应氏始建六和塔名人故事

栏目:资讯发布:2023-10-20浏览:4收藏

应氏始建六和塔名人故事,第1张

应氏始建六和塔名人故事

 文章要点:本文提出了六和塔始建于东晋太和三年,即公元368年,为江南应氏始祖应詹的儿子因纪念父亲改葬钱塘赤水乡而建。

 关键词:六和塔始建应詹太和三年

 浮屠矗立俯江流,暮色苍茫四望收。

 落日背人沉野树,晚潮催月上沙洲。

 千家灯火城南寺,数点帆归海外舟。

 莫讶山僧苦留客,有情江水也回头。

 这是晚清民族英雄林则徐为杭嘉湖道署时咏六和塔的诗篇,写得大气磅礴,情景交融。读后谁不想一睹为幸、一登为快呢?

 六和塔雄伟壮观,它高高地耸立在钱塘江畔的月轮山上。远远望去,霞光塔影,风姿绰约,名闻中外,成为杭州标志性的建筑。它多层密檐,全部为砖木结构。塔座占地1亩3分,塔身高度为59米89厘米。从外部看,它有十三层,里面却是两层为一级,实际塔内只有七级。每级中心都有小室,小室外面是廊道。级与级之间铺有螺旋形阶梯,盘旋上升,可直登顶层。在每一级的须弥座上,雕刻着花卉人物、鸟兽虫鱼等各式图案,刻画精致,栩栩如生。塔外作八角形,腰檐层层支出,宽度逐层向上递减,檐上檐下,明暗相间,衬托分明。塔的每层檐角上挂有铁马,风起时,琮有声,悦耳动听。整座塔造形优美,比例适度,为我国古代建筑艺术的杰作,尤其是在众多的古塔建筑中,可谓别出心裁,独树一帜。面对如此佳构,在登临远目之余,人们一定想了解:此塔建于何时?为何而建?

 最早见于记载的是《咸淳临安志》。清雍正时李卫主修的《西湖志》在“六和塔”条目下转引的《咸淳临安志》曰:“即旧宁寿观。开宝三年(970),智觉禅师延寿始于钱氏南果园开山建塔,因即其地造寺以镇江潮。塔高九级,长五十余丈,内藏舍利,或时光明焕发,大江中舟人瞻见之。后废。绍兴十二年(1142)奉旨重造。二十六年(1156),僧智昙因故基成之,七层而止。”(见《西湖志》卷十一“寺观”)明田汝成《西湖游览志·浙江胜迹》记载更为详细:“六和塔,在月轮峰傍,宋开宝三年(970),智觉禅师建。”并说:“先是,梁开平五年(911),钱王于仁王废院得大钱,以为瑞应,因建大钱寺,设宝幢二座于寺门。入宋,寺废,禅师乃即钱寺南果园因建塔,以镇江潮。高九级,五十余丈,撑空兀突,跨陆俯川,海船夜泛者,以塔灯为指南焉。”从这些记载来看,一般认为:六和塔建于宋开平三年,即公元970年,在钱王寺废院即果园的基础上,为智觉禅师(字冲元,名延寿,吴越国忠懿王时为永明寺住持,著《宗镜录》一百卷,赐号“智觉禅师”。)“以镇江潮”的名义而兴建的。这种观点为当今很多介绍六和塔的文章所采信。

 但是,我翻查了1998年11月缙云《龙溪冠阳应氏志》和20xx年新修的《义乌应氏宗谱》,却纷纷发现一篇《六和塔溯源》的短文,其文曰:

 应氏四十六世祖詹公,晋元帝间仕太子舍人,又复镇江南,敕封忠国武平王、冠阳侯、镇南大将军。娶妻唐氏,诰封夫人。生西晋太康己酉(公元289年),卒东晋太和丁卯(公元367年),享年79岁。逝后安厝永康小河头(前山阳,亦称官田)。

 詹公生二子,长曰玄,仕散骑侍郎兼御史大夫;次曰诞,仕六郡太守、龙骧将军。二子于太和三年(公元368年),将其父灵柩从永康官田转葬钱塘赤水乡,建六和塔,寓意“吉祥、如意、致和”,以祈镇一方风水,庇国泰民安,得太平和乐,即六和、太和之意。是为应氏始祖首建之塔。”

 又说:

 “从太和三年(公元368年)江南应氏始祖创建六和塔以来,历经北朝、隋、唐、五代等朝之兵扰(燹),屡建屡废。直至北宋开宝三年(公元970年),吴越王钱弘为镇钱塘江潮,追效先贤,又重建此塔。至北宋宣和三年(公元1121年),又重毁于兵事,于绍兴22年(公元1152年)又行重建。从此,屡经修饰完善,日趋豪华庄丽,之延至今。”

