四川省目前姓母的后裔居全国之首。通过我多年的上网接触了全国各地不少的家门。据我大概统计结果我们四川省乃中国人口大省。其中姓母的人口数量也在全国母氏后裔中占一定数量。 我所了解到的入川姓母的有四支是：母昭裔后裔居蜀；因官宦入川；因“湖广填四川”；因避仇而入川。 母昭裔后裔居蜀：母：巴人发展的姓氏之一。五代十国时期，後蜀 （934年 - 965年）。后蜀相母昭裔，本河中龙门入，为蜀相，少年时即博学多才，卓有见识，后蜀高祖孟知祥，曾为后唐太原尹、北京留守，镇守今山西地区，大约在这时，母昭裔效力于孟知祥麾下。同光三年(925年)，后唐发大军攻灭前蜀，随即以孟知祥为成都尹、剑南西川节度副大使，母昭裔也一同前往，任掌书记之职，同光四年(926年)四月，后唐庄宗死，李嗣源立，是为后唐明宗。值此，孟知祥训练兵甲，阴有王蜀之志，从而引起后唐朝廷的注意。为了防止孟如祥割据，后唐枢密使安重海特派李严为监军，督察孟知祥的行动。消息传入蜀中，母昭裔与诸将吏都请孟知祥不要接纳李严。但孟知祥另有所想，在准李严入境后，将他杀死。不过母昭裔劝拒李严之事，迎合了盂知祥称王蜀中的雄心。从此，孟知样对母昭裔非常器重，视为奇士，据蜀自立后即以他为御史中丞。

后蜀明德四年(937年)，孟知祥死，其三子孟昶继位，是为后蜀后主。后主广政三年(940年)．母昭裔受命主管盐务，不久又位兼宰相。广政九年(916年)，契丹灭晋。中原离乱，后晋雄武军节度使何建以秦、成、阶三州附蜀。随之后汉建立，汉将赵思绾据永兴，王景崇据凤翔反叛，均赠送财物联络后主。后主贪图其利，出兵接应。这时母昭裔权衡利弊，认为：从前后唐庄宗志在西图，前蜀王肆意欲北进，各自朝中人臣都上疏力谏，两主却一意孤行，结果均徒劳无益。于是他劝谏后主，以两朝教训为殷鉴，三思而行。但后主利令智昏，不从其言，反又遣安思谦增兵东进，志在夺取关中。但不久后汉将领赵思绾、王景崇均被消灭，后蜀所派军队也失败而归，后主劳兵伤财，未得尺土。几年后，母昭裔年老，以太子太师致仕孟蜀的母昭裔，不仅刊刻了《昭明文选》、《初学记》、《白氏六帖》诸书，而且还于广政十四年(951)，经营了「广政石经」的刊刻。这个石经和以前的石经有一重要不同，那就是，它是连同注文一起刊刻的。宋八洪迈评价其「犹有正(贞)观遗风」。后蜀明德二年 (935)在成都任宰相时，出私财命学生勾中正、孙逢吉写《文选》、《初学记》、《白氏六帖》,并雇工刻印。又设学馆刻印《九经》,西蜀文化事业由此大兴。　　　　　　　　　　　　　　　　　 母昭裔后裔居蜀，代有闻人。晋有母雅，巴郡江州人，唐有右补阙集贤母旻、文学士母煚，唐母煚开元含象亭十八学士之一。又孟蜀母煚母昭裔之子，藏书甚富，皆蜀人〔13〕。蜀中也有外来母氏就是“湖广填四川”一支，因仕宦，应躲避仇杀。母氏今仍为盐亭、北川县、广元市、剑阁县、苍溪县、筠连县、宜宾市等地大姓。 因官宦入川：说下我们这支吧！为官入蜀的。广元市姓母是当地的大姓。乃当地名门望族。广元市目前姓母的都是同一先祖。其祖先在南宋期间，因官入川，我们祖先母安国原籍“湖广省麻城孝感乡’的后裔二子：长子：母玉龙任河南省祥符县知县）。次子：母兴龙任苍溪知县。 母兴龙娶陈氏，张氏、苟氏为妻。母陈氏生二男； 长子：母守先原任大元文林郎赐进士，升授四川保宁府剑州知事。大明洪武二年（1369年）辞官落业于香沉寺白果树坝，插占平基街房，直修微府，后补来坟莹敬梨壁。 母英先同母陈氏祖仍回湖广省。母张氏生二女，苟氏生母应贵、母应富、、、、母兴龙祖，后辞官直买剑州(剑阁县普安镇)学街基址。后仍归苍溪县洪岩虎卧金壁。母守先后裔繁衍生息人口数量逐步增加，迁徙到阆中市、梓潼县、蓬安县目前的家谱记载都能够和今天的剑阁县家谱合谱等地。苍溪县可以称作川北地区母氏家族的发源地之一：现在的广元市、剑阁县、旺苍县、青川县、元坝区、阆中市、梓潼县、蓬安县母姓的都是同一祖先（母兴龙后裔）都是源自今天苍溪县 。 因“湖广填四川” 麻城孝感乡在我国历史上八大移民集散地、中转地中,对四川的影响最大。

