年(汉武帝元光三年)，黄河在濮阳瓠子堤决口时期。自古人恋故土。大禹把洪水治平之后，逃往外地的先民回来一部分是肯定的。经过夏、商、周、秦等朝代，特别是春秋战国时期，濮阳地区属于卫国，经济文化都有相当发展。但到汉代，濮阳人又碰上了黄河瓠子堤决口，淹没十六郡，濮阳以东尽成泽国，又一次一直淹了二十二年，人们没吃没喝能不外逃吗去哪里为了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山区。此后，还有新莽时期公元11年，黄河自治亭(今濮阳)决口，是历史上黄河第二次改道，漫流于濮阳以东各郡达59年。北宋熙宁十年，黄河自濮阳曹村决口，是历史上黄河第三次改道，泛郡县四十五，淹民田30万顷。有史记载的黄河在濮阳境内的决口达一百多次，又加上旱灾、虫灾，每次水旱灾害，都迫使先民们离乡背井，逃往各地。

除了水灾之外，战乱是张姓先民多次迁移的另一个重要原因。濮阳地处中原，历来是兵家必争之地，春秋晋楚城濮之战，秦代章邯和项羽濮阳之战，东汉曹操吕布濮阳之战，北宋宋辽澶渊之战等多次大战都发生在这里，每次战乱都迫使先民们多向比较安定的南方迁移。据王大良、孟繁冶先生编著的《中国大姓寻根与取名》一书记载，由于战乱原因， “张姓先民由中原地区向四方迁徙，有过几次大的潮流。第一次是在东汉末年，由于董卓之乱和连年的战乱，中原地区遭受严重破坏，在此居住的张姓先民被迫南迁；第二次是在西晋末年，匈奴和羯、鲜卑、氐、羌等少数民族的军队进入中原，灭亡了汉族地主阶级在洛阳建立的西晋王朝，人民群众蒙受了深重的苦难，中原的张姓先民又一次大规模地南迁，同时也有部分张姓先民迁往东北和西北地区；第三次是在金兵南侵，灭亡了建都开封的北宋政权，占领了黄河南北，这里的张姓先民又一次大规模南迁，到长江以南地区避难。除了这三次迁徙外，还有更多的小规模迁徙，使张姓儿女逐渐遍布于全国各地。”

常氏家谱32个字辈

　常氏家谱32个字辈，名字是便于别人认识和辨认自己的一个方式，所以很多的人会尽量做到不重名，在取名时都会挑选寓意深刻或者是比较不一样的字或者词。以下分享常氏家谱32个字辈。

常氏家谱32个字辈1

　 1、常氏家族的辈分怎么排的？

　现居常氏家族辈分，其顺序是：

　安、大、体、尚、正，福、星、照、天、宏；广、宗、克、开、有，起、居、首、先、登；明、茂、庆、德、贤，继、后、振、发、成。

　 2、安徽省砀山县常氏家谱辈分

　陈氏家族8修家谱， 我是陈氏一员 21世 排辈 “承” 现在在世的最高辈分应该是“其” 现在的排行：纪、念、其、宗、德、培、承、乃、圣、心。陈氏一族欢迎各位回家！

　若是东海世家 第十八世是福 字 往下 德 继 善 砀山 徐家花园 （砀城南）是 砀山徐氏 由徽州 传入砀山 的第一站 本 氏 砀城 徐井 村 权集 北坝上都是有 家谱的

　 3、常氏辈分（江苏丰县）

　志士学方丕振 若怀仁敬传家 以绍先祖明训打开万世英华慎修宗哲洪德克承卫晋昭化俊才远缵隆绪文采永经邦夏

　 4、有知道常姓家谱的吗？

　5000年前的黄帝时代，以常为氏的古人似乎相当不少，有一位占月的常仪，还有一位曾经被任命为大司空的常先。因此，后世许多学者都认为，我国的常姓应该是在5000年以前就有了的，历史悠久异常。

　《姓氏考略》上就是这样说的：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓当出此”。此外，唐代《名贤氏族言行类稿》和《通志氏族略》也指出：“黄帝臣常先之后。”可见得常姓的出现于古远黄帝时代是被许多学者所普遍承认的。

