山东沂南县大庄镇高家店子高氏，源自沂水县汇川乡东流古村，即今沂南县大庄镇高家店子村，村北有高氏祖茔，文化价值极高。该村明清期间出过六位进士，是名副其实的文化古村，堪称大庄镇，乃至沂南县第一文化古村，可惜前几年已经被拆，文化价值破坏殆尽。

山东沂南高家店子高氏（以下简称“大庄高氏”），据族谱载祖籍原长山（今邹平），传闻齐高子后迁是邑，但世事变迁历史久远，已很难考查清楚，尊本于沂水者为始祖。明朝初年，始祖（失名）过穆陵关抵沂水南界东流店（今沂南高家店子）定居，至今有六百多年的历史。始祖传至二世，兄弟二人，长公失名，二公高友。二世长公传至四世兄弟三人，长公高礼，二公高玘，三公高闵（今谱为高昂、高浒、高闵）。该兄弟三人于明成化年间先后由东流店（今高家店子）迁居于沂南之神墩。二世二公传至五世，兄弟四人：高通、高达、高逵、高迁。三公高逵于壮年时期迁居沂河西岸之西流（今沂南大庄）。至明朝中叶，沂南高氏已成为名门望族。随着人口的不断繁衍生息，族人也不断外迁。在山东，主要分布于临沂的沂水、沂南、费县、蒙阴、平邑、临沭、苍山、莒南、罗庄、河东等县区。济南、青岛、日照、烟台、潍坊、莒县、淄博等地亦分布有沂南高氏族人。另外，沂南高氏族人还分布于江苏省的高邮、连云港，东北的黑龙江、吉林、辽宁以及台湾、香港，乃至海外亦有高氏族人的分布。目前，沂南高氏约有族人近十万。

沂南高氏自明朝中叶起，科第蝉联，累世不断，屡有族人在各地州、府、县乃至朝廷为官，为国为民做出了一定贡献。

大庄高氏自明朝中叶起，科第蝉联，累世不断，屡有族人在各地州、府、县乃至朝廷为官，为国为民做出了一定贡献。

在明朝，大庄高氏族人出了两位进士，一名女诗人，两位郡马，数名官员。六世高大化，嘉靖壬子举人，已未进士，曾任江阴知县。才俊江东。因杵权贵在家闲住，与邻村知名人士郭南泉组织指挥重修河阳白龙桥，并撰写碑文，碑文末为诗曰：“白龙石桥几千古，唐宋遗文尚可睹。高贤去后杳无踪，流水东来如有情。宏观再造忆前人，万事伤心转眼新。等闲聚散若浮云，赖有斯文无古今”。明朝另一位进士八世高名衡，万历戊午举人，崇祯辛未进士，曾任河南巡抚。李自成军曾连续三次围攻开封，高名衡率军民英勇守城顽强抵抗，终使李自成军败撤退。因军功高名衡升兵部右侍郎。后因病回乡休养。崇祯十五年，清军南下破沂水城，高名衡拒不投降，同夫人张氏一起遇害殉国，表现了英勇不屈的英雄气概和民族气节。清乾隆乙未赐谥“忠节”，传载明史，守汴诗《更生吟》八首被四库全书载其目。一九三四年高名衡直系后裔十八世高颃及其他几个族人将其遗稿搜集整理成《高忠节公遗集》印刷传世。内容包括奏章，平台召对，守汴日记，守汴诗《更生吟》八首，《楚游草》画衣诗等。另附有钱谦益等人的和诗以及其玄孙进士高淑曾的诗文。二〇一一年十八世高傒勋将《高忠节公遗集》加标点及注释后重印。这对于弘扬高氏文化是一件很有意义的善举。八世女诗人高玉璋，系高名衡胞妹，自幼聪颖，善诗文，嫁沂水张庄（今属沂水泉庄乡）张瑞明（字兆圣）。张初任北方边塞守备，后任京畿五城兵马司指挥。高玉璋病故后，其遗物中有大量诗稿。由其兄高名衡整理成诗集《玉映草》并写序，刻于碑立其墓前。该碑文革中被毁。高傒勋重印的《高忠节公遗集》，《玉映草》亦被收集在其中。

大庄高氏于明朝外任为官的还有：六世高大同，岁贡生，任当涂县主簿升河南布政司检校；七世高炫，太学生，任河南祥符县主簿升审理工正；七世高炜，太学生，任湖广道州通判升唐王府审理；七世高燝，庠生，授凤阳府护陵守备加都司衔；七世高烱，衡王府仪宾，配朱氏郡主，人称高驸马；九世高可任，岁进士，青州衡王府仪宾，配朱氏郡主；十世高奇，太学生，曾任青州府通判。

在清朝，大庄高氏出了四位进士八名举人。七世高熏，顺治戊子举人，壬辰进士。授兴宁县知县，升湖广郴州直隶州知州，为政体恤百姓，刚直不阿，制行持大体，不屈于势，不趋于时，多受百姓赞扬。八世高名图，清顺治辛卯举人，康熙丁未进士，曾任山西汾州石楼县知县。十二世高淑曾，雍正癸卯科举人，丁未科进士。历任江南同考试官，蒙城县知县，湖南常德府知府。十四世高斅龄，清嘉庆戊午科举人，辛未科进士，曾任登州府学教授。

八名举人分别是：十世高璩，康熙壬午举人，青州郡王府医生。十一世高岸，康熙丁酉科举人，诰封奉直大夫，例赠中宪大夫。十二世高侗，康熙乙酉科举人，候补内阁中书。十二世高晟，乾隆壬午科举人。曾任定陶县训导，益都县教谕。壬子科捷取知县，不闲吏治告降，即升济南府学教授。十二世高韶南，乾隆丙午举人，拣选知县。道光辛巳呈请改授金乡县教谕。十三世高葵，乾隆戊子科举人，曾任湖北应城县知县，汉阳县知县，人称汉阳公，卒于官。十五世高云庆，宣统壬子师范科举人。民国元年任沂郡中学堂监督，沂水县视学。

闻名乡里，显赫于世的沂南大庄高氏一门三进士两举人指的是：八世高明衡进士，其曾孙十一世高岸举人，玄孙十二世高淑曾进士（岸之长子），来孙十三世高葵举人（淑曾长子），昆孙十四世高斅龄进士（葵之五子）。此五先祖科举及第时间与为官情况前已叙明，不再赘述。