四川人的家族谱牒，上面不约而同地提到一个原籍地——“湖广麻城孝感乡”。 但在现今的湖北地图上，根本找不到“麻城孝感乡”，所以有学者提出，“孝感乡”是一个子虚乌有的地名。孝感乡的存在不仅是历史的真实，而且其乡都就在今鼓楼街道办事处的沈家庄。碑记云：“去城东南七里有乡碑、石磨当路，云是古之孝感乡都。昔麻邑存四乡，独孝感乡有遗碑。”四川土著居民极少，如今绝大多数四川人，其祖先均为明末清初战乱后的大移民——“湖广填四川”。明、清王朝更替时数十年连绵不断的战乱，令巴蜀大地几为焦土，富饶的天府之国“地旷人稀”。清朝之初，大力推行“移民垦荒”,倡导十余个省的百姓入川。其中，去得最多是“湖广人”(当时湖北、湖南是一个省,称为“湖广省”)。　民间将此次大移民称之为“湖广填四川”。据考证，历史上四川有六次大移民，尤以“湖广填四川”大移民的规模最为庞大，持续时间长达百余年，移民人口过百万。 其中避乱入蜀的徙麻城,避红巾军贼入蜀的母姓。当明未清初之际，由因巴蜀大地数十年的战乱和天灾、温疫、饥荒袭扰，号称“天府之国”的四川，已是十室九空，人烟稀绝，史载、清顺治十八年，蜀中户口统计仅八万余人，广袤大地只有树木畅茂，鸟飞兽走而土地荒芜，无人耕种。为此治蜀宫吏惊呼：“若任此抛荒，将征赋无策。”由是清庭御旨，从湖广移民以实川，并敕官逼兵驱。因此，则有母孝之二十四代裔志迁、永迁、才迁、三迁、福迁众兄弟迫不得已携妻带子，离乡背井，加入湖广去西涯的行列。先祖们一路徒步行进跋山涉水，真是苦言难尽。当抵达淅水江边滑石岩前，大家共商以定，在此分身各奔前程。其中母志迁独自定居贵州仁怀，

其余四弟兄入川母永迁北上去了锦城方向后发派；

母才迁，即明伦祖同妣刘氏，携育民、新民、安民等一家老幼，分身后定于 富顺县洪合乡下南路育家坝发派；

母三迁，则到达筠连县海银乡兴家立业，发派后世；

母福迁去永宁河畔上马场附近，定居发派。

今天四川省筠连县人、宜宾市人、泸州市人等地。

因避仇而入川：今四川北川羌族自治县就有大量的母氏后裔，椐族谱记载北川母姓系明朝时期迁入,是由一个叫母如坤的先祖因避仇而迁徙到北川县母如坤,明朝万历年间进士及第,曾任山西学政。他们如今大多数是羌族居民。也有部分是汉族居民。