　被后世认为最正确的常氏出处，是《姓纂》和《通志氏族略》二书所同时记载的：“卫康叔支孙封常邑，因氏焉。”卫是春秋时代的一个诸侯，由周武王的少弟康叔所建，当时卫国所拥有的土地，是现在沿着黄河流域的河南和河北一带。

　跟周室的其他诸侯比较起来，卫国的寿祚还特别的长，历经周朝春秋，战国的漫长八、九百年，眼看许多曾经赫赫不可一世的诸侯纷纷被灭，而卫国仍然屹立不移，连那位号称统一天下的秦始皇都没有能够动摇他们，一直到秦二世时，才被灭国亡。

　在周代的封建制度之下，天子分封诸侯，诸侯又分封采邑，而我国的常姓，正是当时卫国所封出去的一个采邑，其始祖则为卫康叔的孙子。因此，推算起来，卫康叔既然是周武王的兄弟，则常姓自然也是源自最为神气的周文王姬姓了。他们跟后世姓卫的人士，同时还应该是同一血脉的人，因为卫康叔的后裔，后来在国亡之后也曾以国为氏而姓卫。

　卫国被秦二世所灭，是在大约2200年以前的事，则我国常姓的出现，自也在这个时候。这个姓氏出现之后，很快地出人头地，在稍后的汉朝初年，便已由一位叫做常惠的太原人士，光耀门庭。

　常惠的成名，跟著名的持节牧羊的苏武一样是由于追随苏武出使匈奴，被拘留10余年而始终持节不屈。他是在汉武帝时走的，获释返国已经到了汉昭帝的朝代，就被拜为光禄大夫，荣耀异常。后来班固作《汉书》，并且特别为他列传，指出：“惠，太原人，甘露中为右将军”，名垂史册。

　根据后世学者的考证，我国常姓主要有太原、平原两望族，太原即今山西太原，平原为今山东一带，并且繁衍滋长为当地的望族。这种情形，只要看历代常姓名人的出身地方，就不难了解了。

　我国南方的闽、粤一带，在唐朝以前还算是一处荆蛮之地，人烟不多，教化亦未行。到了大约1200年以前唐德宗建中年间，由于出了一位叫做常衮的贤士，才把这种情况逐渐地改变了。在他的苦心教化之下，“荆蛮”之人也慢慢地知书懂礼，全盘接受了中原的文化，闽、粤之地，自此不再被人视为未开化的落后地区，而逐渐地有人愿意向南播迁，造成了中华民族在南方的繁荣滋长。

　另外，在宋代之时，还出现过一支新加入的常氏，那就是《通志氏族略》所指的：“恒氏，避宋讳改为常。”恒氏，根据《世本》的记载，是楚大夫恒惠公之后，这位恒惠公的后裔，不是姓恒，就是姓常，而且主要繁衍于江苏的东海一带，所以有一部分常氏，跟恒氏实际上是一家人，不宜联姻。

　明代是常氏大露锋芒的时期，论起当代的常氏名人，仅仅一位垂名千古的大将常遇春，便足以叫后世的子孙傲视人前了。

　常遇春是安徽怀远人，是明太祖朱元璋麾下的大将，曾经从安徽一路打到顺天，凭着这份彪炳的汗马功劳，后来常遇春在朝廷的显赫，是不难想象的，他累任中书、右丞相，并被封为鄂国公，开平王，可谓实至名归。

　这位赶走蒙古人，为中国人扬眉吐气的历史名将，据传生平沉毅果敢，善抚士卒，不书史，而用兵往往与古代的兵法相合。他并自言能将10万众，横行天下，所以在军中又有“常十万”的尊号。

常氏家谱32个字辈2

　山东梁山常姓字辈：孟冠明培振家生

　山东临淄常姓字辈：“衍绪兆承祖方训书传家”

　山东枣庄常氏字辈：“安大体尚正福星照天宏广宗克开有起居首先登明茂庆德贤继后振发成”

　山东泰安常氏字辈：“秀乃恒西佩”

　山东滨州常氏字辈：“自修旺海常仁克德庆恭岭守”

　山东苍山常氏字辈：“文友良敬升元学永士德安邦忠厚传家胜远智宝全金建国荣光爱山富茂延年”

　山东东营常氏字辈：“思（来）立芳（叙）曰西田”