 (摘自《缙云龙溪应氏志·应氏总谱》

 这就明确告知人们:六和塔始建于东晋太和三年,即公元368年,为移居江南应氏始祖应詹的两个儿子应玄、应诞因改葬父亲灵柩而在杭州赤水乡(今六和塔一带)所建的纪念塔。而北宋开宝三年(公元970年),吴越王命智觉禅师所建的六和塔只是原塔倒塌之后的重建之举。两者名称相同,命名的含意相同,显然,两者之间有着渊源关系。不过前者为纪念先祖,祈求吉祥;后者为镇江潮,以免灾难,建塔的出发点有所不同。这段出于永康《姓氏志》的记载,填补了六和塔的一段空白,并为当今浙江各地新修的应氏宗谱所采用,除本文所引的《缙云龙溪应氏志》和《义乌应氏宗谱》外,如宁海梅林的《应氏宗谱》、永康芝英的《应氏宗谱》等等,或引述原文,或重新编述,但皆把它作为我江南应氏始祖的祖德宗功、应氏家族的历史荣耀而载入族谱。

 那么,事实的真相究竟如何?笔者加以考察后,以为:这种说法并非空穴来风,更不是无中生有。

 首先,应詹是实有的进入史传的历史人物。考之《晋书》,有《应詹传》。其介绍传主的简略如下:

 应詹,字思远,汝南南顿(今河南项城县)人,为三国时魏国名宦、诗人应璩之孙。以才艺文章名当世。初辟公府,为太子舍人。(东晋)元帝雅重其才,加散骑常侍,累官至光禄勋。驸马都尉、征南大将军王敦叛,明帝以詹为都督前锋军事、平南将军。贼平,以功封观阳侯,都督江州诸军事,领江州刺史。以咸和六年(公元327年)卒,时年五十三(其生卒年与《姓氏志》记载有所出入。按《晋书》,应詹公的生年当为咸宁元年,即公元275年。而《姓氏志》应詹公的生卒年是生西晋太康己酉年,即公元287年,卒东晋太和二年,即公元367年。有待考辨。),册赠镇南大将军、仪同三司、谥曰烈,祠以太牢。

 其子应玄、应诞也附有简介,曰:“子玄嗣,位至散骑侍郎。玄弟诞,有器干,历六郡太守、龙骧将军,追赠冀州刺史。”

 从《晋书》的介绍中,应詹为东晋朝廷之重臣,深为元帝、明帝所倚重。东晋时,北方大乱,应詹从晋元帝渡江而南,因军功治绩仕至镇南大将军,封观阳侯(族志有的称冠阳侯),因留家于婺,占籍永康,成为江南应氏之始祖。

 其次,关于二子为其父詹公死后迁葬建塔之事,则更多地见之于各地的应氏宗谱之考证和记载。除上引的'据永康市《姓氏志》记载外,还有如下的材料可以佐证:

 据后唐天成己丑(公元929年)状元(仕秘书省校书郎,迁考郎中、谏议大夫、中书舍人、兼翰林院学士,浙院应缓公之子,为缙云应氏65世祖)应公曾对应氏的源流进行过调查考察,他在《应氏源流序》一文中说:

 ……晋冠阳侯讳詹,又讳斌,字思远。西晋末,元帝大兴。庚辰,天下大乱,公以义勇立功,授武功大夫,进授冠阳侯,督理南平、武陵、天门三郡军事,厥境独全。百姓感德而歌曰:‘岁寒不凋,孤境独守。拯我涂炭,惠隆丘阜。润同江海,恩犹父母。’东晋康帝建元初,加封天下兵马都元帅、忠国武平王。生太康十年(己酉),薨太和二年(丁卯),寿七旬有九,以明年戊辰葬于杭之赤水乡,建塔,号曰‘陆和’令人司马郡王夫人李氏、杨氏、唐氏。唐氏生一子,讳元,拜驸马。东晋义熙九年,有功于国,加封节度行军司马、检校左散骑常侍、兼御史大夫,食邑五百户义乌县,遂家于婺州义乌官田,为官田第一世祖。……

 (见《五云龙溪冠阳应氏宗谱·旧谱序跋》)

 后来,清嘉庆辛酉进士(公元1801年)、应氏第九十三世祖应文鸿公又进行多方考证,认为:应詹公晋时敕封忠国武平王“冠阳侯”。生西晋太康己酉(公元287年),卒东晋太和二年丁卯(公元367年)于官田,翌年转葬钱塘赤水,建塔曰“六和”(见应子根《杭州六和塔溯源》)。