母家的解释

[a married woman's parent's home]

〈方〉∶娘家 详细解释 (1)母亲的娘家。 唐 韩愈 《唐故河东节度 观察 使荥阳郑公神道碑文》 ：“公讳 儋 ，少依母家 陇西 李氏 ，举止异凡儿。其舅吏部侍郎 季卿 谓其必能再立 郑氏 。” 《诗·王风·扬之水》 宋 朱熹 题解：“今 平王 不能行其威令於 天下 ， 无以 保其母家，乃劳天子之民，远为 诸侯 戍守。” (2)娘家。 鲁迅 《 彷徨 · 祝福 》 ：“ 卫 老婆 子 叫她 祥林嫂 ，说是自己母家的邻舍。” 潘漠华 《冷泉岩》 ：“她和那个伙计逃出以后，不久她的母家便知道他俩的行踪。”

词语分解

母的解释 母 ǔ 妈妈 ，娘：母亲。母性。母系。慈母。 母忧 （称母亲去世）。 对女性 长辈 的称呼：姑母。舅母。 雌性的，与“公” 相对 ：母鸡。 事物据以产生出来的：母国。母校。母音（元音）。 一套 东西 中间可以包含其他部 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

毋姓wú

毋姓起源较多，主要有三：

一、源于上古。尧为部落首领时，其下有臣名毋句，他制造了乐器罄。通常认为毋句为毋姓始祖。

二、出自田姓，是春秋时期齐国王族的后裔。齐宣王田辟疆封其弟于毋丘，用以继承其祖先胡公满的祭祀，赐姓为胡毋氏。其后代分为三支，形成胡毋、毋丘、毋三姓。后胡毋、毋丘二姓省文亦毋姓。见《百家姓考略》。

三、由毋盐、毋车、毋将、毋楼、毋终、毋知等复姓省文转化而成。毋盐氏，即无盐氏，为齐国无盐邑大夫之后；毋车氏，因其无车而为姓；如同高车氏一样；毋楼氏，出自古牟夷国，莒国公子封于无楼而得姓；毋将氏，则取“人臣无将，将则必诛”之言而为姓。见《姓考》、《广韵》、《汉书》、《风俗通》、《通志》、《左传》等。

妈祖是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。

妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一汉族民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。

致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。 简介

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：

1)凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；

2)因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；

3)孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》《嫡系小谱》《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》《林前户重修孔子世家谱》。

孔子家谱世系

50世祖华胥氏

49世祖伏羲(配女娲)

48世祖少典

47世祖黄帝(姬轩辕)

46世祖少昊(又名玄嚣)

45世祖蟜极

44世祖帝喾(姬夋/姬夒/姬夔)

43世祖契(一作卨)

42世祖昭明

41世祖相土

40世祖昌若

39世祖曹圉

38世祖冥

37世祖振(又名王亥,王恒之兄)

36世祖上甲微(简称微)

35世祖报乙

34世祖报丙

33世祖报丁

32世祖主壬(一作示壬)

31世祖主癸(一作示癸)

30世祖商王成汤(子天乙,又名子履)

29世祖太子太丁(子丁,又名子以跌)

28世祖 商王太甲(子至)

27世祖 商王太庚(子辩)

26世祖 商王太戊(子伷)

25世祖 商王仲丁(子庄)

24世祖 商王祖乙(子滕)

23世祖 商王祖辛(子旦)

22世祖 商王祖丁(子新)

21世祖 商王小乙(子敛)

20世祖 商王武丁(子昭)

19世祖 商王祖甲(子载)

18世祖 商王康丁(子嚣)

17世祖 商王武乙(子瞿)

16世祖商王文丁(子托)

15世祖商王帝乙(子羡)

14世祖微仲(又称宋微仲,本名子衍,微子启之弟)