　山东泗水常氏字辈：“守在庆振广衍（业）晓（志）”

　山东冠县常氏字辈：“孟安延万保玉志”

　山东临沂常氏字辈：“贯守兴俊秀”

　山东新泰常氏字辈：“乃恒希培炳”

　山东平阴常氏字辈：“孟春吉来玉正本庆元志”

　山东乳山常氏字辈：“永德乃大建”

　江苏连云港常氏字辈：“玉冬继果安邦富”

　江苏涟水常氏字辈：“开金立万学”

　江苏兴化、大丰、无锡常氏字辈：“德山宝（保）桂春”

　江苏南通常氏字辈：“玉延海广”

　江苏常氏一支字辈：“元光在尚兆”

　湖南长沙常家冲常氏字辈、湖南长沙欧塘常氏字辈：“钧淑行师彦洪守希有允山式重大汝梦原惟通锜尹世文仲仁德仕开朝廷庆显孝友承光本建传宏敦培锡厚先声克绍正学景崇”

　湖南长沙缪家塅常氏字辈：“钧淑行师彦洪守希有允山式重大汝梦原惟通锜尹世文仲仁德仕开朝尊道立家振业修本建传宏敦培锡厚先声克绍正学景崇”

　湖南衡阳常氏字辈：“国泰启家运，传绪宏业新。”

　湖南汨罗常氏字辈：“英华应运新”

　湖北监利常氏字辈：“德后超修伦纪启轴”

　湖北荆门常氏字辈：“纪士克昌永成”

　湖北谷城常氏字辈：“宏意邦修基，宗发恒守以忠正…”

　河南郑州常氏字辈：“（原定）尚思九三怀国嘉梦中清继光传世守好学攀天成大化崇鸿建明廷庆治平（新续）椿元景瑞兆振安荣福慷栋滨延桢惠文博靖新棠”

　河南修武常氏字辈：“鸣士树文隆广”

　河南商丘常氏字辈：“子贯福明文”

　河南永城常氏辈份：“万化德兴智勇平等”

　河南开封常氏字辈：“如同照焕”

　安徽寿县常氏字辈：“芳勋（志）传永远，宗（忠）支益盛昌；修齐本诚正，多庆欲家祥”

　安徽凤台常氏字辈：“大明金希开国”

　河北秦皇岛常氏字辈：“兆继开玉佩吉可星”

　常氏一支字辈：“宏开世序广衍先传希光令德思继后贤忠美玉秀善积庆延敬修庭献孝友由全”

　山东烟台牟平常氏一支字辈：“文运建基，永传宗德，贻谋克修，庆笃上国”

　四川南部常氏字辈：“永有万国文明大邦，吉祥千秋贤旅思章”