另外，明清两朝，庠生、武庠生、监生、贡生、拔贡、岁贡生、岁进士、从九品、从七品、议叙九品、议叙七品、盐关大使、候补教谕、候补训导、其他候补官员以及授貤赠、诰封的各级官员达数百人之多，不再一一列举。

在现代，参加创建新中国的斗争，并在建国后担任较高职务的族人主要有：十六世高沂。在青年时代高沂就参加了革命，先在晋东南开展敌后抗日工作，后去延安，又到东北。建国后历任清华大学党委副书记，北京师范大学党委副书记，高教部副部长，教育部副部长，中国联合国教科文组织全国委员会主任，教育部顾问，著有回忆录《沂水流长》。在其九十七岁时为高氏族人第十次续修的族谱写了序言。十八世高运城，青年时就参加了抗日救亡运动。曾任游击大队长，区、县武装部长，获“战斗模范”、“一级战斗英雄”称号，参加了开国大典。一九五二年去朝鲜，任志愿军工兵营长，一九五九年转业于青岛山东化工学院任组织部长。十八世高明城，十六岁参加八路军，曾任连长、营长、胶州区委书记。一九五三年调西藏那曲县任县委书记。一九七三年调山东沂南县，先后任沂南县革命委员会副主任、政协主席。十八世高嘉芳，曾任四川省委副书记、四川省委党校校长。十八世高嘉培，曾任济宁市组织部长兼嘉祥县委书记。十九世高修善，曾任上海市卢湾区人民检察院检察长。二十世高润祥，曾在空军政治部担任副总编、总编，享受副军级待遇。二十一世高存亮，曾任广东珠海警备区司令员，珠海市人大常委会副主任。二十一世高有为，曾任连云港常务副市长，政协副主席。

从明朝至今，大庄高氏共十次续修家谱。明朝洪武初年，始祖过穆陵关抵沂水南界东流店定居，至明正德十六年五世二公高达创修族谱，为谱碑。二修于崇祯十二年，三修于清康熙六年，四修于康熙四十六年（谱碑），五修于康熙四十九年，六修于嘉庆十一年，七修于道光二十六年，八修于光绪十五年，九修于民国四年，十修于二〇〇六至二〇一〇年。 清嘉庆六年《刘氏族谱》记载，始祖刘全，由济南府长山县, 迁居东流。后世刘氏分支族谱多以嘉庆六年《刘氏族谱》为基础进行续修，祖居地也表述为济南府长山县。刘氏始迁祖的具体情况，本地族谱语焉不详。桓台同治十三年《刘氏世谱》也记载：始祖刘穷，祖居地河北枣强刘家村，迁居地新城（今桓台）县波扎店。桓台《高氏族谱》也记载，明洪武四年（1371），高鹏远奉母与表兄刘泉离开新籍长山县，再次南行寻求理想的安居之地，最终在“县治之南界，曰东流店因籍焉，遂为会川乡东流社人氏。”由此可证，店子刘始迁祖刘全（泉），与店子刘始迁祖高鹏远是表兄弟，落籍沂水县会川乡东流社东流店的时间是明朝洪武四年（1371）。

有明一朝，东流店刘氏还没有成为当地望族。清中后期，刘氏一族渐显隆盛。自道光十八年刘恒泰进入仕途开始，其子侄及孙辈相继出仕为官。 高名衡，大庄镇高家店子人。崇祯辛未进士，巡按河南，即升河南巡抚。辛巳冬，闯寇八十万围汴城，攻二十日夜，贼以火炮穴城下数百洞，东城十五里砖石俱飞。名衡夜缒人城下修城，天曙修完，贼骇而去。壬午夏，闯贼复来，决黄河灌城，八日，波与楼橹平。名衡保周王北渡，寻病，以状上闻，加少司马衔，赐归。后以沂水城破，偕妻张氏同日殉节。

高名衡明末河南巡抚、兵部右侍郎高名衡（1583年生）为大庄人。崇祯四年（1631年）进士，先任如皋知县，后又调任兴化知县，他督民治水，赈济难民，政绩突出，被推为云南道试监察御史。崇祯十二年（1639年）出任河南巡按，弹劾贪官，严肃政纪，忠于职守。崇祯十四年（1641年）二月升河南巡抚。李自成率农民军进攻开封。高名衡指挥官兵固守，升兵部右侍郎。后病归故里。崇祯十五年（1642年）冬，清兵攻破沂水城，高名衡与妻张氏自杀。其所著诗文，经其后代整理，1934年刊印成《高忠节公遗集》。（明清时期，大庄高氏一族考中进士7人、举人8人。） 朱富胜1954年、1955年连续两年被授予“全国劳动模范”称号的朱富胜，祖籍为大庄镇后交良村。

张修海山东省一级战斗英雄张修海，为大庄镇前东河村人。

高阳解放前就参加革命，曾任浙江省临安地委书记、浙江省委党校副校长的高阳，是大庄镇沟崖村人。（曾在大庄镇后土山村住过十余年）

1不要怕人笑，看谁笑到老。不要怕辛劳，勤是传家宝。

2既然亨利认为我会盗窃他们家族的传家宝，他就必须拔掉我这个眼中钉。

3老花匠把这口传家宝敲了三下，那是当年一位老状元送给他们家一个德高望重的祖先的礼物。这是一位德高。

4老花匠把这口传家宝敲了三下，那是当年一位老状元送给他们家一个德高望重的祖先的礼物。

5和为天下传家宝，忍为人间化气丹。对待他人需要宽容，才能和睦相处，方能成为天下最宝贵的财富；对待自己需要宽容，忍后心平气和，什么矛盾怨愤都可以化解。1116国际宽容日，愿你宽。

