贺排第70个。

「姓氏」在现代汉语中是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。因此，当我们读到「黄帝轩辕氏，姬姓」以及「炎帝列山氏，姜姓」时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称;列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。

《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。

基本上天下各姓的同姓都不是一家子，贺姓也不例外分会稽贺氏，鲜卑贺氏和其它少数民族贺氏。会稽贺氏来源有二：一是源于姬姓，为吴王僚之子庆忌之后。《会稽先贤传》记载，唐中期以前官谱所载，不少贺氏家谱如北宋词人贺铸家谱也如此记载；二是源于姜姓，为齐相国庆封之后。唐中期后姓氏书籍如《元和姓纂》所载，部分贺氏家谱所载。据《魏书。官氏志》等所载，南北朝时后魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化，将鲜卑族复姓贺兰氏、贺拔氏、贺狄氏、贺赖氏、贺敦氏皆改为汉姓贺氏，此乃鲜卑贺氏之起源。鲜卑贺氏现在也已经汉化为汉族。另外还有其它几十个少数民族也有姓贺的。

1、h开头的姓氏有：韩、何、华、花、郝、黄、和、郇、胡、霍、杭、洪、滑、惠、侯、怀、扈、宦、衡、弘、阚、后、红、桓、赫、连、皇甫、盍、函、呼延、荤、亥、闳禾、化、哈、宏、海、黑、呼、虎、回、贺、汗、罕邗、斛、浑、汉、辉、候、撖、寒、函、井、邯、郸合等。

2、何姓出自姬姓。周武王之子封于韩，灭国。其后裔韩武子（另一种说法是韩武子是晋同族曲沃桓叔后裔，即周成王弟姬唐叔虞之后）仕晋，封于韩原，以地为氏。后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯。秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。

3、胡姓是当今常见姓氏，读音作hú，在《百家姓》中排名第158位。舜帝后裔妫满早年被封于胡（今河南省柘城县胡襄镇），称“胡公”，筑胡襄城，胡姓出自其早期封地胡襄。河南、安徽、浙江、四川、山东、湖南、湖北多此姓，上述七省胡姓约占全国汉族胡姓人口65%。其中四川省胡姓约占全国汉族胡姓10%。

4、贺姓，分会稽贺氏，河南贺氏和其它少数民族贺氏。会稽贺氏来源有二：一是源于姬姓，为吴王僚之子庆忌之后。《会稽先贤传》记载，唐中期以前官谱所载，不少贺氏家谱如北宋词人贺铸家谱也如此记载；二是源于姜姓，为齐相国庆封之后。唐中期后姓氏书籍如《元和姓纂》所载，部分贺氏家谱所载。

粤稽:是考证查证的意思。这里的粤没有什么意义,只是一个助词,稽是查证的意思。所以放在一起也是查证考核的意思

近期在中华贺氏网络平台发现号称源自“广东三水”的一支南阳镇平贺氏家谱，根据当地碑文考证，始迁祖自明万历三十九年（公元1611年）兄弟三人，族谱记载：“自粤稽（广东省三水市）迁居河南镇平定居”。始迁祖名讳无考，据碑文记载，迁来之前在粤稽已历五世，故始迁祖为第六世。镇平贺庄贺氏第七世名讳亦无考，第八世有国京、国生、国甫三祖名。

宗派序：心仲仁远旺启明国文昌武盛永恒兆长桂兰邦天承慈孝乐学世杰生

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

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贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

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自此文发布后，由陆续接到南阳当地宗亲贺少辉发来的一些补充资料：

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其中最有价值的一张是这里：（贺氏二世祖碑文）

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

编者按：

根据这个碑文我们发现了一个很大的问题：原谱记载的“自粤稽（广东省三水市）迁居河南镇平定居”应为对碑文内“粤稽”的误读，将“粤稽”理解为“粤籍”了！

——楚风 2018-04-20

细看碑文如下：

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

编者按：

我们对涉及源流相关文字进行了重新断句：“耦维万物之生本乎天，人本乎祖，木本水源，孰可忘其所自来乎？粤稽贺氏始祖讳 心典，邑庠升，明代迁居贺坡迄今约十七世矣！”

这里的“粤稽”意思是“经过稽考、经考证”的含义，而不是“广东籍贯”之意思！所以原谱所书的“源自广东三水”一说存在很多问题，需引起大家重视，应对谱内相关描述进行全面复核！

为此特对原发文进行留言提醒：

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

这碑文里写着“始祖讳 心典”，然而家谱写成“贺二世祖墓碑文”，推理应该这个碑是始祖儿子的一块碑，但世系内二世祖名讳无考，只能说明该碑的正面可能已经被破坏或风化，无法看清字迹了！

——楚风 2018-04-20

此外，根据宗亲反馈，宗派序需要修正：

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误

贺氏家谱（八）南阳镇平贺氏家谱补遗及勘误近期在中华贺氏网络平台发现号称源自“广东三水”的一支南阳镇平贺氏家谱，根据当地碑文考证，始迁祖自明万历三十九年（公元1611年）兄弟三人，族谱记载：“自粤稽（广东省三水市）迁居河南镇平定居”。始迁祖名讳无考，据碑文记载，迁来之前在粤稽已历五世，故始迁祖为第六世。镇平贺庄贺氏第七世名讳亦无考，第八世有国京、国生、国甫三祖名。