　四川阆中天宫院常氏字辈：‘云万国玉天廷，安治大兴永学

　山东滕州常氏一支字辈：家玉景永文开显耀

　山西：常氏宗谱一百五十卷、太谷常氏家乘不分卷、夏县常氏五房谱不分卷

　江苏：丰县常氏家谱六卷

　江西：万载大北门常氏族谱（卷数不清）

　山东：泰安常氏族谱十一篇

　湖南：长沙欧塘常氏六修家谱首一卷（卷数不清）

　甘肃：明学德生国志山

常氏家谱32个字辈3

　常子怡常露婉常佳蓉

　常倩瑜常鑫蕊常馨允

　常馨予常君怡常琳翊

　常子妤常悠阳常芸萱

　常婧华常瑾妤常依诺

　常婉叶常薇语常佳莉

　常可珊常妮可常宛灵

　常惠煊常果琳常梓瑶

　常汐悦常玥汐常芷沫

　常茹一常蕊华常蕊鸣

　常雅婧常雅雯常露瑶

　常静祎常诗悦常梦鑫

　常贺萱常茹晨常梦瑶

　常兮桐常冰雅常婉婷

　常宸莹常小娜常晓曼

　常欣悦常沁梦常熙颖

　常玥正常琳鑫常芷嫣

　常茹曦常雅楠常馨莹

　常若茜常钰瑶常丽曼

　常佳玲常婉琪常梓璇

　常淑君常滢旭常瑞琳

　常芳冰常茜予常芳馨

　常思怡常珂莹常芷涵

　常芸莹常语嫣常一姝

　常佩妤常佩婷常佳瑶

　常妍洁常妤蕾常娅维

　常心倩常怡晨常曼清

　常柯萱常梦婉常梦欣

　常歆怡常毅馨常汐然

　常江妮常珈妤常盈滢

　常笑妍常美洛常美熙

　常羽馨常舒妤常舒涵

　常艺媛常芷莹常芷霖

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

　　1、善庆堂:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

　　2、太原堂:自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

　　3、宁乡乌石:文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

　　4、民国三十二太原堂:有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

　　5、湖南省益阳:先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

　　6、民国癸酉年太原堂七大房合修族谱派语:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。

　　清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

　　7、文德堂王氏二房车礁旧派序:宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

　　8、湖南省浏阳王氏凿石支派字:裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。

　　9、湖南省长沙:守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。

　　10、硕旧:声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。

　　11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派:添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。

　　12、湖南省安化王氏旧派语:派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。

　　13、安徽省绩溪:玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。

　　14、山西省祁县:元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

　　15、婺源武口王氏:希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。

　　16、乐平傅贤:元行 子三：项、顼、债；项 子三：珍、现、琏；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：权、植；植 子三：聚、叔虎、袤。

　　17、江西省乐平流槎:袤 子三：端义、佐才、端虚；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九。……

　　18、湖北省浠水团溪（团陂）:九龄 行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴 子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡 子：国生；国生 子二 椿、梅；椿 子三：勋、寿、烈；烈 子二：塾、垒；塾 子四：镐、鉴、铭、钰；铭 子二：永松、永裕；永松 子二：朝仪、朝；朝仪 子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”。……

　　19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起）

　　九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

　　文灿公第3支下辈派：（自2世起）文、大、千、秀、谷、仕、庭、如、子、世、德、朝、启，永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

　　文兴公第4支下辈派：（自团溪第10世纪）永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭（经考证此是正确的，以前的有些小误，在此表示歉意）湖北浠水团溪王氏四支到团溪第22世才通一派字。

　　20、江西省乐平流槎:君、臣、绍、今，世、知、继、仲、宗，公、汝、延、时、泰，天、元、宇、宙、洪，宣、和、纯、正、直，福、德、永、神、授，文、武、全、忠、义，贤、能、定、有、功。

　　21、湖北省鄂州:胜、仁、秀、宗、得、金，景、单、世、守、良（良道同派），立、心、化、家、邦，祖、先、传、德、厚，永、远、佐、朝、纲。大、本、为、忠、孝，谦、恭、名、益、彰，积、善、有、余、庆，兰、桂、满、庭、芳，贤、能、生、泽、润，文、彩、晖、映、长，襟、怀、千、秋、业，全、力、保、国、昌，清、正、民、安、定，功、高、自、显、扬，英、豪、成、继、述，三、槐、荫、玉、堂。

　　22河南省濮阳县:新谱派语；先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷；万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

　　23、太原堂:七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、开，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

姓氏起源：

祖宗：简狄

据《名贤氏族言行类稿 》以及《新唐书宰相世系表》等所载，相传上古帝的妃子中有一个叫 简狄的，因拣到一只燕子蛋，简狄吃了以后生下了契。后来契辅助大 禹治水有功，被封于商。传至商纣王时，有一庶兄名启，被封于微， 见商朝管理不好，尚书商王，商王又不听，于是出走。周武王灭商后 ，微子投奔周武王，后来他被封为宋，称宋桓公，他的儿子敖在晋国 任职，敖的孙子伯宗为晋国大夫因勇于直言遭人嫉恨而被害。他的儿子州犁逃到楚国，任楚太宰，食采钟离，他的后人于是以地名为氏或 单称钟氏。代代相传。

钟姓来源有三

1 出自子姓，为商汤的后代，以邑为氏。据《名贤氏族言行类稿》以及《新唐书宰相世系表》等所载，相传上古帝的妃子中有一个叫简狄的，因拣到一只燕子蛋，简狄吃了以后生下了契。后来契辅助大禹治水有功，被封于商。传至商纣王时，有一庶兄名启，被封于微，见商朝管理不好，尚书商王，商王又不听，于是出走。周武王灭商后，微子投奔周武王，后来他被封为宋。