 鉴于以上的资料,宁波的宗谱叙应氏之源流说:

 应姓在历史中经历了3050余年,天下应姓一家人。公元前1050年,号仁寿讳韩即应姓始祖。周王朝灭商,封有功之臣,周武王四太子名姬达封为应侯。封土地,河南叶县平顶山一带。尔后立国为应国,并以国为姓,姬达改名应叔字儒林。应国在历史上生存了350年,被楚国所灭。至晋元帝,应氏第46世孙应詹,字思远,河南南顿人,随元帝渡江南,因立功封为镇南大将军,观阳候忠国武平王。镇武林、南平、天门三郡,而后住家婺州永康官田(后称诸英、芝英)。自东晋元年(公元317-20xx年)共1689年,在江南繁衍60多代子孙。应詹为南宗第一世,卒后葬钱塘赤水乡,建六和塔。有二子,长子应玄(元),次子应诞。长子留永康,子孙繁衍在江南各地。次子应诞留居江西宜黄,后代繁衍江西、福建等地。江南子孙除福建南平峡阳一支,从河南光州迁福建,不属应詹后裔外,其余汝南郡、汝南名门望族、观阳郡(淮阳部)、汝南堂均属其后。南方应姓主要集中于永康,迁居台州、仙居、宁海、奉化、宁波、鄞县、余姚、慈溪、东阳、浦江、温州、黄岩、绍兴、舟山(昌国)、衢州、处州等地。应氏名出文官武将,功绩不凡,赫赫有声。(见应义植《蜜岩显爵应氏·888年尘封的记忆》)

 此外,缙云龙溪《应氏宗谱》、仙居厦阁《应氏宗谱》等也有如此记载。

 在这些或考证或转述的记载中,虽文字有详略不同(如对少子应诞的介绍,应公在《应氏源流序》一文中未曾论及,而《蜜岩显爵应氏宗谱》中介绍得比较详细),对一些地名的认定有差别(如对官田的认定,有的说是永康芝英,有的说是当年称义乌官田就是后来的永康芝英等),但对应詹死后转葬钱塘赤水、建塔曰“六和”的事实却是一致肯定的。因此,当1998年缙云龙溪应氏修宗谱的时候,其应氏子孙应子根先生经过调查、考证,写成《杭州六和塔溯源》一文,澄清了六和塔为应氏祖宗始建的历史事实,在报纸上发表后马上得到全省应氏宗族的热烈响应,在新修的宗谱时得以采信转述。20xx年1月23日的《金华日报》还专们发表了《六和塔建造时间推前600年》一文,在社会上引起很大反响。

 由此可见,六和塔当为应氏先祖创建。后经南北朝、隋唐、五代等朝兵革之祸,朝政之争,屡修屡废,直至公元970年间(北宋开宝三年),吴越王钱弘为镇钱塘潮而追效先贤,又重整此塔。宋宣中(公元1119—1125年),毁于方腊之乱。绍兴二十二年(公元1152年)僧智昙募缘重建。今存塔木结构檐廊之塔为清光绪二十五年(公元1899年)修建。后经多次修缮、加固,直沿至今,

 以上是我们一得之见,敬请学者、专家批评指教,不胜感谢。

 参考文献:

 1、《晋书》(唐房玄龄等撰中华书局)

 2、《西湖志》(清李卫修杭州出版社)

 3、《西湖游览志》(明田汝成辑撰上海古籍出版社)

 4、《义乌应氏宗谱》20xx年11月《义乌应氏宗谱》编辑部编撰)

 5、《龙溪冠阳应氏志》1998年11月缙云县龙溪冠阳应氏宗谱重修理事会编)

 20xx年6月25日完成初稿

 应子根为缙云龙溪应氏后裔应守岩为杭州师范大学退休教授

 青年时报采访应子根关于六和塔的论述: ;

祭火神是形成书会的起因相传,夏禹王之时,有一名叫瘀伯的部落首领,辅佐禹王治水。瘀伯任司徒,管教化,率众凿山开河,疏水入海,足迹遍及华夏,功勋卓著,人民拥戴。因此,禹王赐瘀伯子姓,“封商地,任火正”。瘀伯为造福黎民,建营“火台”,传百姓取用,人们遂奉为“火神”。