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编者按：

根据这个碑文我们发现了一个很大的问题：原谱记载的“自粤稽（广东省三水市）迁居河南镇平定居”应为对碑文内“粤稽”的误读，将“粤稽”理解为“粤籍”了！

——楚风 2018-04-20

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编者按：

我们对涉及源流相关文字进行了重新断句：“耦维万物之生本乎天，人本乎祖，木本水源，孰可忘其所自来乎？粤稽贺氏始祖讳 心典，邑庠升，明代迁居贺坡迄今约十七世矣！”

这里的“粤稽”意思是“经过稽考、经考证”的含义，而不是“广东籍贯”之意思！所以原谱所书的“源自广东三水”一说存在很多问题，需引起大家重视，应对谱内相关描述进行全面复核！

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这碑文里写着“始祖讳 心典”，然而家谱写成“贺二世祖墓碑文”，推理应该这个碑是始祖儿子的一块碑，但世系内二世祖名讳无考，只能说明该碑的正面可能已经被破坏或风化，无法看清字迹了！

——楚风 2018-04-20

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——楚风 2018-04-20

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  贺普仁从事针灸临床五十余年，在实践经验及精研内难、通览甲乙等针灸著作的基础上，不断加以总结提高，在众多的针灸疗法中选出三种疗法，由余命名为“三通法”。即以毫针刺法为主的“微通法”；以火针、艾灸疗法为主的“温通法”；以三棱针刺法为主的刺络放血疗法，谓之“强通法”。 

        尽管病因有七情六*，饮食劳倦、跌打损伤等，但在任何疾病的发展过程中，气滞是不可逾越的主要病机，故称“病多气滞”。气滞则病，气通则调，调则病愈。针灸治疗疾病之根本就是调理气机，使之通畅，从而治愈疾病。为了使针刺调畅气机的效果更好，对传统的毫针、火针、灸法、拔罐、放血等疗法，做了大量的挖掘整理和提高的工作。取其精华，推陈出新。并将针灸的诸多疗法概括为微通、温通、强通三种独特的针灸治疗方法。临床上，将这三种疗法有机地结合，对证应用，对于调畅气机，治愈疾病效果颇好。

一、针灸三通法“通”为其本 

“通”有贯通的意思，指由此端至彼端，中无阻隔，“通”又有通顺的意思，指往来、交接、勾结。(《辞海》)。做为维持人体正常生命活动，保证机体内外环境的协调统一，经络系统起到了重要作用，正如《灵枢·海论》所论：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节”。《灵枢·本藏》也说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”经络在人体运行气血，联络脏腑，贯通上下，沟通内外表里，无处不到、无处不有，同时手足表里之经又按照一定的次序交接，使气血流注往复，循环不已，这就是经络“通”的作用，这就是人体生命活动的基本生理特征。疾病的发生恰恰是对这一生理功能的破坏，出现了或表或里，或脏或腑，经脉气血的不通、营运之不畅，如《素问·调经论》所说：“血气不和，百病乃变化而生”，孙思邈在《千金方》中也指出：“诸病皆因血气壅滞，不泻宣通”。尽管临证病变万千，病因有外感六*，内伤七情，饮食劳倦之不同，然其病机归根结蒂只是一个，那就是经脉、络脉、血气的运行不畅，乃至气滞血瘀等病理与诸多病的产生。由此针炙的方法多种多样，尽管手段不同，但使经脉、络脉畅通是相同的，针灸疗法最终的目的就是要恢复经络“通”的功能，以“通”而取效，正如《灵枢·九针十二原》指出的：“欲以微针，通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会……。”这就是针灸疗法的根本作用机理，它以“通”为法，以“通”为用，只有通，才能使阴阳调和，只有“通”才能扶正祛邪，补虚泻实，达到治病的目的。正如高士宗在《素问直解》中的一段名言所论：“但通之之法各有不同，调气以和血，调血以和气，通也；下逆者使之上升，中结者使之旁达，亦通也；虚者助之使通，寒者温之使通。无非通之之法也。若必以下泄为通，则无妄矣。”以通为本，乃针灸三通法学术思想之精髓。

        二、针灸三通法以微通、温通、强通三法为其基本法  源于远古的砭石与九针，经历代发展到近代的针灸疗法，其种类名目繁多，到目前为止，大凡以经络学说为理论依据的针法或灸法，已有几十种之多，在余所掌握的多种刺灸法中选择概括出三种基本法称之为“针灸三通法”。现将微通、温通、强通三个基本法的学术特点及要领做进一步阐述。   