6不要只想要，付出不能少。不要怕辛劳，勤是传家宝。不要怕摔倒，站起是英豪。做人讲诚信，办事要公道。走就走正道，好人有好报。

7爷爷说，奶奶教，文明就是传家宝；尊师友，敬长辈，遇人遇事懂礼貌；妈妈夸，爸爸抱，文明就是小棉袄；暖心灵，冶情操，家有文明万事好！

8勤是传家宝，愿你时刻收藏好；俭是持家宝，生活处处显神效；勤俭宝中宝，传统美德莫忘了。世界勤俭日，祝你勤俭记好，幸福收牢！

9勤是致富传家宝，俭为修身红宝书；利益应避涸泽渔，国力稳增老始成；兴业发展讲持续，家境殷实现小康；今日聊赋藏头诗，祝君幸福增无边！

10它本来是一个普通花瓶

为了装门面

她却说它是一件传家宝

11这枚胸针是她家的传家宝

是从她曾祖母那一代传到她手中的

12多留点神，这些可是传家宝。

13这些家谱和宗谱一代接一代地传下去

成为一个家族的传家宝

14他们只有两件传家宝:一是他们说话算数的作风

二是他们残暴的性格

15在伊拉克

椰枣树是作为一种传家宝世代相传的

16在伊拉克，枣椰树是作为一种传家宝世代相传的。

17原文中的“传家宝”让富翁们齿冷，译文却成了“我自己成了嘲笑对象”。

18因为世界上现在的问题不应该像传家宝那样在人类家族中流传下去。

19邓金坤近日告诉中新社记者

这一传家宝名叫“连史纸”

是连城宣纸的代表。

20这两件文物被视为清代传家宝

先后存于民教馆、文管会

直到1992年在离桥湾200米处设立了桥湾博物馆

该物一直陈列于此。lishixinzhicom

21群众路线是重要的传家宝

忘本的公车只会开上腐化堕落、贪名图利的岔路。

22久游、征途、传家宝、剑侠精灵、奇迹天下。

23无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。出自：清·石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。石成金 

24一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。勤是传家宝，坚决莫丢掉；俭是点金石，抓牢定超值。世界勤俭日，愿你“勤”住幸福，“俭”到快乐！

25勤俭是树根，成长事业干，结出幸福果；勤俭是老古董，只会升值，不会贬值；勤俭是传家宝，代代实用，代代兴旺。世界勤俭日提醒你勤俭是硬道理。

26交流会现有会员超过13000人，在它大得可容人进出的冷藏库、冷冻库和地窖里，存放着数万种传家宝品种的种子。

27他借光了父母和爷爷奶奶的钱，在吴琳提醒下，他拿走了爷爷的“传家宝”。

28夏默低着头

思索着如何将这滴天音象的精血弄到手

问叶秋芬他又不好意思

小怡虽然说得轻巧

但毫无疑问这是叶家的传家宝。lishixinzhi。

29别说夫人惊异

那画儿奴才也看见了

活脱儿一个真三爷

奴才冒昧求爷一句

哪天得空了

能不能给奴才画一张

奴才裱糊起来挂到墙上

留给子孙当传家宝。

30当王鸿按图索骥

采摘到第一株灵药时

虽然那只是百年灵药

功效也是以疗伤为主

但他还是忍不住喜极而泣

将之当传家宝一样贴身藏好。

表字的式微和大陆的破四旧运动，及打压知识分子有关，认为“表字”是封建知识分子的象征，所有很多人弃字不用。大约在五四新文化运动后，国人便开始屏弃字、号了。理由是它比较麻烦，而且它与普罗大众有一定距离（之前多是识字读书之人用“字”，字一般由授业教师或着家族长者赐予），因而被新青年当成封建旧事物丢掉。另外有清一代，人们的“名”普遍从有秦汉古风的单名变成双名，减少了重名的现象，字也在一定程度上失去它最初所拥有的辨识功能（过去，人们取名用单名，难免重名。而字一般可以区别－－－因为即使同姓同名，字（号）也未必相同，而人们在社会生活中，因为出于互相尊重的关系，基本上是不直呼其名，而以字（号）作称呼）。因此“字（号）”也就渐渐淡出中国人的人称姓氏指代系统了。