13世祖宋公稽(子稽)

12世祖宋丁公(子申)

11世祖宋前湣公(子共)

10世祖弗父何(子何)

9世祖 宋父周(子周)

8世祖 世子胜(子胜)

7世祖正考父(子正)

6世祖孔父嘉(子嘉)

5世祖木金父(子木)

4世祖(高祖) 祁父(子祁)

3世祖(曾祖) 防叔(子防,孔姓族人称他为“孔防叔”)

2世祖(祖父) 伯夏(子夏)

1世祖(父亲)叔梁纥(子纥,孔姓族人称之为“孔纥”)

孔子:名孔丘,字仲尼,他首改“子姓”为“孔姓”,是真正的孔姓始祖

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿

7世孙孔谦(又名孔慎、孔顺)

8世孙孔鲋、孔树、孔腾(汉高祖刘邦封孔腾为奉祀君)

9世孙孔忠(孔腾之子)

10世孙孔武(孔忠长子)、孔安国(孔忠次子)

11世孙孔延年(孔武之子)

12世孙孔霸(孔延年之子),被汉元帝封为褒成侯

13世孙孔福(孔霸长子,被汉成帝封为殷绍嘉侯)、孔捷(孔霸之子)、孔喜(孔霸之子)、孔光(孔霸之子)

14世孙孔房(孔福之子,褒成侯)、孔永(孔捷之子)、孔放(孔光之子)

15世孙孔均(原名孔莽,孔房之子),褒成侯

16世孙孔志,褒成侯

17世孙孔损,褒亭侯

18世孙孔曜,奉圣亭侯

19世孙孔完(孔曜长子,褒成侯,无子)、孔赞(孔曜次子)

20世孙孔羡(孔赞之子),宗圣侯

21世孙孔震,奉圣亭侯

22世孙 孔嶷,奉圣亭侯

23世孙 孔抚,奉圣亭侯

24世孙 孔懿,奉圣亭侯

25世孙 孔鲜,奉圣亭侯

26世孙 孔乘,崇圣大夫

27世孙 孔灵珍,崇圣侯

28世孙 孔文泰,崇圣侯

29世孙 孔渠,崇圣侯

30世孙 孔长孙,恭圣侯

31世孙孔嗣悊(孔长孙次子、孔英悊之弟),绍圣侯

32世孙 孔德伦,褒圣侯

33世孙 孔崇基,褒圣侯

34世孙 孔璲之,褒圣侯、文宣王兼兖州长史

35世孙 孔萱,文宣公

36世孙 孔齐卿,文宣公

37世孙 孔惟晊,文宣公

38世孙 孔策,文宣公

39世孙 孔振,文宣公

40世孙 孔昭俭,文宣公

41世孙孔光嗣,泗水主簿

42世孙孔仁玉,文宣公兼曲阜县令

43世孙孔宜,文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

44世孙孔延世(孔延泽之兄),文宣公兼曲阜县令

45世孙孔圣佑:文宣公兼知县事,无子

45世孙衍圣公孔宗愿(孔延泽之子、孔圣佑从弟)

46世孙衍圣公孔若虚(孔宗愿次子)、孔若愚(孔宗愿第三子)、孔若蒙(孔宗愿长子)

47世孙衍圣公孔端立(孔若愚之子)、孔端操(孔若蒙次子)、孔端友(孔若蒙长子,南宗)

48世孙衍圣公孔琥(孔端立之子)、孔璠(孔端操次子)、孔玠(孔端操第四子,南宗)

49世孙 衍圣公 孔拂(孔琥之子)、孔摠(又名孔詌,孔璠次子)、孔搢(孔玠之子)、孔拯(孔璠长子)

50世孙 衍圣公孔元用(孔拂长子)、孔元孝(孔拂次子)、孔文远(孔搢之子,南宗)、孔元措(孔摠长子)、孔元紘(孔摠次子)