当时,黄淮流域,洪水横流,伊洛向南至鲁阳(今鲁山)一片汪洋。瘀伯率众,北开龙门南凿应源(今鲁山梁洼镇)疏洪入海,还民良田。然而,应河水势凶猛,两岸百姓生命财产屡遭洪水威胁。当地民传,应河里有蛟怪作祟,为镇妖邪防水患,百姓便建“瘀伯祠”(后称火神庙)于应河畔。从此,百姓安居乐业田园五谷丰登。(民间还曾有黄龙战恶蛟的传说)。 在中国历史文化中,在炎黄文明的典籍史册记载中,想看点应国历史真是困难。从春秋五霸到战国七雄,没有古应国的半点影子。因为作为炎黄文明的肇始——古应国文明已经早就淹没在浩瀚的历史长河之中。但历史掩盖不住真实,寒流挡不住春风。辉煌灿烂的应国文明终于揭开了她神秘的面纱,呈现在世人面前。

周代应国从应叔立国至东周早期灭国历经350余年。然而古应国的历史自黄帝时期应龙氏朔州市应县立国至东周早期灭国已历数3000年之久。古应国文明隐藏着我国古代方国中最神秘,最深厚,最具魅力的精彩和灿烂,古应国是中华文明从传说到记载的历史见证,是黄河长江文明的交融地,是中华失落文明的中轴线,是中华远古文明的肇始,是中华文明的中心所在。

应国历史面目的全揭开使炎黄文明不被疑惑,不受指摘。使拥有5000年历史文明的华夏文明和人类最古老的古埃及文明并列成为全人类的文化瑰宝和骄傲。应国文明是中华文明的灿烂篇章,是炎黄子孙的共同财富。寻找失落的应国文明是是新世纪的重大工程,是中华文化复兴的关键所在。应国文明不在是历史的盲区,因为应国文明正在受到国内外无数的历史学家探测研究。

古应国被史学界称为《千年龙之国》。由于龙在传统文化中代表平安和太平,应国又被称赞是《千年平安国》。古应国是黄河长江文明的交融地,其疆域和影响从山西朔州应县、中原滍阳到荆楚孝感应城横跨黄河长江,是中华文明的重要组成部分。

古应国文明的核心——千年龙(千年平安国)

山西古应国是黄帝时期应龙封国。应龙,古代生翼的龙。古代传说中一种有翼的龙,相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。应龙指远古时期的应龙氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国。《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。

古应国文明的图腾崇拜——鹰(应国玉鹰)

应国玉鹰发现于1986年6月发掘的滍阳岭应国贵族墓群中部的一号墓中,这是大夫一级的贵族墓葬,在其出土的大量西周青铜器、玉器、贝币等珍贵文物之中,发现了一只温润光洁,泛青透明的玉鹰,长22厘米,宽57厘米,顶部与右翅有微斑,是有意用俏色手法就势雕琢而成,作展翅飞翔状,形象而逼真。向右扭曲的头部嘴衔右翅,形成一个穿孔,与双翅翅尖的两个小孔都用以穿绳佩戴,设计可谓精巧而独到。玉鹰眼睛和背翅施以线雕,两爪卷曲身下,看去栩栩如生,充盈着艺术的美感。史学界根据多方面的考证,认为这是古应国贵族王室的族徽标志,正与应龙氏族的图腾吻合,也许为原古应国贵族代代留传下来的传国之宝。现该玉鹰已被列入国家一级保护文物。

古应国文明的科学技术——酿酒(仪狄造酒)

古应国是西周早期周武王之子应叔的封国,距今已有3000余年。其都城就位于今平顶山市市区。古应国以鹰为国徽为图腾,在古应国贵族墓群中曾发掘出一应国国君王冠上的标志-----白玉线雕鹰,又因古汉语“应”、“鹰”同源通假,故平顶山别称“鹰城”。在古应国贵族墓群中发掘的万余件文物中,酒器酒具就有3000多件,大多为稀世珍品,足证当年酒风之兴盛,酒礼之繁华。

古应国文明的皇权象征——应门(天子之门)

史书中记载:“天子之门曰应门。”毛传:“王之正门曰应门。”《礼记·明堂位》:“九采之国,应门之外,北面东上。”孔颖达疏引李巡曰:“宫中南向大门,应门也。应是当也。以当朝正门,故谓之应门。” 清钱谦益《寿福清公六十序》:“天子高居九重,应门沉沉,莫可扣击。”

应门史,就是专门职掌君王出入之门的官吏。西周时期,君王出入之门为正门,君王是“应天之命”而为人君,因称天子,天子行走之门就是正门,因此称应门,负责守卫、管理应门的官员就是应门史,隶属于天官府司管辖。 在史书中记载:“天子之门曰应门。”在《诗·大雅》中有“乃立应门”之语。

古应国文明的骄傲——古代教育(修建义学)

平顶山市滍阳镇考古碑文记载着滍阳街绅士们捐款捐地修建义学的经过,整个义学占地一百二十余亩,剩余的一百余亩地供先生们自行支配,但所有收入必须用于教育之上,凡来求学者,除购买必备书籍外,将不在另行出资,且吃住全在学校。这可能就是后来所谓的义务教育的雏形。若按碑文记载的时间即贞观十六年(公元642年)算来,比世界上记载的实施义务教育最早的德国(公元1619年)还早上977年。滍阳街,就凭这一点,足可以让国人骄傲,让联合国教科文组织惊叹。全世界实施义务教育最早的国家是中国!是中国的河南!是河南的滍阳街!