另外，还有破四旧，户制的问题。那个时候很多人的家谱都被烧了。

一些朋友遇到我，闲聊中问及弘道书院，总产生理解误差，以为我在做一件有多么了不起的事情。其实，一介书生，何以能够我不过是在穷乡陋谷中筑了一间简朴的书庐而已。像我这样无意于热闹的山野愚民只求一个安静的读书所在，不敢有“为往圣继绝学，为万世开太平”的野心。书院也没有什么规模，谈不上任何恢弘的艺术构思。不要说弘道书院沾不上名闻遐迩的岳麓书院、白鹿洞书院的一点古风古韵，连“书院”两字也是牵强得不能再牵强的。以我最褊狭的理解，有书有院，就可以叫做“书院”了。古之书院，自唐代始，多为学校。一个人藏书读书之地多称“书堂”。我坚持用“书院”名之，不过是追慕古人读书遗风罢了。因为解释多余，所以我一般不费心去正友人视听，只是一笑了之，谬种流传也悉听其便。我一直以读书为业。到如今，算是有点微不足道的功名，也多少满足了一点井底之蛙望天式的虚荣心。父母小时候因家境贫寒，读不起书。我这点虚名，算是报答父母养育之恩的薄礼，可以安慰父母那一份望子成龙的拳拳之心。当今硕学鸿儒、学问盖世之人辈出，我不曾妄想攀比。我只想老老实实做一名读书人，不荒废读书这门千古正业。因此，筑书院以明志，时刻告诫自己终身不忘读书，宁静致远，做一个名副其实的读书人，决不随波逐流，沽名钓誉。这是一个经济飞速发展但道德严重衰落的二律背反年代。今人读书，多营名图利，甚至不乏钻刺打点。似乎人人在钻营，人人在为金钱、官位、浮名削尖脑袋，似乎永无休止，永不回头。读书原本首先期于明理。正如福州鳌峰书院学规所言：“学者修身善道，首在明义利之分，审是非之界。”而一切钻营之术、害人之谋、枉道之行，都足以败名辱身，读书明理之人不可以沾染。读书进德，弘道明德。我当保持读书人的本色。既然我斗胆敢以“弘道书院”为名，就当立志以真才实学增加其底蕴，让书院名副其实。古往今来许多世家，无非积德；天下第一人品，还是读书。追步前贤，便是读书人的本分。这就是筑“弘道书院”的初衷。我孤陋寡闻。家乡龙羊一带，我难得听说历史上出过什么出类拔萃、大名鼎鼎的人物。有人说罗隐的老家是离书院七八里地的洞山村，但大多数人说他是新登人。唐朝，贤德地方出过一个状元，叫施肩吾，写得一手好诗。施肩吾居住的地方，在新城、分水两县的交界处。两县县令都说施肩吾是自己县的。官司打到京城，京里断下来，两县令都升官三级。两县都把施肩吾的事迹载入了本县县志。听说前年桐庐人花了两千元钱将施肩吾的墓碑买走了，还索要《施氏宗谱》，又闹起了一场纠纷。至于富阳县城的郁达夫和富阳黄洲的孙权也都在百里之外了。富阳有个龙门镇，历史上有龙门孙氏“半列儒林，咸饶富有”之称。从现存的“咸正堂”、“明哲堂”、“世德堂”、“慎修堂”、“素怀堂”、“诚德堂”、“耕读堂”等明清古建筑可想像其深厚的底蕴。这些历史底蕴与我的故乡之间存在着不小的物理距离，我无法随便拿出来炫耀。我出生的南天目南麓一带，最为狭僻，方圆几十里尽是耕户、山农，大多数人没见过世面，有的人一辈子也未到过富阳县城和杭州城。南天目是临安和富阳的交界山脉，撕开嗓门一喊，居住南天目的富阳人和临安人可以遥相呼应。临安出过威震一时的钱王，那就是我的祖宗了。查家谱得知，我是钱王后裔第三十六代。光绪年间，祖辈迁居于此。在没有公路的过去，村民用双脚走到县城，路上要耽搁几天，真是令我这种习惯于车来车往的人感慨。前年，我想法筹钱，朋友义举，政府支持，修了水泥公路，直通村子。富阳至临安的交通主干道早已架起了高速公路，因此，现在从杭城到书院仅一个半小时，而我读小学时要翻山越岭。现在各村的小学都并到中心小学，小孩们上学更不方便。我背些好书回到山里，放进书院，虽节假探亲不以废，读书不辍，也是对家乡后学的一种勉励。勉励后学，这是我筑书院的另一样心意。敢言勉励，大有学问大家口吻，我似乎有大言不惭之嫌。我或许还会收些弟子，在书院开坛讲学，弄点书院门风出来。至于为什么用“弘道”冠书院之名，读书多一点的人大概总知道这出自孔圣人的至理名言——“人能弘道，非道弘人”，不会妄责我有意张扬己名罢。“弘道”终究是个好词。我记不起哪里读到这样两句：“夫事君以治一国，未若弘道以济万邦；安亲以成一家，未若弘道以济三界。”道德沦丧的今天，欲利生而舍弘道，难；欲治疗身心疾患而舍圣贤良方，难。家乡虽属僻壤，但在我看来，是一个十分难得的幽静的读书所在，大可以遂读书人之志。我一直弄不明白，有些人何以能够一辈子淡漠家乡。去年瞻仰毛泽东故居，我记下毛泽东少年离乡外出求学时写给父亲的立志诗：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”主席非同凡人，伟人胸怀，天下为家。于我，家乡是无法忘怀的。忘了家乡，我不知道一切的源头到哪里去找。父母再普通，但生我养我无法改变；家乡再贫穷，那泥土的亲切无法拒绝。家乡的一草一木都能唤起我的记忆，都能给我做人的智慧和奋进的力量。与喧闹拥挤烦躁的都市相比，家乡的幽静旷逸安宁真是人生难得的奢侈。习惯于窝在宾馆、办公室、轿车里趾高气扬的人或许不以为然或嗤之以鼻，但在我这名微不足道且眼界极窄的读书人看来，弘道书院所处的位置和环境已属于胜地。书院四周，绿色的竹林和如洗的蓝天连在一起，山前山后时时送来荡涤心胸、清洗俗念的阵阵松涛。春天，池塘里蛙声一片；夏天，蝉鸣此起彼伏。晴天，高高的天空上白云悠悠；雨天，远处山顶上白雾缭绕。倦游可听雨，玄悟可对雪，空累可看云，愁怀可伫月，狂啸可登山，淡味可掬泉，涉趣可观鱼，闲吟可倚楼。真是，无一处不美，无一样不乐。读书人本来心境恬淡，还有什么不可以知足的呢？逢五一、国庆、春节，或独自，或携家小，或约一两位挚友到书院临帖、品茗、饮酒、展画、赋诗、纵论古今，其乐不足与外人道也。年年听朋友说，一到休假，名胜古迹人山人海，你挤我推，他叫我喊，不知是喜欢还是无奈。一个人成于习惯，也败于习惯。每天守着电话的人，一天没有电话响，他会坐立不安。忙于应酬，习惯于人来人往的人，一天没有人来看他，他会觉得寂寞难耐。习惯于打牌搓麻将的人，一天离开扑克麻将，他会觉得活着真没意思。而我，抽烟喝酒扑克麻将一样不会，一天没有书捧在手上，好像心里空荡荡的。睡觉前不读几页书，睡不着。最痛苦的是，手机关不掉，还有公事人情拖累。最烦人的是，在我聚精会神读书写文章的时候，手机突然怪叫。人生至乐无如读书。人心至灵至动，不可过劳，也不可过逸，唯读书可以养之。闲适无事之人，终日不看书，身心无所栖泊，眼睛无所安顿，势必心意颠倒，恓恓惶惶，处逆境不乐，处顺境亦忧。大多读书人做了官，不再勤学。“经济出自学问”，方有本源。《颜氏家训》曰：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？”谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”我读书越多，越觉得自己浅薄；我越写文章，越不敢写。我今后无论如何沉浮，终生都会以读书为本。哪怕读呆了，也认了。读书即未成名，究竟人高品雅。读书既已成为习惯，就将这习惯继续保持，发扬光大罢。这是一个浮躁的年代。读书做文章的人也耐不住寂寞了。有的人也学会不三不四，不像个读书人了。人越是容易不清醒的时候，我越是要清醒；人越是容易耽误自己的时候，我越是不容许耽误自己。任凭世事风云变幻，任凭人生飘落，我矢志不渝。曹丕《典论•论文》中说：“盖文章，治国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”今世之人处于贫贱则害怕饥寒，处于富贵则沉迷于逸乐，只顾眼前，而将读书作文的千秋事业丢弃一旁。日月流逝，体貌衰枯，转眼间灰飞烟灭。我不愿犯常人所犯的通病，而要刻意学习古人“贱尺璧而重寸阴”的作风，兴许我还能留点好文字给后人。古之书院都有极好的对联。我才力有限，目前还想不出好对联，所以书院的柱子上还空着。实在没有好联，就不妨借用古书院的好联了。如：博学虽未能，审问慎思明辩笃行，期与诸君共勉；格物于何极，正心修身齐家治国，推之天下可平。我希望有写字极好的人来写楹联。我对自己的书法尚不满意。为此，我确实有点忐忑不安。书法不长进，是读书人的一大遗憾。如果我自己写，我还得再练几年，练到可以出手了，再写。我想，其他难事办不成，这一点，我还是可以凭己力而为之的。我当然还有一样妄想，那就是学鲁迅的样，在自己的文章里说：“Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！”然后，后人也循着我的文字寻找草丛里的蟋蟀，去摘那覆盆子和木莲。