51世孙 衍圣公 孔之厚(孔元孝之子)、孔之全(孔元用之子)、孔万春(孔文远之子)、孔之固(孔元紘之子)

52世孙 衍圣公 孔浣(孔之厚之子)、孔治(孔之全之子)、孔浈(孔之固之子)、孔洙(孔万春之子,南宗)

53世孙 衍圣公孔思晦(孔浣之子)、孔思诚(孔治之子)、孔思许(孔津之子,孔之言之孙,孔仁玉的第11世孙,南宗)

54世孙 衍圣公孔克坚(孔思晦之子)、孔克忠(孔思俊之子,孔洙之孙,南宗)

55世孙 衍圣公孔希学(孔克坚之子)、孔希路(孔克忠之子,南宗)

56世孙 衍圣公孔讷(孔希学之子)、孔议(孔希路之子,南宗)

57世孙 衍圣公 孔公鉴(孔讷之子)、孔公诚(孔议之子,南宗)

58世孙 衍圣公孔彦缙(孔公鉴之子)、孔彦绳(孔公诚之子,南宗)

59世孙 衍圣公孔承庆(孔彦缙之子)、孔承美(孔彦绳之子,南宗)

60世孙 衍圣公孔宏绪(孔承庆长子)、孔宏泰(孔承庆次子)、孔弘章(孔承美之子,南宗)

61世孙 衍圣公孔闻韶(孔宏绪之子)、孔闻音(孔弘章之子,南宗)

62世孙 衍圣公孔贞干(孔闻韶长子)、孔贞宁(孔闻韶次子、孔尚坦之父)、孔贞运(孔闻音之子,南宗)

63世孙 衍圣公孔尚贤(孔贞干之子,生有二子:孔胤椿、孔胤桂,皆无子而早夭)、孔尚乾(孔贞运之子,南宗)

64世孙 衍圣公孔衍植(原名孔胤植,孔尚坦之子)、孔衍桢(孔尚乾之子,南宗)

65世孙 衍圣公孔兴燮(孔衍植之子)、孔兴燫(孔衍桢之子,南宗)

66世孙 衍圣公孔毓圻(孔兴燮之子)、孔毓垣(孔兴燫之子,南宗)

67世孙 衍圣公孔传铎(孔毓圻长子)、孔传锦(孔毓垣之子,南宗)

68世孙 衍圣公孔继濩(孔传铎之子)、孔继涛(孔传锦之子,南宗)

69世孙 衍圣公孔广棨(孔继濩之子)、孔广杓(孔继涛之子,南宗)

70世孙 衍圣公孔昭焕(孔广棨之子)、孔昭烜(孔广杓之子,南宗)

71世孙 衍圣公孔宪培(孔昭焕长子,孔宪增之兄,无子)、孔宪坤(孔昭烜之子,南宗)

72世孙 衍圣公孔庆镕(孔宪增之子,过继给孔宪培,1794年袭爵)、孔庆仪(孔宪型之子,孔传锦的第5世孙,南宗)

73世孙衍圣公孔繁灏(孔庆镕之子)、孔繁嘉、孔繁豪(孔繁英之兄,无子,南宗)

74世孙衍圣公孔祥珂(孔繁灏之子)、孔祥壮、孔祥楷(孔繁英长子,过继给孔繁豪,南宗、大成至圣先师南宗奉祀官)

75世孙衍圣公孔令贻(孔祥珂之子,字谷孙):1877年(光绪三年,5岁)承袭衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府

76世孙衍圣公孔德成(1920-2008):孔令贻之子;母王氏夫人;出生百日,奉徐世昌大总统明令,承袭衍圣公爵位;1935年,国民政府改封号为“大成至圣先师奉祀官”;1936年,娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士;1949年国民党政府退守台湾,孔德成随迁往台湾,复建台北家庙,历任大成至圣先师奉祀官、“考试院院长”、“总统府资政”,兼任台湾大学中文系教授,开设商周青铜彝器、三礼综合研究、金文等课程;2008年10月28日上午10点50分在台北慈济医院台北分院因心肺功能衰竭,安详辞世,享年89岁;长女:孔维鄂;子:孔维益、孔维宁;长孙:孔垂长