至宋桓公时，宋桓公的儿子敖在晋国任职，敖的孙子伯宗为晋国大夫因勇于直言遭人嫉恨而被害。他的儿子州犁逃到楚国，任楚太宰，食采钟离，他的后人于是以地名为氏或单称钟氏。代代相传。

2 出自嬴姓，为钟离氏改钟氏。周代伯益的后人封钟离国，春秋时被楚国吞并，国人称钟离氏。是为安徽钟氏。

3 钟氏源流始于西周,康王之子子期善知音,任康王伶官,子期之孙名建,为昭王司乐大夫,昭王以建之先世采食之地钟赐姓。到东汉建公十二世孙兴甫,已延续到颖川,兴公被光武帝召拜为中郎将,敕封为关内侯,谥赠颖川公。颖川公传到四十五世维处,维处次子伯琰,自南宋绍兴年间迁居万载康乐之西,已有八百四十年。

郡望堂号：

1、颖川郡：秦王政十七年置郡。以颖水得名，治所在今河南禹县 。相当于今河南登封、宝封以东，尉氏以西，密县以南，叶县、武县 以北的地区。

2、竟陵郡：秦置郡，治所在今湖北潜江西北，西晋时封江夏郡置，治所在石城。南朝宋时相当于今湖北钟祥、天门、京山、潜江、沔 阳等地。

堂号

四德堂：春秋楚、郑交战的时候，楚国钟仪被郑国俘虏，献给了晋国。晋国公在军府见到了他，晋国公问：“那个被绑着、戴着楚国帽子的人是谁？”钟仪说：“楚国的俘虏。”景公又问：“你姓甚？”钟仪说：“我父亲是楚国的大臣。”景公命令手下的人松绑了钟离，给他琴叫他弹，他弹了一首楚国的音乐。景公又问：“楚王是一个怎样的人？”钟仪说：“王作太子的时候，有太师教导他，太监伺候他。清早起来以后，象小孩子一样玩耍；晚上睡觉。其他的我不知道。”范文子对景公说：“这个楚国俘虏真是了不起的君子呀。他不说姓名二说他父亲，这是不忘本；弹琴只弹楚国的音乐，这是不忘旧；问他君王的情况，他只说楚王小时候的事，这是无私；只说父亲是楚臣，这是表示对楚王的尊重。不忘本是仁、不忘旧是信，无私是忠，尊君是敬。他有这四德，给他的大任务必定能办得很好。”于是晋景公以对外国使臣的礼侍他，叫他回楚国谈判和平。

迁徙分布：

无论是复姓的钟离还是单姓的钟，都发源于今安徽省境内。而后，大致于汉晋之际，则以河南为其繁衍中心，其中以迁入颖川的钟氏从一开始就著称于世。后来成为全国各地钟氏的主要来源。先秦时期的钟氏，主要居住在楚国境内（今湖北、湖南一带）。从汉代开始到以后得数百年间，颖川长社一直是钟氏发展繁衍的中心。所以，许多姓书都说钟氏发源于颖川。东汉时，长社人钟皓隐居不仕，其七世孙钟雅西晋时随晋室渡江，居于建康（今江苏南京）。与此同时，钟氏还有迁居至今浙江绍兴的，钟雅的7世孙钟屿为南朝梁永嘉县丞，他的儿子钟宠为临海令，为避侯景之难徙居至南康赣县（今江西赣州市）。南朝末有钟士雄，曾为南朝陈伏波将军，史书称其为“岭南酋帅”。唐初陈元光父子奉命入闽开辟漳州，随从将佐有钟德兴，后在福建安家。唐代的钟氏还分布于今四川、山西、广东广州、安徽合肥一带。宋、元、明时期，福建的漳州、泉州、宁化等地，广东的南海、南雄、蕉岭、湖州、梅州、兴宁等地均有钟氏的聚居点。从乾隆开始，闽、粤钟氏陆续有人迁台湾，后又有人迁海外。