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　　契丹历史

　　半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。

　　几个世纪以前，在内蒙古大草原的东部，曾经有一个骁勇善战的民族——契丹，他们创造了名震中外的辽王朝。但是在官方修订的史书中，辽史却是最薄的一本，契丹给人们留下的是一个遥远而神秘的印象。这个民族从哪里来？为什么自明朝以后突然就在历史的记载中神秘消失了呢？这至今是一个令历史学家到

　　困惑，没有完全揭开的谜团。

　　。

　　人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。

　　到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。辽代的南京就是今天的首都北京。辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。契丹人究竟去了哪里？他们的后裔还在吗？如果存在，他们今天的情况又是如何呢？这又是另一个亟待解答的历史之谜了。 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。

　　（图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。

　　辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢？

　　1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。

　　到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。

　　契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。 海上诗作者:耶律倍 年代：辽 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 题李俨《黄菊赋》作者:耶律洪基 年代：辽 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。

　　辽代文学

　　辽代诗歌

　　契丹族的民族性格 契丹族的代表诗人 由契丹文译成汉文的长诗《醉义歌》

　　辽是契丹民族建立的北方政权，起于907年，迄于1125年，恰与整个五代、北宋时期相终始。契丹是以游牧和渔猎为主要生产方式的北方少数民族，逐水草、随季节而迁移放牧，以车帐为家，从而形成了豪放勇武的民族性格。 “弯弓射猎本天性”（《虏帐》），苏辙的这句诗是对契丹族社会风俗、民族性格的生动写照。

　　辽诗留存下来的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有汉人。其中最能体现辽诗特色的当推契丹诗人之作。契丹诗人大多是君主、皇族和后妃，这是因为他们较早有机会接触汉文化。

　　辽代第一个较有名的契丹诗人是耶律倍。他博览群书，对汉文化颇为向往。现存《海上诗》一首：

　　小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。

　　“山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。”（赵翼《二十二史札记》卷二七）

　　契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的成就也颇可观。萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：

　　威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。 粗犷奇崛，气势不凡。后者如《怀古》： 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。

　　借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。她另有《回心院词》十阕，情感深挚，意象细腻，向称佳作。萧瑟瑟的诗颇含政治见解，现存的《讽谕歌》、《咏史》都是讽谕朝政的。前者说：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。不如塞奸邪之路兮选取贤臣，直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。”诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。

　　在契丹人的诗作中，篇幅最大、且最具典型意义的莫过于《醉义歌》。此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达120句。此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。原诗虽用契丹文写成，却运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。

　　相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。如赵延寿的《失题》：

　　黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。

　　写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。

　　辽诗所存作品虽然不多，但它既表现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。

　　辽王朝是契丹族领袖耶律阿保机于后梁末帝贞明二年（916）创建的，本名契丹国，至后汉天福十二年（947）改国号为辽。于宋徽宗宣和七年（1125）为金所灭。它在一个很长的时期里统治中国北部地区，以今天的天津市海河、河北霸县、山西雁门关一线为界，与北宋对峙。

　　契丹族自北魏以来，就在今天的辽河上游一带过着游牧生活。唐代在该地区设置松漠都督府，并任契丹首领为都督。

　　阿保机本为契丹族迭刺部首领，于十世纪初统一契丹八部，并控制了邻近的女真、金韦等族，终至开国称帝。他任用汉人韩延徽等，改革契丹习俗，建筑城郭，发展农业与商业，创制契丹文字，因而契丹的经济、文化都有了明显的进步；同时也就促使契丹族与汉族较快地融合。因为当时汉族的经济、文化都较作为游牧民族的契丹发达，契丹族吸收汉族的长处以壮大自己乃是很自然的事；当然，汉族人也受到了契丹族的影响。这种趋势在他的后继者秉政时仍继续保持下去。加以辽在五代时疆域迅速扩大，在其统治下的汉人人数也迅速扩展，契丹族接受汉文化的影响就更为广泛、深入。在契丹族中有不少人能以汉文从事写作。本书所说的辽文学，即指以汉文所写的文学作品。至于以契丹语创作的作品，除了个别已译成汉文的以外，限于主客观条件，这里就无法述及了。

　　辽的文学作品保存下来的很少，属于纯文学范畴的作品更可谓绝无仅有。但也有些文章虽非纯文学性质，却由于感情炽烈，文字凝炼，颇具感染力。例如王鼎的《焚椒录序》：

　　鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变。一时南北面官①，悉以异说赴权，互为证足。遂使懿德蒙被*丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳媪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详。而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者。

　　因相与执手叹其冤诬，至为涕**下也。观变以来，忽复数载。顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁。触景兴怀，旧感来集。乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险阻，则有司徒公之实录在。 ①辽的百官分为两大系列：“北面”与“南面”。“南北面官”实即百官的总称。

　　这里所说的，是辽王朝一个重大的政治、宫闱事件。辽道宗的后——懿德皇后（1040—1075）姓萧，小字观音，能诗善书，爱好音乐。权臣耶律乙辛感到皇太子已对他构成严重的威胁，企图通过诬害懿德皇后来打倒太子，就与人合谋，诬告懿德皇后与伶官赵惟一私通。道宗命乙辛与另一权臣张孝杰审理，遂以私通属实定案。结果，道宗赐懿德皇后自尽，惟一灭族。这之后，乙辛又害死了太子（参见《辽史·奸臣传》与《焚椒录》）。王鼎此序写于大安五年（1089）。当时道宗虽已感到乙辛与孝杰是奸臣，并在前几年诛杀了乙辛，将孝杰削爵为民，但懿德皇后却并未平反。他为懿德皇后鸣冤叫屈，也就是对道宗的间接批评，这是相当大胆的行为。洪迈《容斋续笔》二《唐诗无讳避》条：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无隐避。至宫禁嬖呢，非外间所应知者，皆反覆极言，……今之诗人不敢尔也。”所谓“今之诗人”，指宋代诗人。《焚椒录序》虽不是诗，但于此一宫禁之事也“略无隐避”，“反覆极言”，毫不保留地表现了他对懿德皇后的同情和由这事件所显示出来的政治混浊的不满，他在另一篇文章中还直白地说：“然懿德所以取祸者有三，曰好音乐与能诗善书耳。”（《焚椒录·懿德皇后论》）愤懑之情，跃然纸上。像这样的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。 在这里正可看到辽、宋文学的相异之处。