古应国遗民永康芝英应氏的义务教育浙江省永康市芝英古名大田。东晋时,汝南有应詹者,从晋元帝渡江而南,仕至镇南大将军,封观阳侯,其子应元,招为驸马,以功任御史大夫,后随父迁家于此。“此则南宗应氏之始。”后因族属繁衍,更村名为诸应。“宋有傅岩者,自大田徙仙居,其后裔又自仙居徙缙云。嘉熙间曰九二府君者,乃自缙云还诸应家焉。”其后有灵芝产墓之祥,乃更村名为芝英。永康市芝英是芝英应氏根源地, 芝英应氏已有1670多年辉煌历史。

应氏大宗祠从明清至民国,芝英有应氏祠堂72幢。多为二三进建筑。上进安放木主和香案,中下两进一般空着,作聚会之用。子孙住房遇有不幸,也可暂作居住。每个祠堂,都置有田地山房等常产。常田租给子孙永佃耕种,租谷收入作祭祀之用。祠厅管事会负责收租、祭祀。每年清明前后举行祖祭。祭祀异常隆重,祭品非常丰盛。参加祭祀子孙要临场“接筹”。以“红筹”之多寡,把祭祖的“份子”散发给参加祭奠的男姓子孙。各人“红筹”的多寡,和年龄、学历、功名的高低有关。按民国时期分散份子的标准,一个应氏男姓子孙至少可分到1份。如果年满60岁,可加1份;年满70岁再加1份,逢十累加。如果初小毕业,可加1份;高小毕业,再加1份;初中毕业,又加1份,逢级累加。多者可拿到10份以上“份子”。为了安排祭祀,事先要做大量准备工作。其中一项,就是要匡计好“份子数”,搞好筹划。

应氏大宗祠是祭祀芝英应氏始祖的场所。大宗祠管事会由族内功名最高、辈份最长、年龄最大、最有权威的人组成。从明嘉靖年间开始,至1949年,历年管事成员保持18人。大宗祠管事会在族内具有至高无上的权威。合族订有二十条《家规》,其标题为:建祠宇、守封茔、抚群从、事尊长、端心术、慎言语、养童蒙、行冠礼、议婚姻、严内外、谨称谓、崇节俭、治丧葬、时祭飨、贻世业、黜异端、厚宗、驭群小、供赋役、殖资产。男女老幼,以此律己。若有违者,合族共讨。开大宗祠时,总管事端坐于正堂,族人旁听于堂前两侧,违者罚跪于堂前。大宗祠裁决之案,县衙一般不再更改。由于这样,非应姓邻村也间有乘开大宗祠之便,委托应氏大宗祠裁决事端。宋明而后,芝英人文蔚起。明代,有应仕濂独建县学,应尚道家设私塾,应屏山创建善林书院。至清代,又有应修创建西园书院,应孟义建造洞灵书院,应鼎和营建培风书院。由是文教兴隆,芝英应氏中举者39人,登进士者有应典、应廷育、应炜、应振绪、应德完、应济川、应凤仪等7人。光绪三十二年(1906),改西园书院为培英高等小学堂以后,培英小学经费全由应氏大宗祠包揽。凡是应姓,学杂费全免。

应氏大宗祠管事会的族权直至1949年5月解放时逐步解体,其儒礼遗风直至实行土地改革后废除。村镇建设和公益事业转由人民政府主持兴办。

古应国文明建筑——韭房(韭字排列)

宁波市章水镇蜜岩村古应国遗民建筑风格“韭房”从锦鸡山上看蜜岩村落建筑,非常明显可以看到蜜岩的建筑风格与传统的四合院建筑风格不同。它更多的是中间为长条式的天井,两边为整排1~2层的等高木质为主的房屋,门口有长廊,因两旁民居安“韭”字排列,故名“韭房”。“韭房”呈一字排开,两两相对呈“韭”字。韭房是按古应国建筑风格而建造。

古应国文明女性地位——仪狄(酒礼之都)

仪狄是我国最早的酿酒人,女性。但两千余年来,史文记仪狄均以为男性,其实大误。《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦文献本早记为女。性异化是入汉后男子中心主义史观影响与男人政治作用的结果。