据台湾省文献会的调查统计，目前，钟姓是台湾的第五十一个大姓。近年来，钟姓子孙遍及台湾各地，其中以新竹最多，台北次之，嘉南地区又次之。

族谱的体例与内容

钟姓族谱，不论大族和小族，一般一部“谱”中都有“总谱”和“分谱”。总谱内容丰富、涵盖广泛。有历届谱序、开宗和源起始祖图像、源流考、迁徙考、名位考、宗规谱戒、人物传记、艺文杂志、本族盛事等等。过去的族谱还记有田园、山罔、房产、地产。分谱主要是各房各支世系，基本上是五代一个层次。每一个人的名字分前、中、后出现三次。第一次作为父亲的儿子出现在父亲名下，第二次是自己“立柱”，第三次则是作为儿子的父亲，出现在儿子“立柱”时的前面。

钟姓家谱文献目录

湖南省益阳市十修《钟氏族谱》

广西富川钟山《钟氏族谱》

《钟氏族谱》

湖南桃阳县钟氏十修族谱

江西龙南象塘钟氏十修族谱

《瑞金东关钟氏族谱》

《瑞金东关钟氏八修族谱》

浙江会稽至德堂 民国12年 (1923年)《会稽钟氏宗谱》

清光绪9年 (1883年)《谱暨钟氏宗谱》

钟姓字辈（字派）

入川钟姓近年整理了世系，定下100个字派：

“元能毓奇寿，荣钟正兴发。芳名应远兆，福大万年有。先人家道训，族众喜气洋。建勋立业旺，齐献增国强。颍川源流地，闽汀武平居。修谱乃廷凤，毅密刚察裕。子文启汝志，豪华富贵昌。亿代传祖德，功禄永安康。勤学高贤士，俊杰振伦常。继承需诗礼，吉祥同天长。”

前20个字派是钟毓灵入川时从福建带去的。二十一世至四十世，反映钟氏子孙，继承先祖好的家规宗训、道德品质教育，建功立业。四十一世至六十世，反映钟氏来自颍川，先祖入赣入闽入川，过去的族谱由钟廷风和友文之子侄毅、密、刚、察、裕五人修的，六十一世至一百世，是赞美钟察的一首诗，文字上作了一些取舍，变成字辈。

入川始祖从原籍带到四川是20个字派：

“元盛世为茂，忠训显远久。毓寿再加增，福大万年有”。

近代续修了一次族谱，新增的80个字派是：“承继业宏昌，克俭族兴旺。春催浪涛涌，廉助贤良光。择捷登科峰，学思定吉祥。濒传智慧路，永恒序安康。裕煜笃丹青，繁茂照群芳。金鹏展翅宇，鸿鹄创辉煌。功勋振五洲，仁伦流远长。德孝谦恭让，楷模后世仿”。

入湘钟姓32个字派：

“大海生金，国泰连荣，紫受龙应，祖景系廷，时朝明日，本立邦宁，道超德裕，发达文清”。芳生大洛，大洛生海南，海南生尧生，尧生生金石，金石生国兴，国兴生泰若，泰若生连芳，联芳生荣里，荣里生紫荫，紫荫生受恩，受恩生九龙。”

钟九龙一支入湘前的世系字派是：

大海生金，国泰联荣，紫受龙应，祖景系廷，时朝明日，本立邦宁，道超德裕，发达文清。后续字派为：世泽广远，敦厚继承，庆登灵瑞，秀拔奇英。

邑中钟氏第一代修谱，定下了 20个字派：

“应景善远虔，里叔永世华，仲子定懋吉，宏敷盛道观”。到清朝光绪七年(公元1881年)第七次修谱时，又定了20个字派，即：“光腾文蔚起，先德益鸿章，衍庆家声振，祥开运会长。”1948年八修族谱，再定了20个字派，即：“兴隆承国泰，英才显大邦，俊秀逢时发，崇伦必久昌。”三次修谱，定了 60个字派，现在到了30代，可见古人先贤在传承这个问题上是多么的高瞻远瞩，远见卓识。

宁都钟姓原有的老字派为：

“志仲伯叔大，宏金见文明。”后来增加了二十四个字派即：“启发圣人盛德，奇英道达世荣，贤良君臣交泰，永享高福昌隆。” 1995年第十次修族谱，再增加20个字派，即：“承先继前裕，光腾蔚钰国，仕廉杰卓誉，令正庆昭传。”