　　作者之所以在这事件上流露出强烈的感情，“至为涕**下”，显然与其自己的身世之感有关。他由“侍禁近”而沦落到“待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁”，其心情的痛苦可以想见。他与懿德皇后都是在现实的政治生活中遭到重大打击的人，因而同病相怜，不顾君臣之分、男女之别而直抒胸臆。这种率真任情的特点，就是此一作品具有文学感染力的最重要原因。它也同样体现在辽诗中。

　　辽诗保存下来的也很少，时代最早的当推耶律倍（899—936）的《海上诗》。

　　耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，本已立为太子。但在阿保机死后，他把帝位让给了自己的弟弟德光；因为他知道太后想立德光为帝。不料耶律德光（即辽太宗）即位后，反而猜疑和排挤他，他很生气；后唐明宗得知此事，遣人来招致，他也就投奔到后唐去了。临走时，他“立木海上”，并刻诗于木：

　　小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。（《辽史·宗室传》）

　　诗本无题，后人习称为《海上诗》。开头两句的比喻虽显笨拙，但设想奇特，颇能表现兀傲之气、不平之感。

　　耶律倍作此诗时，下距宋王朝的建立尚有三十余年。宋王朝建立后，宋诗经过一段时期的演变，重理智轻感情的特色愈益明显。这种特色也出现在辽的部分诗篇中。如辽兴宗的《赐耶律仁先诗》、《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》、沙门海山的《和兴宗诗》、《天安节题松鹤图》等，就都仅仅是理智的产物。兹引《天安节题松鹤图》为例：

　　千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。（见《辽东行部志》）

　　清宁元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日为天安节，诗当作于道宗时。若就技巧说，此诗自然比《海上诗》圆熟；

　　但它除了显示出作者的善祷善颂以外，在感情上并无可以打动读者的地方，而善祷善颂只不过是理智的运用。这类辽诗的产生，是继承了唐代已经存在的仅仅诉诸理智的诗歌（例如王梵志的作品）的传统，抑或受了宋诗的影响，由于资料不足，目前已难确定。值得注意的是：在辽代，此类诗歌主要用于应酬及阐教说理，在抒情诗中，则仍保持着任情而轻理的倾向。

　　辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。

　　换香枕，一半无云锦。为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。（《回心院》其三）

　　铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。（其四）

　　叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。（其六）

　　爇薰炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇薰炉，待君娱。（其九）

　　这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。

　　从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。就这一点来说，它们是跟耶律倍的《海上诗》相通的。

　　体现这种特色的诗，还有寺公大师的《醉义歌》。寺公大师的生平不详。耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。从“大师”的称呼看，他是僧徒。而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。

　　此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。

　　……问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高？蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛？梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。天地犹一马，万物一指同。胡为一指分彼此？胡为一马奔西东？人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石？木魂石质既我同，有情于我何瑕隙？自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，千头万绪几时休？举觞酩酊忘形迹！

　　这一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。这些句子之间存在明显的逻辑混乱。物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。二者本是相互矛盾的。但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。”

　　那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述？这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。这同样是一篇任情之作。由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。

　　需要说明的是：此诗原是以契丹语创作的，后由耶律楚材译为汉文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的译文为依据。

　　与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》：

　　十载归来对故山，山光依旧白云闲。不须更读元通偈，始信人间是梦间。

　　作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。

　　总之，从辽初到辽末的诗歌来看，一方面是诗歌技巧在不断提高，诗歌艺术在不断成熟，另一方面是任情的特点在继续发挥作用，而不是如宋诗似地基本上走向重理的道路。这就使辽代诗歌具有自己的成就，并对金代文学产生重要的影响。

满族的姓氏主要是继承其先世金代女真人的姓氏。满族的主要姓氏，如瓜尔佳氏（关）、富察氏（富、傅）、那拉氏（那、郎）、费莫氏（马）、钮祜禄氏（南、郎、钮）、赫舍哩氏（赫、何）、完颜氏（王、汪）、乌库氏（吴、乌）、尼玛察氏（马）、穆颜氏（穆）、乌雅氏（乌、吴）、舒穆禄氏（舒、苏、徐）、夹谷氏（佟、仝、童）、觉罗氏（赵、舒、鄂、金、罗、洪、肇、海、汤）等，基本都被后来的满族沿续使用。

清代中期以后，在汉族文化的影响下，满族开始逐渐改变满族姓氏。首先将满语姓冠以汉字姓，尔后，满族人的名字才逐渐按汉族习俗命名取氏，彻底改变了满族“称名不称姓”、“父子不同姓”的文化习俗。

一、满族姓氏的源起

满族姓氏的源流与变化，同满族社会发展紧密相连。满族的氏族组织“穆昆”是社会的基本单位。八旗制度建立初期，一个穆昆编为一个牛录，人数较少的穆昆被编成半个牛录，较大的穆昆被编成两个或两个以上的牛录，牛录额真（即佐领）由穆昆达（穆昆达，满语，译成汉语为家族长，即族长）担任。但是，氏族组织哈拉、穆昆的传统影响仍然相当大。哈拉，满语，汉译为姓，即姓氏，源于氏族父系血亲集团。八旗的牛录额真中勋旧佐领和世管佐领可以世袭，袭职时除履行其它必要的手续外，必须得有谱书为证。因此，满族的家庭观念就越来越强烈，世代不泯，哈拉、穆昆（姓氏）显得十分重要。

1．满族姓氏是由作为图腾崇拜的动植物而来。散居于长白山、英额、珲春等地的钮祜禄氏，钮祜禄其意为狼，狼为本氏族部落的图腾崇拜物，后遂取同音汉字郎为姓。世居辽阳的尼玛哈氏，尼玛哈，其意为鱼等。