古应国是中国最早的造酒基地和酒礼文化发源地,堪称“中国酒礼文化之都”。自酒祖仪狄造酒于“汝海之南,应邑之野”始,该地域酒礼文化日益发展并鼎盛于应国时期。应国酒成为周王朝专供礼酒、贡酒,堪称最早的“国酒”。

姓名:应丞轩

  

  天格人格地格总格外格数分别:16(土) 21(木) 16(土) 31(木) 11(木)

  总评数理得分:100 分 (吉)

 详细解说如下:

天格数理 16(土)[又称先格,是祖先留下来的,对人生影响不大],暗示:

(厚重)厚重载德,安富尊荣,财官双美,功成名就。 (吉)

人格数理 21(木)[又称主格,是姓名的中心点,主管人一生命运],暗示:

(明月中天)光风霁月,万物确立,官运亨通,大搏名利。 (吉)

善于计划并有领导才华,行事稳健,注重实际与工作,个性主观而理想高远,自律也甚严,比较受人尊重与佩服。

地格数理 16(土)[又称前运,是前半生的命运,会影响中年以前],暗示:

(厚重)厚重载德,安富尊荣,财官双美,功成名就。 (吉)

总格数理 31(木)[又称后运,是后半生的命运,影响中年到老年],暗示:

(春日花开)智勇得志,博得名利,统领众人,繁荣富贵。 (吉)

外格数理 11(木)[又称灵运,主管命运之灵力、社交能力和智慧],暗示:

(旱苗逢雨)万物更新,调顺发达,恢弘泽世,繁荣富贵。 (吉)

天、人、地三才 6 1 6(土木土)暗示健康、生活是否顺利为:

向上进取可成功,境遇可安定。(吉)

  1、总论:坚强的毅力,能克服人生难关,有创业的天才,可积极向外发展成功,必能在社会上有所作为。也要注意意外变故。

  2、性格:好胜心较强,待人谦虚客气,但自律较严,交际不算灵活,不肯与人妥协。在对自己满怀信心的同时也要注意与人沟通。

  3、意志:给人一种积极进取的感觉,比较有进取心。要防止耐性不足,考虑事情不周全的问题。

  4、事业:通过自己辛勤创业,事业成功有望,中年后可一展抱负。

  5、家庭:生活大致圆满,夫妻有时对生活细节有争论,子女勤劳孝顺。

  6、婚姻:男取勤俭贤淑之妻,要多注意感情交流;女嫁有才干之夫,婚后生活圆满。

  7、子女:子女少但有责任感,且都能孝顺父母。长大后成功率很高。

  8、社交:乐善好施,有照顾他人的美德,但不一定得到亲友之助,因此要慎防亲友拖累。

  9、精神:精神安然,内心有时苦闷,但都能得到安慰。

  10、才运:辛劳中有收获,才利可得。自己发展创业能有所作为,意外之财不可得。

  11、健康:身体健康,安享晚年,注意神经衰弱、肝胃病等问题。

  12、老运:一生比较勤劳,通过自己的劳动来获取回报。

人格与外格(一一)搭配,暗示人际关系、社交能力、事业等信息为:

性格温和直率,有理性,善计谋,喜静,勉力持家;多少有猜疑心,喜财利。如能守法,将有一定社会实力。 (吉)

 更多信息:

人格数理 21 暗示性格为:

性情多好静,富于理智。温厚中带有华丽气质,具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家,其实蕴涵着相当实力,必取得相当的成功。其人生虽属渐进型,但终能为人首领。还可获得家庭幸福。

人格与天格搭配(一六)暗示成功运:

吉祥,但用心劳苦,成功缓慢,易患肠胃病。 (中)

人格与地格搭配(一六)暗示基础运:

安稳如坚石、不易变动,身体健康。 (上)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数(智仁勇德全备,能领导众人)。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数(多钱财,富贵)。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35,如果是女性,则德行优良,助夫爱子。

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姓名:应亚鑫

  

  天格人格地格总格外格数分别:16(土) 23(火) 32(木) 47(金) 25(土)

  总评数理得分:99 分 (吉)

 详细解说如下:

天格数理 16(土)[又称先格,是祖先留下来的,对人生影响不大],暗示:

(厚重)厚重载德,安富尊荣,财官双美,功成名就。 (吉)

人格数理 23(火)[又称主格,是姓名的中心点,主管人一生命运],暗示:

(壮丽)旭日东升,壮丽壮观,权威旺盛,功名荣达。 (吉)

为人热心,具有为他人服务的精神,个性倔强而固执,喜欢强辩,内心常有空虚烦闷的倾向。

地格数理 32(木)[又称前运,是前半生的命运,会影响中年以前],暗示:

(宝马金鞍)侥幸多望,贵人得助,财帛如裕,繁荣至上。 (吉)

总格数理 47(金)[又称后运,是后半生的命运,影响中年到老年],暗示:

(点石成金)花开之象,万事如意,祯祥吉庆,天赋幸福。 (吉)

外格数理 25(土)[又称灵运,主管命运之灵力、社交能力和智慧],暗示:

(荣俊)资性英敏,才能奇特,克服傲慢,尚可成功。 (半吉)

天、人、地三才 6 3 2(土火木)暗示健康、生活是否顺利为:

  希望能平稳达成,易成功发展,基础稳固,心身平安,可得幸福长寿的配置。(吉)

  1、总论:为人聪明急智又活泼,具有领导才能,是很好的企业人才,或担任主管工作都很适合,只要不太性急,事事都可顺利成功发展。

  2、性格:心情乐观而豪爽,喜欢积极交往,培养人际关系,不耐独处生活,性急为其缺点。如为女子则具有才华和魅力,颇有男子之风,温柔大方,喜好打扮。

  3、意志:意志坚定,乐观奋斗,且思想正确,可以一展抱负,名利双收之发展吉运。

  4、事业:只要不操之过急,事业会有很大的发展,且遇困难时也有贵人相助。

  5、家庭:家庭生活甜蜜和谐,子女亦孝顺,是幸福的家庭。

  6、婚姻:男娶贤淑大方之妻,婚后家庭美满;女嫁温厚才干之夫,婚后相敬如宾。

  7、子女:女孩较多,都很聪明又孝顺,甚得父母欢心,长大后在社会上必能有所发展。

  8、社交:人缘社交都很好,善于解决别人困难,受人敬爱,唯性急,容易引起误会,有桃花运。

  9、精神:事事皆如意,精神很愉快,身心健康。

  10、财运:财运佳,应多做些社会公益的工作,积阴德可荫旺子孙。

  11、健康:大致健康安详,防血压过高及脑疾、头痛等症。

  12、老运:晚景老当益壮,事事如意,安然无忧。

人格与外格(三五)搭配,暗示人际关系、社交能力、事业等信息为:

性格乐观,不马虎,心坚实,沉默,富有而发达。男命妻家也发达。 (大吉)

 更多信息:

人格数理 23 暗示性格为:

性情急进,血气旺盛,手腕灵活,富活动力。名利心甚重,智谋才略具备,感情猛锐,有如烈火之气魄,但也有气狭者。大都富有成功,盛名一时,但也可能中途生出枝节。

人格与天格搭配(三六)暗示成功运:

能实现目的功成名就,但其他格数理不良者可能不遇。 (上)

人格与地格搭配(三二)暗示基础运:

境遇稳固,颇受部下拥戴,地位、财产均稳定。 (上)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数(智仁勇德全备,能领导众人)。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数(多钱财,富贵)。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35,如果是女性,则德行优良,助夫爱子。

许多人的心里,都有古镇情结。寻一方静美的古镇,青石板上闲暇时光,是格外的美好。在金华,也有许多安静美好的古镇,也有着别样的风景。下面就一起来看看金华附近有着哪些好玩的古镇吧,详情请见下文。

1、罗埠古镇

罗埠古镇。位于金华市婺城区西部,西临罗江,北邻瀔江,沿水而居,缘水而兴,历史上曾经是繁华的商业埠头,千年商贸重镇之一。这个繁盛一时的航运集散地,因水运的衰落而被人一度遗忘;如今,这座古镇因水而美,又蜕变成人人争相打卡的全新“网红古镇”。  据传,在南朝梁普通元年(520),印度天竺国僧达摩来东方传教。当他云游至罗埠,恰逢罗江涨水。他看到百姓饱受水患侵扰,太可怜。于是用一只只箩筐装满石头沉放在江中作为步道,让百姓踏上水步道乘船而行。百姓为了纪念这位大师,把此地称为“箩步”。“罗”即罗江与“箩”音同、“埠”即埠头与“步”音同。后世,将“箩步”更名为“罗埠”。

据记载,罗埠作为重要的贸易集散地,航运商贸活动从秦代一直延续到建国后期。水运带动商业发展。码头边兴起了商业街。商贾云集,店铺林立、吆喝叫卖、熙熙攘攘。至清代各业商店,作坊陆续成为著名商号。江西、福建、义乌、衢州、徽州等地的行商、坐商给罗埠的文化注入了新的元素。