宝溪堂首修族谱定下了 40个字派：

英饶士可思，仲端世高应，承汝元享象，问学振邦良。瑞起荣宗彦，廷有国华扬。祥开家自茂，敬祖久诗昌。

湖北钟姓早期的字派是：

“清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。”后续的字派是：“本友声大志，道显仰昌期。德以敦修懋，行田植定基。荣名归盛世，美誉重熙时。丕显辉煌启，贤才作育宜。秉义建邦治，尊贤立国长。昂和延寿庆，吉善有绳良。诗书扬名远，尚武功辉煌，厚培颍川泽，奕叶万年昌”。

益阳钟姓宋代钟芳曾定下32个字派，后来在清雍正年间三修时又增32个字派：

“世泽广远，敦厚继承，庆登灵瑞，秀拔奇英，肇祥有自，锡福维钧，宏功允著，荫翼昌义”。现在已发展到“敦”字辈。后来的几次修谱，他们又续作了40个字派，连前两次合104个字派。新续的40个字派是：“敷志能昭敬，方声定启贤。典章隆代守，孝友合家传。修业希名士，怀才会盛年。高科逢上选，光显焕宗先。”

兴国县为钟姓接系“锁定”的120个字派：

祖德绵延远，孙支似绩长。传家惟孝友，继世有文章。懋聩昭秦汉，丰功耀晋唐。

调元思越国，赞化仰平阳。智勇宏谋济，明良庶事康。勋猷标宇宙，品望重乡邦。

正直清仁让，端方笃敬庄。修齐崇治道，节义迪前光。允协捞谦吉，旋占祝履祥。

融和联族谊，谆睦叙伦常。宗法千秋在，嗣徽万载芳。颍川垂厚泽，奕叶庆荣昌。

枝盖湖广钟湛裔字辈谱：

“清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。”

江西靖安钟氏的字辈谱是：

子孙永昌，宗先福长。顺龙有庆，发荣万方。

民国十二年(1923年)钟歆久纂的《钟氏宗谱》中载，江苏靖江钟姓一支字辈为：

成宪宾廷，锡泽树勋，荣永休昌，允降祥瑞。

明朝成化五年(1469年)，江西瑞金钟氏第一代修谱，定下了20个字派。到清朝光绪七年(1881年)第七次修谱，又定下了 20个字辈。1948年八修族谱，再定了20个字辈。：

应景善远虔，里叔允世华，仲子定懋吉，宏敷盛道观。光腾文蔚起，先德益鸿章，衍庆家声振，祥开运会长。兴隆承国泰，英才显大邦， 俊秀逢时发，崇伦必久昌。

浙江鄞县新江钟氏的字辈：

一德贻昭穆，家齐全百福。懿修法圣功，大雅崇儒月良。伦克尚尊亲，

行能敦作肃。学高世可经，道裕容咸淑。祖述得英材，孙绳勤茂毓。

嘉谟永乃传，吉兆承天禄。

四川内江钟氏瑞龄公支的字辈：

高山德俊，世守传芳。元会衍庆，贻呈有光。

兰胜桂发，凤兆麟祥。嘉乐申锡，泰华永章。

湖南平江颍川堂钟氏的字辈：

恢振连科甲，承修定炽昌。 魁星高北斗，名士耀南唐。 礼乐家声远，

诗书世德长。文章辉上国，富贵永传芳。

湖南钟湛支的字派：

清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。

湖南醴陵醴东汾石钟氏的字派：

正明裕文瑞，开发绍家声。 为善培根本，

敦书道义崇。 英贤钦继起，万世庆昌隆。

湖南浏阳颍川堂钟氏的字派：

四维六念万，日明国益青。源伯锡文福，传书受善名。 学优昭世训，

道德振家声。继绍期宏久，贤能定可成。

四川江津钟氏字辈：

泽永昭崇德，源长立世芳。光前绳祖武，裕后发祯祥。

浙江遂昌高棠钟氏字辈：

国成世泰，邦奠朝熙。 德建功扬，恩崇庆锡。

湖南湘乡钟氏字辈：

昌大文明，贤才蔚兴。羽仪圣朝，光辅紫震。诗书继美，

先泽维新。科第承远，湘宁长隆。

参考资料：

http://baikebaiducom/view/600745htm http://zhidaobaiducom/question/7107174html