2．满族更易原来的多音节姓氏的汉字姓。满族冠以汉字姓，皆为单姓。女真人以被赐予汉字姓为荣，更多的满族人则只冠以汉字姓，而不用汉语名。直到明末，甚至清代，仍有许多女真人、满族人未冠汉字姓，依旧使用女真、满族姓氏。本溪市明山区牛心台瓜尔佳氏（关）坟碑文记关氏自顺治初年由吉林乌拉街迁至牛心台，即冠关字姓，其家谱亦记顺治时期即冠关字姓。早期加入满族共同体的汉人，则在自己姓下加上“佳”或“尔佳”，使汉姓变成满语多音节姓氏，以示与汉姓有别。这里的“佳”字，满语发音为“叶”。清晚期，满族在汉文化影响下，则自觉不自觉地改变原来的姓氏，冠汉字姓的就极为普遍了。而加入满族的原汉人，也去掉了姓后的“佳”或“尔佳”，恢复了原来的汉姓，如李佳改为李，马佳改为马等。

3．满族冠汉字姓。在清末以后，满族姓氏出现了任意姓，甚至有的冠以母族或亲朋之姓，从而违背了冠姓规律。如满族洪姓，原为爱新觉罗氏，其后本支后裔因系“红带子而冠以洪姓（红字为姓）”。清前至清末，清皇室嫡裔系黄带子，宗室觉罗系红带，逐出宗室的系紫带。另有一洪姓满族本姓索佳，族中有人犯“诛族”之罪，跑出的一人穿白衣为家人戴孝，纪念家中死去的人，有人问及其姓氏，他急促间答为白姓（因穿孝服），后有女出嫁，办红喜事，觉得白姓戴白孝犯忌，遂改为洪（红）姓至今。而另有一洪姓，其迁居辽东的始祖名“洪雅”，其子孙即以其父名之第一字“洪”为姓。但是，不管其姓氏名称源流如何，这些满族的主要姓氏，都是“女真族社会构成的血缘团体”。

4．元明之际，由于战事频繁，社会动荡，桓仁等地居住近200年的建州女真古伦氏、夹谷氏，即阿哈出与猛哥帖木儿两大支人逐渐强大，并吞灭、融合其它宗族女真人，遂成为建州女真的大姓。明代末期，又成为女真的统治者，并自诩为“爱新觉罗”氏，清朝建立后，又成为皇族姓氏。这个时期，胡里改部中的奚滩氏（喜塔拉氏）、奥屯氏（鄂屯氏）、甫亦莫氏（费莫氏）、乞石烈氏（赫舍里氏）等，迁移至绥芬河、图们江流域及朝鲜东北部定居，这些姓氏后来都成为满族的主要姓氏。在本溪地区明清形成的满族姓氏主要有关、赵、高、朴、邓、翁、驼、佟等。

二、满族姓氏的命取

满族各主要姓氏都有各自的族源，各自的迁移历史，各自的姓氏演变特点以及独特的命取特点，其规律有如下几种。

1．以部为氏。即以部族名称为本氏族人之姓（哈拉）。道光七年任黑龙江副都统的多隆阿，其先世隶属尼玛察部，多隆阿族人即以部名尼玛察为本氏族之姓，即尼玛察哈拉。努尔哈赤的一等大臣费英东的先人本属金代的瓜尔佳部，其族人即姓瓜尔佳，苏完部的珠察，即姓苏完瓜尔佳，安图部的内莫昏则姓安图瓜尔佳，扈什哈哩部的姓扈什哈哩氏（关）。《八旗通志·列传》与《皇朝通志·氏族略》均有以部为氏的载录。

2．以地为氏。即以居住地名为氏族之姓，这种情况，在满族姓氏命取规律中较多。如《福陵觉尔察氏谱书》中说：“如我觉尔察氏，有可述焉。溯自始祖索尔火，于明世中叶迁于长白山觉尔察地方，践土而居，因以为氏。”此外，以地名为氏的还有宁古塔氏、佟佳氏、栋鄂氏、马佳氏、马苏里氏等。

3．沿用旧姓。即以旧姓为氏。满洲氏族沿用金朝旧姓的共27氏，沿用辽朝旧姓的1氏，沿用元朝旧姓的7氏。如清前五大臣之一的额亦都姓钮祜禄氏，钮祜禄即辽朝的敌烈氏，金朝的女奚烈氏，元时的亦乞烈氏，明时的钮祜禄氏；明时的朱胡氏等。此外，还有赫舍里氏、乌库里氏、尼玛察氏、乌雅氏、穆颜氏以及博都里氏等。

4．受赐姓氏。系皇帝赐予的姓氏，不是原部族的姓氏。如清初大臣兵部尚书那木泰本姓舒穆禄，一等大臣扈尔汉本姓佟佳，佐领卓纳本姓纳喇，满平阿本姓兆佳，清太祖努尔哈赤皆因战功赐之姓觉罗氏，佟佳氏扈尔汉的后裔今有居吉林省，现在姓“佟赵”，即将原佟氏与赐姓觉罗（赵）姓组合成新的复姓“佟赵”氏，副都统布恕库本姓温彻亨氏，清太宗皇太极赐其姓乌鲁氏，銮仪卫冠军使萨哈连本姓纳喇氏，太宗皇太极赐姓赫舍哩氏，改入大学士希福族中。瓜尔佳氏大学士车克，清太祖皇太极赐姓觉罗。赐予姓氏在满族姓氏中并不多。

5．更改姓氏。这种姓氏的来源多因分居、承嗣、迁徙异地而更改姓氏，取新的姓氏，这种情况比较少见。如伊尔根觉罗氏，因族众繁多，分东西两寨居住，居东寨的改姓巴雅喇氏，居西寨者改姓蒙鄂罗氏。辉发部长拜音达里本姓伊克达里，后因依附呼兰人纳喇氏嘎扬嘎土墨图，而改姓纳喇氏。类似这种情况的还有乌灵阿氏、乌苏氏、塔塔尔氏等。

6．随名姓。随名姓是身份地位低的人，自己有姓或无姓，而姓了主人或身份地位高的人的姓，但并不否认，也不更改自己原来的姓。如，康熙年间，声名赫赫的佟凤彩，任过十余年湖南、四川、贵州、河南等省的巡抚，参与过平定“三藩”，其家庭原本姓孙。他的祖父孙景禄是八旗汉军统领佟养性手下的一个小头目，因有功于佟养性，才被佟养性允姓佟氏，遂成为满族八大姓之首姓，立时提高了身份地位，成为佟氏名门望族中的一员。其孙才得以借佟姓而连任清廷高官。