2、佛堂古镇

佛堂古镇位于义乌市区西南,明清以来,不计其数的船只在江上往来,佛堂的浮桥码头恰是最重要的停靠点。

佛堂因佛而名,因水而商,因商而盛,历史文化底蕴浓厚,享有“千年古镇、清风商埠、佛教圣地”的美誉,为浙江四大古镇之一。

佛堂的名号有许多,以千年古镇、清风商埠、佛教圣地闻名,从北至南依镇而行,有蒲川溪自东向西穿镇而过,还有远处隐约可见的群山、近前分端矗立的古香樟以及当地温润的自然气候等,所有这一切都是构成佛堂古镇自然风光迷人的重要因素。

3、卢宅古镇

东阳卢宅位于东阳市东郊卢宅村。卢氏自宋代定居于此,世代聚族而居,从明永乐十九年(1421)卢睿成进士起,到清代中叶科第不绝,陆续兴建了许多座规模宏大的宅第,形成一个较完整的明、清住宅建筑群,也是典型的封建家族聚居点。

卢宅建筑群是江南久负盛名的明清古建筑群。整个卢宅建筑群落古朴典雅、宏敞秀丽、气势非凡,显示出以血缘关系为纽带的卢氏宗族聚居结构,典型地反映出东阳木雕浓郁的地方特色。

东阳古建筑以“卢宅牌坊、李宅祠堂、巍山厅堂”而闻名,号称“北有故宫,南有卢宅”的东阳卢宅,占地500余亩的建筑群,作为东阳木雕艺术荟萃之库,其艺术价值不可估量。石雕、砖雕、堆塑、彩绘都具有较高的艺术水平,以肃雍堂大堂灯为代表的灯彩艺术,堪称华厦一绝。

4、芝英古镇

浙江金华永康,芝英古镇。原名“大田里”,是永康应氏家族的世代居住地,“芝英大、祠堂多”,在这里,乡愁是座座祠堂。这里更被誉为“中国祠堂古镇,江南百工之乡”。

芝英古镇位于石翁脚下,方山之东,背枕古娄,面朝三宝,华溪横穿,灵溪纵过。“十里云山环胜境,几重烟树锁应城”,正是芝英地貌特征的生动写照。

境内溪流纵贯,塘潭密布,山衬水美,水映山辉,风景秀丽,历史悠久,古镇形若宝盆,形成独特的钟灵胜地。芝英古镇建成于1700多年前的东晋,位于永康市中部,总面积68平方公里。2014年被列为第六批国家级历史文化名镇。

5、游埠古镇

游埠古镇。位于兰溪市西南郊,距城区18公里。东南濒临衢江与金华市婺城区隔江相望,西南与龙游县和本市水亭乡接壤,西北与孟湖乡、赤溪乡毗邻。

游埠古镇曾是浙中商埠的中心,有“钱塘江上游第一埠”的美誉。这个千年古埠,历来是浙赣闽皖交界重要的农副产品集散地、商埠重镇。游埠古镇,也因此与桐乡乌镇、湖州南浔、义乌佛堂并称“浙江四大千年古镇”。

据考证,早在唐初时,游埠就建有码头,作为重要的水陆码头和物资集散地,素有“钱江上游第一埠”的美誉。到明清时代,镇上店铺林立,商贾云集,是衢江下游繁华兴盛的重要商埠。

6、郑宅古镇

浦江郑宅古镇,地处山坳间,是浙东浦江县一处隐隐于大世间历史悠久、山清水秀的古镇。自建镇以来,历经宋元清三朝,达三百六十多年时光之弥久。族谱记载繁衍有十五世子孙,同居共食的族人,最旺盛时,竟有三千多人同吃一锅饭的盛景……

如今,当人们走进郑宅古镇,首先就会被重新整饰过的牌坊群建筑所吸引。第一坊,就叫“江南第一家”。当时,郑氏义门的孝义闻名天下,为了表彰郑义门代代相传的孝义家风,明太祖朱元璋,洪武18年(公元1385年)亲赐“江南第一家”予以旌表。往里走,牌坊分别为“孝义门”、“三朝旌表”、有序等。穿越一路由牌坊组成的阵列,宛若行走在古老的岁月长河中,每一座牌坊都在默然中,传述着它自身的故事。

7、尖山古镇

磐安县尖山镇地处金华、台州、丽水、绍兴四地市交界地带,独特的地理位置孕育了独特的人文景观和民俗文化,尖山老街尤其古色古香,静美依昔。

在清代,尖山老街是商铺重地,卖盐的商家多,有“日销千担盐”之说,后来老街渐渐衰落,变成了房子破旧、摇摇欲坠的危街。如今老街改造后,重新焕发了生机。老街、古建筑、古遗存,这些淳朴和怀旧的味道,焕发出新鲜的韵味,也吸引了无数剧组前来拍摄。

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