77世孙孔维益:孔德成之子,早卒,未袭封

78世孙大成至圣先师奉祀官孔垂长:孔维益之子,2009年9月25日正式袭封大成至圣先师奉祀官,享特任官待遇

79世孙孔佑仁:孔垂长之子,2006年元旦,生于台湾

79世之后的辈分字:钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌 自胡庭栋的曾祖父开始至其女儿止，整整七代任教。胡庭栋民国时期教龄最长的教师是东峪村胡礼谦之后代，从20岁左右教私塾，一直到86岁还在外河府村小学任教，当年逝世。

自胡庭栋的曾祖父开始至其女儿止，整整七代任教，连同儿媳、女婿15人。兹重点介绍如下：

第一代

胡礼谦(又名九绪)：生于咸丰四年，卒于1939年。光绪年秀才，热爱教书，一生从事教育，初执教于私塾，后在小学。胡礼谦治学严谨，诲人不倦，颇负盛名，乡里称道。并精医道。他告诫子孙，有学问不要当官，不要经商，教书、行医，教育人、搭救人就是最理想的职业。在他的教育影响下，教书、行医世代相传。他在86岁高龄，还在外河府村任教，当年逝世。其生三子，长子、三子均终生从事教育工作。(第二子少亡)。

第二代

胡俊(又名正丙)：胡礼谦长子，生于光绪元年，卒于1943年。一生任小学教员。教学吃苦认真。亦通医道，尤擅长针灸。生三子一女，除第二子务农兼行医外，长子、三子以及女儿、女婿(武九昌)都是小学教员。(三子胡维国19岁死于明查湾村教员岗位上)。

胡炬(又名正春)：胡礼谦三子，生于光绪十三年，卒于1954年。五台中学毕业。一生从教，品学兼优，乡里争聘。其学生称赞他“德高望重，堪为师表。”胡炬医学亦精，尤善书画，他写的草字，如龙飞凤舞，刚劲潇洒，别具风格。他特别擅长作“魁星夺斗”、“寿星佬骑鹿”、“张果老骑驴”、“孙中山跨马归国”等字画。至今凡是他活动过的地方，不少人家还珍藏他的字画和书法墨迹。其生三女，次女胡英昭是小学教员(早亡)。长女婿、三女婿，均一生从事教育工作。(现已退休)。

第三代

胡维洲：胡俊长子。生于光绪三十一年，卒于1950年。陕西榆林军政大学毕业。毕业后不愿在军政界干事，甘心当小学教员，他教学对学生不体罚，循循善诱，教学有方，群众称他是“娃娃头”。曾经担任五台县老三区教育干部，在1939-1949年间任区教育助理员。其亦懂医学，善写隶书。生四子，长子一生任教，次子初是民办教师，后务农。(三子、四子行医务农)。

胡芳芝：胡俊女，生于光绪二十七年，卒于1992年，寿92岁。小学执教30余年，晚年从医。

第四代

胡庭栋：胡维洲之子，生于民国21年，山西师范毕业。一生任教小学，教学善于启发学生，教学成绩颇佳，多次被评为模范教师。现已退休。

第五代

胡效莲：胡庭栋女，生于1955年，高中毕业，初任民办教师，后转正。1985年被评为地区级模范。五台二中当英语教师。在教学岗位上呕心呖血，患白血病。卒于2003年。

胡效玲：胡庭栋侄女,1962年生，任民办教师，已经13年。

李丽花：胡庭栋儿媳在晋中市（原榆次市）中学任教。

第六代

罗汉鑫：胡效莲之子，忻州师专毕业，在安徽任教。

第七代

略(资料来源五台县老三区教育史料汇编)