7．谐音取姓。满族的姓氏多音节，谐音取姓即是取其中的一个音节作为姓氏，或者与某汉字姓音相近的汉字为姓。如宁古塔氏，冠以“宁”或“刘”字姓，乃因“宁古塔”汉译为“六”，与刘音相近，“宁”音直用为“宁”姓。舒穆禄氏冠以“舒”（苏）或“徐”姓，塔塔拉氏冠以“唐”姓，西克特哩氏冠以“西”姓，奇德哩氏冠以“祁、齐”姓，佟佳氏冠以“佟”姓外（去了“佳”字），又谐音冠以“董”姓，辉和氏冠以“何”姓。

8．以父祖名汉字首字为姓。桓仁县栋鄂氏冠汉字姓何、董，清初五大臣之一的何和礼第八世孙名重格者，任山东某知府，人称“重（从）大人”，其孙即以“重（从）”为姓，后因嫌重（从、虫）不好听，就在“重”字上加上草字头，改姓“董”；栋鄂，谐音为“董”姓，但何和礼之裔又以其名之首字“何”为姓，还有以栋鄂的“鄂”为姓者。栋鄂氏康熙时有名席尔达者，其后裔即以“席”为姓，席尔达之四世孙成全，以“成”为姓，其子女彬琇、彬瑆、彬璋，即以“成”为姓。还有墨勒哲勒氏冠汉“葛”姓，亦为谐音姓。牛心台镇大南沟村伊尔根觉罗氏（赵）是顺治时自海西女真的乌拉地方拨来本溪牛心台，其二世祖的一支又自牛心台迁至红脸沟，因其长得脸红而名地名，又因其长得高大，习称为“高大个”，其子孙即以“高”为姓，赵、高二姓异宗同祖不同姓，形成今天本溪满族二姓。南芬区萨克达氏满族中始祖因功赐“萨克达·翁艾”之官名，其子孙即以官名“翁”字为姓，其一支以“佟”为姓，一支以“礼”为姓，另有一支以“驼”为姓。一姓成翁、佟、礼、驼四氏。南芬区桥头镇兴隆村齐氏是满族大姓栋鄂氏，清代名将彭春叔弟的后裔，据《清史列传》彭春传与《辽阳碑刻志》等载，彭春是清初五大臣之一的何和礼栋鄂氏后裔，坐落在辽阳的彭春墓碑亦说自己为“东阿氏”。齐氏始祖齐锡是彭春的叔弟，齐锡的子孙即以“齐”字为姓。齐锡的另一支子孙居辽阳，则以“红”为姓。而居于今北京市怀柔区喇叭沟门乡的彭春的子孙以彭春名首字“彭”为姓。居北京的席尔达之裔以“席”、“成”为姓。因此而知，何和礼之一支即冠以五个姓氏。南芬区桥头镇代家堡子代姓满族，有“关、代”二姓同祖不同宗，说“关代二姓不分”。

9．以意相同相近的汉字为姓。这是将满语译成汉语，取其意相同或相近之汉字或汉姓为姓，如巴颜氏，巴颜，汉意为富有，即取“富”字为姓。倭赫氏，倭赫，汉意为石头，即取“石”字为姓。毕拉氏，毕拉，汉意为江、河，即以“何”为姓。哈斯呼氏，哈斯呼，汉意为左，即取“左”为姓。敖屯氏，敖屯，汉意为槽盆（家用木制用具），即谐意为“曹”姓等。

10．复用汉字姓。早期加入满族共同体的汉族人，为适应满族多音节姓氏习俗，便效法满族的多音节姓，在本汉字姓下加“佳（家）”或“尔佳”而成为复姓，如李佳氏本姓李、章佳氏本姓章、佟佳氏本姓佟、马佳氏本姓马、黄佳氏本姓黄、孙尔佳氏本姓孙，等等。清廷逊政后，这些本来为汉人者，则又复用汉姓。

此外，还有其它一些满族冠汉字姓的情况，如以身份作为姓氏的伊尔根即为自由民，其身份略高于包衣（满语，即奴仆），伊尔根觉罗实际即是以身份作为姓氏，也有坚持不冠汉字姓，仍保持原满族姓。

三、 满族姓名的民族特征

历史上，在冠汉字姓之前，满族人的名字极具民族文化特征。其特征可以划分为如下几种。

1．以动物名称起名。满族人尤其是早期满族人十分喜欢用各种动物名或动物身体的某个部位来给新生儿命名，这跟汉族人命名绝不相同。有的汉族人仅给幼儿取乳名时，用动物名取名，如“狗儿、狗剩、马柱子”等小名。同时，给此儿取大名（或谓学名），而小名（乳名）仅在家中使用，由亲属的长辈人或成年人呼之。满族人给儿童用动物名或动物某部位名命名，如清太祖努尔哈赤，努尔哈赤，汉语意为“野猪皮”，努尔哈赤的父母希望自己的大儿子长成人后，能象森林中的野猪一样勇猛无敌，象野猪皮（厚，坚韧）一样坚韧不拔，耐穿耐磨，希望他将来成为英勇无畏、百战无敌的人。努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐，意是“小野猪”，另一弟弟雅尔哈齐，其意是“豹皮”。努尔哈赤之子多尔衮，意思是“獾子”，孙子杜度，意思是“山鸠”。努尔哈赤孙子福临皇帝的长子名牛钮，意思是“眼珠”。清初名将正黄旗人舒穆禄氏楞格里，意思是“硕鼠”。这些为新生儿取名的方式代表了女真人和清初满族人给孩子起名字的古老习俗，是满族人命名取氏的一种基本方式。

2．以普通物品名称起名。这种情况也不在少数。如阿苏，意思是“网”；哈尔哈，意思是“鞋帮”；博尔晋，意思是“马鞍头”；穆哈连，意思是“弹丸”；海兰，意思是“榆树”；博洛，意思是“凉帽”；布拉，意思是“荆棘”；费扬古，意思是“小指”；齐集，意思是“海参”；尼满，意思是“山羊”；阿库里，意思是“鱼皮衣”；鄂博，意思是“界标”等。

3．用数字起名。有两种情形，即一是用满族语的数字取名，一是用汉语的数字取名，这也是满族取名的习惯、方式和特征