        1．微通法：微通法指的是以毫针针刺为主的一种针法。将临床最常用、最基本的毫针刺法命之曰微通法，是有其深刻含义的。其一，从微通法所选用的针具看，早在《内经》中就有“微针”之称，《灵枢·九针十二原》记有“……欲以微针通其经脉，调其血气……”的文字，后世《标幽赋》也指出：“观夫九针之法，毫针最微”，又说“众穴主持”“微”在此有细、小之意，说明针尖如“蚊虻喙”，针身细巧的毫针，可以针刺全身各部的穴位，应用广泛。其二，“微”字的深刻内涵还在于毫针刺法的微妙。应用毫针，从持针法、进针法、进针后的行针导气法，补泻法的实施，直到留针，出针针刺全过程中的各个环节，都有很高的技术要求，有诸多具体的方法，然而最重要、最关键的，其要领还在于治神、守神，并使针刺后达到“气至”，亦即使针刺达到“得气”和“气至病所”，这是毫针针刺手法的基本要求。实践证明，针刺后能否得气，是能否获取疗效的关键，正如<灵枢，九针十二原)所说：“刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见青天。”又如《标幽赋》所说：“气速至而速效，气迟至而不治。”从古至今，历代针灸医家都把治神、守神、得气看作判断针灸医生医术高低的一个重要标准，正如《灵枢·九针十二原》指出的：“粗守形者，守刺法也，上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也”；又解释曰：“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也，上守机者知守气也。”由此，粗工、上工一目了然。“微通法”运用于临床，治疗内、外、妇、儿各科常见病、多发病，以及疑难病症，其疗效是有目共睹的。 

        2．温通法：温通法指以火针和艾灸为主的刺灸方法。“火针”既是针具的名称，又是一种针法的名称。从针具看，火针即古代九针中之“大针”早在《灵枢·九针十二原》、《九针论》、《官针》及《素问·针解》中对其形状及用途都有具体论述。从针法看，火针刺法是用火将针烧红后，迅速刺人人体一定的穴位或部位，以达到治疗目的的一种方法，从这个意义上看，火针又有“燔针”、“烧针”、“白针”之称。如《灵枢·官针》曰：“凡刺之要，各有所施也”，根据九针长短大小的不同，《灵枢·官针》又曰：“凡刺有九，以应九变……九日烨刺，烨刺者，刺燔针则取痹也”。仲景先师在《伤寒论》中对火针的应用进行了详细的阐发，以后有唐孙思邈的《千金方》、《千金翼方》；宋·王执中的《针灸资生经》；明·高武的《针灸聚英》；明·杨继洲的《针灸大成》等多部古医籍，都对火针疗法做了专题讨论，可见这一方法在针灸疗法中的重要位置和它的实用价值。余自 50年代始，就致力于火针疗法的应用与研究，火针与常用的艾灸疗法并称其为“温通法”，其关键在于“温”，这两种方法的优势与特色就在于它的“温热”刺激。《素问·调经论)说：“人之所有者，血与气耳”，又说：“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之”，《素问·八正神明论》更指出：“血气者，人之神”，气血是人体生命活动的动力与源泉，温通法借助火针的火力、艾灸的温热刺激，激发人体的阳光，启动下焦命门之元阳，真火，增强经络对气血的营运与推动作用，以开闭、掘塞，疏通脉络，既可“借火助阳”以补虚，又可“开门祛邪”以泻实，乃至“以热引热”使火郁壅滞得泻，这就是火针、艾灸的独特效用。 

        3．强通法：“强通法”指以三棱针刺法为主的刺络放血法。三棱针在《灵枢·九针十二原》等篇所记载的九针中属“锋针”，专为刺络出血用，刺络放血法也是针灸疗法中应用广泛，独具特色的一种传统针法，余将此针法命名为“强通”，也是有其学术价值的。“强”有勉强，强迫，迫使的意思，又有强大、有力的意思，这种方法就是利用较毫针强劲有力的特种针具，如三棱针，在人体一定的穴位或某浅表部位，刺破血络，强迫出血，放出少量血液，以达治疗疾病的方法。这种方法颇受历代医家的重视，在《黄帝内经》中约有40余篇或多或少的论及刺络放血的内容，以后历代医家多有记载，不仅反映在针灸专著中，也反映在其他内、外各科著名的医家著作中，如宋·陈自明的《外科精要》；金元四大家张从正的《儒门事亲》；李东垣的《脾胃论》其弟子罗天益的《卫生宝鉴》等等，在我国少数民族的蒙医、藏医中，也有运用。这也充分说明了刺血疗法的实用价值。放血疗法之所以取效，关键就在一个“强”字，通过灵巧的手法，适病适症准确的出血量，迫血外泄、强刺、快速，使邪随血出，祛瘀通闭，疏通脉络，使经气通畅，营血顺达，从而达到令邪热外泻、祛腐生新、活血祛瘀、醒神开窍、安神定志等全方位的功效。“强通法”应用于临床各科疾病的治疗，尤其在一些危急重症的急救中，常有立竿见影的效果。 

        今天，生命科学兴起，提高人类的生命质量和生存质量，加强对严重危胁人类健康的常见病、多发病及疑难重症的研究，针灸疗法的进一步开发与应用已为国内外医界所瞩目。继承、挖掘、整理、创新及推广应用实为弘扬中医学术之举，通过深化研究、不断完善，在为人类的健康服务方面再获佳绩。

转自网络。